în săptămânile de când teroriștii au lovit capitala belgiană, autoritățile și jurnaliștii nu au pierdut timpul cartografiind legăturile dintre atacurile de la Bruxelles și Paris — între Molenbeek, Schaerbeek și banlieues franceze, între o locație ascunsă aici și o amprentă găsită acolo. Liniile care leagă rețeaua complexă de legături de rudenie și prietenie peste granițele naționale încep să semene cu o pictură Jackson Pollock cu un mesaj tulburător: acestea sunt squiggles și puncte care pot introduce comploturi teroriste mortale de la concepție până la execuție.
cartografierea formei și conținutului celulelor teroriste din Europa este cu siguranță o activitate de investigație vitală. Dar pierdute în toate aceste linii care leagă peisajele urbane cenușii ale Europei sunt dealurile, văile și orașele scăldate de soare din nordul Marocului. Și trebuie să mergem în Maroc, urmărind legături care datează de generații până în epoca colonială, traversând Mediterana — o mare care leagă, mai degrabă decât împarte, Europa și Africa de Nord — pentru a înțelege pe deplin ce i-a determinat pe tineri să facă ravagii în capitalele vest-europene.
în centrul atacurilor teroriste din întreaga lume în ultimii 15 ani se află Rif. O regiune muntoasă din nordul Marocului, care se întinde de la orașele pline de Tanger și Tetouan din vest până la granița Algeriană din est, Rif este o zonă săracă bogată în plante de marijuana, comercianți de hașiș, contrabandiști, touts și eroi de rezistență care s-au răzvrătit împotriva administratorilor coloniali, a regilor postcoloniali și a oricărei autorități impuse de sus. Pentru copiii Rif care au fost transplantați în Europa, acest context se poate combina cu marginalizarea, accesul la rețelele criminale și radicalizarea pentru a-i face pe cei vulnerabili atrași în mod unic de acte de terorism.
legăturile Rif cu atacurile jihadiste au apărut probabil pentru prima dată în 2004 după atentatele din 11 Martie de la Madrid, când s-a descoperit că aproape toți complotiștii aveau legături cu Tetouan. La trei ani după atacurile de la Madrid, când reporterul Andrea Elliot, într-un articol pentru revista New York Times, a vizitat acel oraș hardscrabble din inima Rif, a găsit un număr de tineri Tetouan, inspirați de bombardierele din Madrid, care se îndreptau spre Irak pentru a face jihad asupra trupelor americane cu al Qaeda în Irak, precursorul Statului Islamic.
aproape un deceniu mai târziu, același traseu turistic jihadist a dus la atacurile de la Paris și Bruxelles. Unul dintre cei mai recenți Riffieni care au câștigat notorietate internațională a fost Najim Laachraoui, producătorul de bombe al Statului Islamic care a călătorit în Siria în 2013, unde și-a perfecționat expertiza în explozibili. Cu toții l-am văzut până acum: este unul dintre cei trei bărbați capturați pe imagini CCTV împingând cărucioare pe aeroportul din Bruxelles în dimineața zilei de 22 martie. Rapoartele inițiale susțineau că a fost „al treilea om” — cunoscut și sub numele de „omul cu pălărie” — care a scăpat. Dar procurorii belgieni spun acum că Laachraoui a fost unul dintre cei doi atentatori sinucigași care s-au aruncat în aer pe aeroport.
Laachraoui a fost Riffian: un cetățean Belgian predominant crescut în cartierul Schaerbeek din Bruxelles, dar născut în Ajdir, un mic oraș marocan cu o istorie Rif mândră. Suspectul atacului din Paris, Salah Abdeslam și fratele său Brahim, care a fost unul dintre atacatorii din Paris care au vizat baruri și restaurante din arondismentele 10 și 11, înainte de a se arunca în aer la un popular restaurant din Paris din noiembrie. 13, 2015, au fost, de asemenea, ambele Riffian de filiație. (Liderul Abdelhamid Abaaoud nu era de origine Riffiană, pentru ceea ce merită — familia sa a venit din sudul Marocului.)
bagajul regiunii se întoarce de mult. Istoria Rif este sufocată de bătălii între regatele Berbere din epoca precolonială, care a dat loc războaielor majore și rebeliunilor împotriva spaniolilor și francezilor în perioada colonială. Independența în 1956 a adus retrageri franceze și spaniole, dar o continuare a luptelor pentru putere între elitele marocane nou independente și populațiile lor Berbere a declanșat un alt ciclu de rebeliuni și represiuni ale regelui marocan Mohamed V, urmat de fiul său, regele Hassan al II-lea. pentru Rebeliunea sa istorică, Rif a fost recompensat cu decenii de neglijare a statului.
regele Hassan al II-lea nu a vizitat niciodată palatele sale din Tanger și Tetouan. Serviciile guvernamentale din regiune au fost neglijabile, islamiștii au umplut golul, iar învățăturile Wahhabi s-au răspândit ca focul sălbatic în mahalalele și cocioabele orașelor precum Tetouan. Astăzi, regiunea are cele mai mari rate de sărăcie, deces matern și analfabetism feminin din țară, împreună cu cei mai mici indici de creștere din Maroc. Deci, deși actualul rege Mohammed al VI-lea a investit în regiune și face un punct de vacanță în Rif, generozitatea nu s-a redus la Riffieni obișnuiți. După cum a spus Elliot în piesa ei din revista New York Times, „oricare dintre localnici consideră că mașinile lor șubrede nu se potrivesc cu noile autostrăzi netede sau că sunt extrem de neinstruiți să concureze pentru locuri de muncă în stațiunile generoase din zonă.”
povestea familiei Abdeslam se potrivește unui model tipic Riffian. Părinții provin din satul Bouyafar din provincia Nador din Rif, o regiune pe care au părăsit-o pentru Algeria, apoi un teritoriu francez, unde oamenii de munte berberi lucrau la ferme deținute de francezi sau s-au stabilit în orașele de coastă din Algeria, care se extind rapid. În Algeria controlată de francezi, Abdeslamii au obținut cetățenia franceză, rezultând ca toți copiii lor să fie și cetățeni francezi. Pasul doi al migrației Riffiene a văzut milioane care s-au alăturat valului postbelic de muncitori slab calificați care hrăneau minele și fabricile din Europa de Vest în anii de boom postbelic; Abdeslamii au venit în Belgia în anii 1960.
dar, în timp ce Europa a oferit tipurile de oportunități economice pentru care prima generație de migranți a fost recunoscătoare, generația următoare s-a luptat. Recesiunea economică de la sfârșitul anilor 1970 nu a ajutat. Industriile grele belgiene și minele de cărbune care au atras odată marocanii din satele lor s-au închis acum, lăsând în urmă zone de mizerie urbană. Rata șomajului Național din Belgia, care se situează în jurul valorii de 8 la sută, urcă la peste 20 la sută în rândul tinerilor. Pentru belgienii de origine marocană sau turcă, această cifră se poate dubla până la aproximativ 40%.
dar șomajul nu este singurul factor care contribuie la atragerea unor musulmani belgieni la cauza jihadistă. În rândul minorității musulmane din Belgia-se estimează 5,9% din populația totală de 11.3 milioane — marocanii formează cea mai mare comunitate (între 400.000 și 500.000), urmați de oameni de origine turcă. În timp ce cetățenii belgieni sau rezidenții de origine marocană domină lista jihadiștilor din țară în ultimii 15 ani, experții au remarcat lipsa numelor turcești pe listele teroriste. Într — o țară ca Belgia — care, spre deosebire de Franța, nu are o istorie de colonizare în lumea musulmană-nu se acordă suficientă atenție în cercurile de informații și politici originilor criminalilor transformați în jihadiști. Este păcat, deoarece răspunsurile pot ajuta la găsirea unor soluții pentru ceea ce este în primul rând o problemă internă cu implicații transnaționale.
de ce belgienii de origine turcă nu sunt atât de impresionați de jihad? Motivele sunt variate: pentru început, sunt vorbitori de turcă și, prin urmare, sunt mai puțin expuși la prozelitismul Wahhabi în cea mai mare parte Arabă decât frații lor Marocani. Apoi, există cultura: Într-un interviu recent din New York Review of Books, Didier Leroy, un cercetător de frunte în domeniul terorismului la Academia Militară Regală din Belgia, vorbește despre un „anumit tip de construcție a identității în comunitatea turcă”, în care „moștenirea secularistă a lui Mustafa Kemal at Unkrk … probabil joacă încă un rol.”Un alt factor critic este modul în care moscheile sunt conduse și echipate cu imami: Turcia își trimite proprii imami pentru a satisface cerințele religioase ale comunității turcești din Belgia, iar majoritatea moscheilor frecventate de turcii belgieni sunt conduse de Diyanet, direcția turcă pentru Afaceri Religioase, care ține un frâu strâns asupra sferei religioase din statul turc. În schimb, moscheile care deservesc comunitatea marocană sunt formate din imami instruiți în golf care, spun criticii, au predicat o formă Salafi a Islamului mult mai radicală decât școala Maliki a Islamului practicată în Africa de Nord și de vest.
dar, pândind în fundalul tuturor acestor lucruri, există încă Rif — un factor radicalizant propriu.
dinamica regiunii de pacificare, gestionare defectuoasă și neglijare, moștenită din epoca colonială, reflectă cele care afectează zonele tribale tulburi din Pakistan. La fel ca Rif — care, în arabă, înseamnă literalmente „marginea pământului cultivat” — zonele tribale periferice din Pakistan au ajuns cu coduri tradiționale de conduită bazate pe onoare, răzbunare și ospitalitate. Când vechea ordine se prăbușește în absența instituțiilor statului, ideologiile jihadiste înfloresc în aceste locuri, cum ar fi culturile de marijuana pe versanții Rif sau lăstarii de mac de-a lungul autostrăzii Helmand.
bagajul neglijenței i-a afectat chiar și pe Riffienii relativ norocoși care au scăpat de sărăcie acasă pentru Europa. Generația mai în vârstă a ajuns în Algeria, Belgia sau Franța continentală controlată de francezi doar pentru a constata că, în calitate de rezidenți ai unei foste enclave spaniole, francezii lor nu erau în stare să prizeze. Nici, ca berberi vorbind Amazigh limbi și dialecte, a fost araba lor.
în aceste condiții, vechile moduri și Moravuri Riffiene ale codurilor tradiționale de conduită, onoare, Justiție și suspiciune a autorităților au fost transplantate în cartierele din Bruxelles și lăsate să înflorească și să crească. În mod corect sau nu, autoritățile belgiene descriu comunitatea Rif a țării ca fiind marcată de nelegiuire și de o „cultură tribală, mai agresivă”, care o diferențiază de alte comunități de imigranți. Într-o piesă politico incisivă intitulată „Molenbeek mi-a frânt inima”, Teun Voeten, un fost rezident al cartierului și membru al setului Bobo al cartierului („Bourgeois bohicqumiens”), a remarcat cum, la fel ca mulți profesioniști albi care profită de chiriile accesibile ale lui Molenbeek, s-a mutat în visând că copiii săi se vor juca cu vecinii lor Marocani într-o zonă de dragoste multiculturală. Dar, a remarcat el, ” el cartier a fost greu multicultural. Mai degrabă, cu aproximativ 80 la sută din populația de origine marocană, a fost tragic conformist și omogen. Poate exista o cultură alternativă vibrantă în Casablanca și Marrakech, dar cu siguranță nu în Molenbeek.”
ceea ce Voeten nu a înțeles — și ceea ce atât de mulți din Belgia încă nu înțeleg — este că” culturile alternative ” din Casablanca și Marrakech sunt la fel de departe de Molenbeek precum dealurile Rif sunt de la Palatul Regal din Rabat. În timp ce Bobo-urile nou-venite sunt făcute să se simtă ca niște străini, pentru vechii migranți și copiii lor, există legături care se leagă. Și acele legături Riffiene, bazate pe vechile coduri de conduită care plasează ospitalitatea și rudenia deasupra legii stabilite de elitele îndepărtate, au ajutat Salah și Brahim Abdeslam și frații lor criminali-jihadiști să se ascundă și să prospere.
acestea sunt tipurile de rețele pe care serviciile de securitate belgiene și franceze predominant albe trebuie să le spargă și să se infiltreze. Ei bine, mult noroc pentru ei. Vechile găini coloniale se întorc acasă pentru a se culca, iar cea mai bună modalitate de a rezolva aceste probleme este prin diversificarea serviciilor de securitate și asigurarea faptului că migranții nu ating un plafon de sticlă atunci când se străduiesc să-și găsească un loc în societatea occidentală. Deși este important să înțelegem nuanțele originilor — în special atunci când vine vorba de angajarea imamilor și cooperarea în domeniul securității între autoritățile europene și Nord — africane-este la fel de important să ne asigurăm că nu cădem în capcana stereotipurilor. Este de la sine înțeles că nu toți Riffienii sunt jihadiști sau predispuși la acte criminale. La fel ca majoritatea imigranților musulmani din Europa, majoritatea Riffienilor găsesc marca Statului Islamic de nihilist, non-Islam străin și anatema religiei trăite pe care o practică. Europa are o mulțime de Riffieni calificați și educați. În Olanda, de exemplu, primarul Rotterdamului, Ahmed Aboutaleb, este un Riffian.
anul trecut, Aboutaleb de origine marocană a creat un zgomot în cercurile politice și rap Olandeze când le-a spus musulmanilor care nu vor să se adapteze că ar putea „să se ducă dracului.”Este genul de discuție dură din partea unui băiat care a făcut-o pe care Riffienii o respectă. Devin răgușit spunând Acest lucru, dar o voi spune încă o dată: este timpul să implicăm comunitatea musulmană în această luptă în cele mai înalte poziții ale societății. Uitați de dreapta albă Islamofobă a Europei și de stânga corectă din punct de vedere politic. Ei pot argumenta și tocană în saloanele și studiourile lor. Această bătălie trebuie câștigată pe străzi, de la Molenbeek la Tetouan.
sursă foto: ABDELHAK SENNA / AFP / Getty Images