(1) Copilul Samuel a slujit Domnului.- Scriitorul acestei istorii, deși este conștient de Marea Revoluție realizată în Israel de profetul a cărui viață și lucrare Duhul Sfânt i-a poruncit să o consemneze, ne oferă doar cea mai simplă și mai scurtă relatare posibilă a zilelor copilului celui care a fost doar al doilea după Moise în influența sa asupra poveștii pline de evenimente a poporului ales. Dar scurt și lipsit de detalii, deși înregistrarea să fie, este suficient pentru a ne arăta că atmosfera în care copilul a trăit a fost una curată și sfântă; băiatul a fost ținut în mod evident, în afară de Hophni, Fineas, și partidul lor auto-caută necinstit. Marele păzitor preoțesc era în mod evident pe deplin conștient de importanța sarcinii sale și își supraveghea elevul cu o grijă atentă. Poate că experiențele sale triste cu fiii săi răi și încăpățânați l-au învățat pe bătrân înțelepciune; cu siguranță, instruirea pe care i-a dat-o lui Samuel a fost una care l-a educat bine pe băiat pentru munca sa publică agitată de după viață. Notele despre copilărie și copilărie sunt într-adevăr scurte. Primul contrastează puternic desfrânarea fără lege a caselor preoțești cu copilăria sfântă pură trecută în curțile sanctuarului, probabil întotdeauna în compania bătrânului. Hophni și Fineas, bărbații adulți prostituate lucrarea sfântă la propriile lor scopuri lumești josnice: copilul slujit înaintea Domnului în haina lui mic alb; și în timp ce în viața de acasă a mamei și tatălui său din rama, frații și surorile sale creșteau cu necazurile și bucuriile altor copii evrei, „Pruncul Samuel creștea înaintea Domnului” în mijlocul liniștii și tăcerii și al misterului îngrozitor al protecției Divine, care pare să fi înconjurat vreodată, chiar și în cele mai întunecate zile ale istoriei lui Israel, casa chivotului legământului Domnului. În mijlocul acestui mister tăcut, sacru, în afară de tulburările fiilor săi preoțești, Eli l-a învățat pe băiat povestea strămoșilor săi, cu doar perdelele întunecate ale sanctuarului atârnate între maestru și elev și Tronul de aur mistic al lui Dumnezeu, pe care slava Lui era uneori plăcută să se odihnească.
scriitorul și-a scris recitalul sumbru al vieții sălbatice neînfrânate a preoților răi, a scris mustrările slabe și triste ale tatălui și ale marelui preot, prefigurând totuși soarta lor sigură; și apoi, din nou, cu viața lor de rușine contrastează brusc viața pură de copil a micuțului elev al bătrânului preot îndurerat-băiatul pe care toți oamenii l-au iubit. „Și băiatul Samuel a crescut, și a fost în favoarea atât cu Domnul, cât și cu oamenii.”
încă o dată Eli, acum slab cu vârsta, este avertizat de consecințele sigure care ar urma licenței rele și nereligiei fiilor săi preoțești; și din nou băiatul Samuel și viața lui, călăuziți de Eli, păzitorul și învățătorul său, sunt în contrast cu nelegiuirea sălbatică și necontrolată a fiilor preoțești ai lui Eli care dezonorează mereu religia și sanctuarul—o nelegiuire care tocmai fusese denunțată de profetul fără nume (1 Samuel 2:27-36).
Josephus ne spune că Samuel, când Domnul l-a chemat prima dată, avea doisprezece ani. Aceasta era vârsta Pruncului Isus când s-a certat cu doctorii din templu.
a fost prețios în acele zile.- Prețios, adică rar. „Cuvântul Domnului” este voia Domnului anunțată de un profet, văzător sau om al lui Dumnezeu. Între zilele Deborei și omul fără nume al lui Dumnezeu care a venit cu mesajul îngrozitor către Eli, nici o voce inspirată nu pare să fi vorbit poporului ales.
„viziunea deschisă” se referă la astfel de manifestări ale divinității care au fost acordate lui Avraam, Moise, Iosua și Manoah, iar în acest capitol lui Samuel. S-ar putea să existe unele referiri la apariția gloriei Divine care a fost legată de Urim și Tumim care au fost purtate de marele preot. Această tăcere semnificativă din partea regelui invizibil pe care scriitorul locuiește ca urmare a corupției profunde în care preoții și, prin exemplul lor rău, o mare parte a națiunii, au căzut.
1 Samuel
Pruncul profet
1 Samuel 3:1 – 1 Samuel 3:14.
cuvintele de început ale acestui pasaj sunt repetate în mod substanțial din 1 Samuel 2:11, 1 Samuel 2:18. Ele vin ca un fel de Refren, contrastând creșterea liniștită, continuă și slujirea sfântă a copilului Samuel cu narațiunea neagră a fiilor revoltați ai lui Eli. În timp ce preoții ereditari se cufundau în desfrânare și îi făceau pe oameni să se abată de la slujbele cortului, fiul Anei slujea Domnului și, deși nu era preot, era încins cu un efod. Această floare albă a înflorit pe o groapă de gunoi. Creșterea continuă a unui personaj, de la un copil care îi slujește lui Dumnezeu și până la bătrânețe, mergând pe aceeași cale, este marea lecție pe care ne-o învață povestea lui Samuel. ‘Copilul este tatăl omului’ și toate zilele lui lungi sunt ‘legate fiecare de fiecare’ de adevărata religie. Există două tipuri de experiență printre cei mai mari slujitori ai lui Dumnezeu. Pavel, făcut Apostol dintr-un persecutor, conduce o singură clasă. Timotei în Noul Testament și Samuel în Vechiul Testament îl reprezintă pe celălalt. Un Augustin sau un Bunyan este făcut mai serios, mai umil și mai plin de inimă prin amintirea unui tânăr irosit și a milei arestatoare a lui Dumnezeu. Dar există o seninătate și o continuitate despre o viață care a crescut în frica de Dumnezeu, care au propriul farmec și binecuvântare. Este bine să ai ‘multe păcate’ iertate, dar poate fi mai bine să fi fost întotdeauna ‘nevinovat’ și ignorant. Iertarea curăță păcatul și chiar transformă amintirea lui într-un aliat al sfințeniei; dar sunt lăsate urme pe caracter și, în cel mai bun caz, s-au risipit ani care nu se mai întorc. Samuel este modelul religiei și slujirii copiilor, la care profesorii ar trebui să urmărească ca copiii lor să poată fi conformați. Cât de frumos este exprimată dubla sa ascultare în cuvintele simple! Slujirea lui a fost ‘ pentru Domnul ‘și a fost’ înaintea lui Eli’; adică, el și-a învățat lucrarea de la omul cel vechi și, ascultându-l, l-a slujit pe Dumnezeu. Religia copilului este în mare măsură ascultare de ghizii umani și el îi slujește lui Dumnezeu cel mai bine făcând ceea ce i se cere-o lecție necesară în zilele noastre atât de părinți, cât și de copii.
serviciul pașnic al lui Samuel este în contrast, în a doua jumătate a primului verset, cu încetarea tristă a revelațiilor divine în acel timp trist de laxitate națională. O preoție demoralizată, un popor înstrăinat, un Dumnezeu tăcut-acestea sunt trăsăturile remarcabile ale perioadei în care s-a desfășurat această viață dreaptă de închinare continuă. Această floare a crescut într-un deșert. Vocea lui Dumnezeu devenise o tradiție a trecutului, nu o experiență a prezentului. ‘Rar’ transmite ideea mai bine decât ‘ prețios. Intenția nu este de a spune estimarea în care a fost ținut cuvântul, ci frecvența rostirii sale, așa cum reiese din următoarea clauză paralelă. Acest fapt este menționat pentru a completa imaginea mediului înconjurător al lui Samuel, pentru a arunca în relief în acest context serviciul său și pentru a pregăti calea pentru narațiunea începutului unei epoci de vorbire divină. Când preoții sunt necredincioși și oamenii neglijenți, vocea lui Dumnezeu va suna adesea din buzele umile ale copiilor. Omul care trebuie să fie instrumentul său în realizarea lucrării sale va veni adesea chiar din Centrul vechii ordini, în care trebuie să respire o nouă viață și pe care trebuie să imprime o nouă ștampilă.
descrierea ingenioasă a nopții din tabernacol este întreruptă de o notă mai generală a vederii slabe a lui Eli, pe care versiunea revizuită o aruncă pe bună dreptate într-o paranteză. Este oarecum afectată și de transpunerea pe care Versiunea Autorizată, după unele mai vechi, a făcut-o, pentru a evita să spună, așa cum face clar ebraicul, că Samuel a dormit în Templul Domnului, unde se afla chivotul. Imaginea este mult mai vie și mai tandră, dacă ne gândim la bătrânul cu ochii întunecați, zăcând într-o oarecare măsură deoparte; la lumina sclipitoare, aproape dispărută, dar încă slab arzătoare; și la copilul adormit în tabernacol. Cu siguranță contrastul pitoresc dintre sfințenia chivotului și somnul nevinovat al copilăriei este menit să ne lovească și să servească drept legătură a locului cu revelația ulterioară. Inimile copiilor, care astfel se odihnesc în liniște în ‘locul secret al Celui Preaînalt’, și zi și noapte sunt aproape de chivotul lui, nu vor înceta să-i audă glasul. El doarme în siguranță cine doarme sub umbra Celui Atotputernic. Oare nu se poate ca și aceste particularități să aibă o semnificație simbolică? Noaptea atârna deasupra națiunii. Ochiul duhovnicesc al preotului era slab, iar ordinea părea să îmbătrânească și să decadă, dar lampa lui Dumnezeu nu se stinsese cu totul; și dacă Eli Orbea, Samuel era plin de viață proaspătă. Cea mai întunecată oră este aceea dinaintea zorilor; și acel sanctuar tăcut, cu bătrânul preot pe jumătate orb adormit și lampa care expiră, poate reprezenta o emblemă a Statului Israel.
chemarea de trei ori repetată și neînțeleasă poate da lecții de valoare. Observăm forma familiară a apelului. Nu există nici o viziune, nici un simbol al gloriei divine, așa cum au avut alți profeți, ci o voce articulată, atât de umană, încât se crede că este a lui Eli. un astfel de apel se potrivea cel mai bine staturii copilului. Observăm ascultarea rapidă și veselă față de ceea ce el presupune a fi vocea lui Eli. El a sărit imediat și ‘a alergat la Eli’-o imagine frumoasă a serviciului vesel, fără să-i pică somnul rupt, care, fără îndoială, fusese adesea rupt în mod similar de apeluri similare. Poate că pentru a-l aștepta pe Eli, la fel de mult ca să tindă lampa sau să deschidă porțile, s-a făcut aranjamentul singular al somnului său în Templu; iar motivul parantezei anterioare despre orbirea lui Eli ar fi putut fi pentru a explica de ce Samuel dormea lângă el. Unde erau fiii lui Eli? Ei ar fi trebuit să fie însoțitorii tatălui lor și păzitorii noaptea . . . în casa Domnului’; dar ei au fost departe revolte, și grija atât templu și preot a fost lăsat la un copil.
inima bătrânului s-a îndreptat în mod evident către băiat. Cât de tandru îl îndeamnă să se întindă din nou! Cât de afectuos îl numește ‘fiul meu’, ca și cum ar fi început deja să simtă că acesta era adevăratul său succesor, și nu gărzile negre care îi frângeau inima! Cei doi au fost o pereche de prieteni: pe de o parte au fost de îngrijire sedulos și ascultare rapidă de noapte și de zi, pe de altă parte au fost afecțiune și un discernământ de măreție vine, a făcut mai clară de contrast amar cu viața copiilor săi proprii. Bătrânii și tinerii sunt tovarăși buni unul pentru celălalt și adesea se înțeleg mai bine și se ajută reciproc mai mult decât oricare dintre contemporanii săi.
Samuel a confundat vocea lui Dumnezeu cu cea a lui Eli, așa cum facem cu toții adesea. Și nu mai rar facem gafa conversației și confundăm vocea lui Eli cu cea a lui Dumnezeu. are nevoie de o ureche foarte atentă și de o inimă curățată de egoism și de voința de sine și pregătită pentru ascultare, pentru a ști când vorbește Dumnezeu, deși oamenii pot fi purtătorii săi de cuvânt și când oamenii vorbesc, deși se pot numi mesageri ai săi. Greșeala copilului a fost venială. Este mai puțin iertabil și mai periculos atunci când este repetat de noi. Dacă vrem să fim păziți de ea, trebuie să fim mereu acolo unde era Samuel și nu trebuie să dormim în templu, ci să veghem și să fim treji.’
percepția lui Eli că Dumnezeu a fost cel care a vorbit trebuie să fi avut o durere în ea. Nu este ușor pentru bătrâni să recunoască faptul că tinerii aud glasul lui Dumnezeu mai clar decât ei, nici pentru superiori să se bucure când sunt trecuți peste el și Noul adevăr răsare asupra celor inferiori. Dar, dacă ar exista un astfel de sentiment, acesta este redus la tăcere cu o frumoasă abnegație de sine și el îi spune copilului care se întreabă semnificația vocii și răspunsul pe care trebuie să-l facă. Ce serviciu mai înalt poate face cineva semenilor săi, bătrâni sau tineri, decât să-i ajute să discearnă chemarea lui Dumnezeu și să asculte de ea? Ce concepție mai nobilă despre munca unui profesor există decât asta? Eli nu a auzit nici o voce, din care probabil putem concluziona că, oricât de reală ar fi vocea, nu a fost audibilă pentru a simți; dar el l-a învățat pe Samuel să interpreteze și să răspundă vocii pe care a auzit-o și astfel a câștigat o parte din răsplata unui profet.
cu ce așteptare în inima lui tânără Samuel s-a așezat din nou în locul lui! De data aceasta există un avans sub forma chemării, pentru că abia acum citim că Domnul ‘a venit, a stat și a chemat’ ca înainte. O manifestare, adresată ochiului interior, a însoțit-o la ureche. Nu există nici o încercare de a descrie, nici de a atenua, antropomorfismul sincer al reprezentării, care este cu atât mai puțin probabil să inducă în eroare cu cât este mai completă. Samuel îl auzise înainte; îl vede acum și greșeala este imposibilă. Dar nu există nici o teroare, nici un recul din prezență. Simplitatea copilului salvează de asta și puritatea copilului; căci viața lui mică a fost o creștere în slujire și în favoarea lui Dumnezeu și a omului.’
răspunsul care a venit de pe buzele copilului a însemnat mult mai mult decât știa copilul. Este răspunsul pe care suntem cu toții obligați să-l facem. Să vedem cât de adânc și larg este domeniul său de aplicare. Ea exprimă întreaga predare a voinței voinței lui Dumnezeu. Acesta este secretul păcii și nobleții. Nu este nimic fericit sau mare pentru om în această lume decât să iubească și să facă voia lui Dumnezeu. Orice altceva este nimic. Acest lucru este solid. ‘Lumea trece,. . . dar cine face voia lui Dumnezeu rămâne în veci. Totul în afară de asta este spectacol și iluzie, iar o viață îndreptată spre ea este trecătoare ca norul care străbate cerul și, indiferent dacă este strălucit sau este negru, se topește la fel de departe. Fericit este copilul care începe cu o astfel de predare de sine pentru a fi instrumentul lui Dumnezeu și care, asemenea lui Samuel, poate să se ridice la sfârșit și să conteste judecata oamenilor pe calea lui!
răspunsul promite ascultare promptă față de datoria încă nedezvăluită. Dumnezeu își cheamă întotdeauna slujitorii la sarcini care numai prin grade sunt făcute cunoscute. Așa că Pavel, în convertirea sa, a fost îndemnat să meargă în Damasc și acolo să învețe ce mai avea de făcut. Mai întâi trebuie să ne punem în mâinile lui Dumnezeu, iar apoi el ne va conduce în jurul rândului drumului și ne va arăta lucrarea noastră. Ne-am stabilit pentru noi puțin câte puțin, dar predarea trebuie să fie întreagă. Detaliile voinței sale sunt revelate pe măsură ce avem nevoie de ele pentru îndrumarea momentului. Să le acceptăm în vrac și să acceptăm acceptarea în fiecare caz! Aceasta nu este deloc ascultare care spune: ‘Spune-mi mai întâi ce ai de gând să-mi ceri să fac, și apoi voi vedea dacă o voi face. Adevăratul spirit al supunerii filiale spune: Îmi face plăcere să fac voia Ta; acum arată-mi ce este. Era un drum ciudat și lung pe care Samuel și-a pus piciorul când a răspuns la această chemare și nu știa prea bine unde să-l conducă. Dar binecuvântarea supunerii este că nu trebuie să știm. Este suficient să vedem unde să punem piciorul ridicat. Ceea ce urmează îl putem lăsa pe Dumnezeu să se așeze.
răspunsul a implorat mai multă lumină datorită ascultării prezente. ‘Vorbește! căci ascultă robul tău, este o rugăminte care nu este niciodată zadarnică. Urechea deschisă a slujitorului este un motiv pentru buzele deschise ale Domnului. Putem fi destul de sigur că, dacă suntem dispuși să audă, el este mai mult decât dispus să vorbească; și orice este posibil mai degrabă decât ca copiii Săi să fie lăsați, ca niște soldați prost comandați pe un câmp de luptă, așteptând ordine care nu vin niciodată. Dacă vrea cineva să-și facă voia, va ști.
profeția tristă care este dedicată unor astfel de buze aparent incongruente reiterează un mesaj anterior al unui om al lui Dumnezeu. Eli a fost un om bun și, în felul său, bun, dar care dorea în fermitate și a acceptat răul, parțial, probabil, din lipsa curajului moral și parțial din lipsa religiei fervente. El nu este acuzat de greșeli în propria sa administrare a biroului său, ci de faptul că nu și-a redus fiii infamați. Amenințările nu sunt îndreptate împotriva lui însuși, ci împotriva casei sale, care urmează să fie înlăturată din înaltul oficiu preoțesc. Nimic mai puțin decât o revoluție este prezisă. Depunerea familiei lui Eli ar zgudui întregul cadru al societății. Trebuie să fie complet distrusă și nici un sacrificiu și nici o jertfă nu o pot curăța. Ulcerul trebuie să fi mâncat adânc, ceea ce a necesitat astfel de măsuri severe pentru excizia sa. Păcatul a fost în principal al fiilor; dar vinovăția a fost în mare parte a tatălui. Putem învăța cât de crudă este laxitatea paternă și cât de rău poate fi făcut prin neglijarea datoriei clare de a reține copiii. Cel care îngăduie răul pe care el trebuie să-l înăbușe, este complice, iar sângele făptuitorilor este roșu pe mâinile lui.
a fost un mesaj teribil de transmis unui copil; dar chemarea lui Samuel a fost să fie ghidul lui Israel într-o perioadă de tranziție și el a trebuit să fie rupt devreme în lucrare, care avea nevoie atât de severitate, cât și de tandrețe. Poate, de asemenea, mesajul sever a fost oarecum înmuiat, pentru bietul bătrân, de buzele prin care a venit la el. Putem fi siguri că tânărul profet va face tot ceea ce ar putea face iubirea reverentă, pentru a ușura veștile grele. Secretul va fi asigurat, de asemenea, pentru Samuel, care a fost atât de dispus să spună chiar și Eli ceea ce Domnul a spus, ar spune nimeni în afară.
Dumnezeu cheamă pe fiecare copil din casele noastre la fel de adevărat cum a făcut-o Samuel. De la fiecare se cere aceeași ascultare. Fiecare poate, ca și băiatul din tabernacol, să crească ‘în îngrijirea și mustrarea Domnului’ și astfel să scape de multele cicatrici și necazuri ale unei vieți începute greșit. Părinții să aibă grijă ca ei să se gândească corect la lucrarea lor și să nu se mulțumească cu transmiterea de informații, ci să nu urmărească decât să-i ajute pe toți copiii lor să audă și să cedeze cu iubire chemării blânde a Dumnezeului întrupat!
1 Samuel 3: 1. Copilul Samuel a slujit înaintea lui Eli — adică sub inspecția și îndrumarea sa. Cuvântul Domnului era prețios – adică cuvântul profeției, sau revelarea voinței lui Dumnezeu către și de către profeți, era rar sau rar, astfel de lucruri fiind cele mai prețioase în respectul oamenilor, în timp ce lucrurile obișnuite sunt în general disprețuite. Cu alte cuvinte, Dumnezeu a făcut foarte rar în acele zile dezvăluie mintea lui la orice persoană. Nu a existat o viziune deschisă — aici viziunea include toate căile prin care Dumnezeu s-a revelat oamenilor. Și declarația implică faptul că, deși Dumnezeu s-ar putea dezvălui în mod privat pe sine și voința Sa unor persoane evlavioase pentru îndrumarea lor particulară, el nu și-a împărtășit mintea prin revelație în mod deschis sau oricărei persoane publice, la care alții ar putea recurge pentru satisfacție. În întreaga carte a judecătorilor găsim doar doi profeți menționați. Acesta este motivul pentru care Samuel nu a înțeles Când Dumnezeu l-a chemat o dată sau de două ori.
3: 1-10 chemarea pe care harul divin o proiectează va fi făcută eficientă; va fi repetată până când va fi așa, până când vom ajunge la chemare. Eli, văzând că Samuel a auzit glasul lui Dumnezeu, l-a instruit ce să spună. Deși a fost o rușine pentru Eli, chemarea lui Dumnezeu de a fi îndreptată către Samuel, totuși el i-a spus cum să o îndeplinească. Astfel, bătrânii trebuie să facă tot posibilul pentru a-i ajuta și îmbunătăți pe cei mai tineri care se ridică. Să nu omitem niciodată să-i învățăm pe cei care vin după noi, chiar și pe cei care vor fi în curând preferați înaintea noastră (Ioan 1:30). Cuvintele bune ar trebui să fie puse în gura copiilor cândva, prin care ei să poată fi pregătiți să învețe lucruri Divine și să fie instruiți să le privească.A se vedea nota de referință a marjei. Iosefus spune că chemarea lui Samuel la slujba profetică a avut loc când tocmai își încheiase al doisprezecelea an (compară cu Luca 2:42).
a fost prețios – (sau rar) cântecul Anei și profeția „omului lui Dumnezeu” (1 Samuel 2:27 notă), sunt singurele cazuri de profeție de la Debora încoace. Samuel este menționat ca fiind primul din seria de profeți fapte 3: 24.
nicio viziune deschisă – mai bine redată, „nu a existat nicio viziune promulgată sau publicată.”(Compară 2 Cronici 31: 5.)
Capitolul 3
1 Samuel 3:1-10. Domnul i se arată lui Samuel într-o viziune.
1. copilul Samuel a slujit Domnului înaintea lui Eli—slujirea lui consta, desigur, în acele îndatoriri în sau în jurul sanctuarului care erau potrivite vârstei sale, care se presupune că acum a fost de aproximativ doisprezece ani. Fie că funcția i-a fost atribuită în mod special, fie că a apărut din interesul inspirat de povestea nașterii sale, Eli l-a ținut ca însoțitor imediat; și nu locuia în sanctuar, ci într-unul din corturile sau apartamentele din jurul său, alocate pentru cazarea preoților și Leviților, fiind aproape de cea a marelui preot.
cuvântul Domnului era prețios în acele zile—era foarte rar cunoscut israeliților; și, de fapt, numai doi profeți sunt menționați ca apăruți în timpul întregii administrări a judecătorilor (Jud 4:4; 6:8).
nu a existat nici o viziune deschisă—nici un profet recunoscut public pe care poporul să-l poată consulta și de la care să poată învăța voia lui Dumnezeu. Trebuie să fi existat anumite dovezi indubitabile prin care se putea distinge o comunicare din cer. Eli i-a cunoscut, căci poate că i-a primit, deși nu atât de des pe cât este implicat în ideea unei „viziuni deschise.”Domnul îl cheamă pe Samuel de trei ori; el nu cunoaște glasul lui Dumnezeu, ci crede că Eli este cel care îl cheamă; aleargă la el, cel care îl instruiește” (1 Samuel 3:1-9). La a patra chemare el răspunde, 1 Samuel 3: 10. Dumnezeu îl cunoaște pe Samuel cu distrugerea casei lui Eli (1 Samuel 1:11-14). Samuel descoperă dimineața lui Eli, la cererea sa: supunerea lui Eli, 1 Samuel 1: 15-18. Tot Israelul îl recunoaște pe Samuel ca profet( 1 Samuel 1:19-21).
înainte de Eli, adică sub inspecția și îndrumarea sa, de care, fiind atât de tânăr, avea nevoie.
cuvântul Domnului, la spirit, cuvântul profeției, sau revelarea voinței lui Dumnezeu către și de către profeți.
a fost prețios, adică rar sau rar, astfel de lucruri fiind cele mai prețioase în stima oamenilor, în timp ce lucrurile obișnuite sunt în general disprețuite.
nu a existat o viziune deschisă; Dumnezeu nu și-a împărtășit mintea prin viziune sau revelație în mod deschis sau oricărei persoane publice. la care alții ar putea recurge pentru satisfacție, deși el s-ar putea sau s-a dezvăluit în mod privat unor persoane evlavioase pentru îndrumarea lor particulară. Acesta este motivul pentru care Samuel nu a înțeles, Când Dumnezeu l-a chemat o dată sau de două ori.
și copilul Samuel slujea Domnului înaintea lui Eli,…. Sub îndrumarea și instrucțiunile sale; Targum este, în viața lui Eli și în astfel de părți de serviciu, legat de cortul Domnului, așa cum era capabil, cum ar fi deschiderea și închiderea ușilor acestuia, aprinderea lămpilor, cântarea laudelor lui Dumnezeu, &c. potrivit lui Josephus (n) și alții, el avea acum aproximativ doisprezece ani:
și cuvântul Domnului era prețios în acele zile; adică un cuvânt de la Domnul într-un vis sau viziune, îndrumând, informând, instruind sau mustrând, acest lucru a fost foarte rar a avut, de întârziere au existat, dar foarte puține cazuri; și ceea ce explică de ce nu numai copilul Samuel nu știa că glasul Domnului a fost cel care l-a chemat, ci Eli însuși nu s-a gândit la asta până când nu a chemat a treia oară, atât de rar și rar a fost orice caz de acest fel; motiv pentru care aceste cuvinte sunt premise în următoarea narațiune: și așa cum tot ceea ce este rar și rar este în general prețios, tot așa a fost și cuvântul lui Dumnezeu în acest fel; și așa este considerat în toate privințele; așa cum cuvântul scris al lui Dumnezeu; când a fost scris doar puțin din el, ca în acest moment, și puțini sau niciunul care să învețe și să instruiască în el, Eli fiind bătrân și fiii săi atât de josnici; sau când este interzis să fie citit, iar copiile acestuia distruse și devin rare, ca în vremurile lui Dioclesian; sau când sunt doar foarte puțini slujitori evanghelici fideli ai Cuvântului; care, deși este întotdeauna prețios pentru cei care au o credință prețioasă în ea, promisiunile ei fiind mai mari și mai prețioase, și adevărurile ei mai prețioase decât aurul fin, și Marele subiect al ei un Mântuitor prețios, care este așa în persoana, birourile, sângele, neprihănirea și sacrificiul său; totuși este în general mai prețios atunci când există o lipsă de ea, când Dumnezeu face un om, un slujitor al Evangheliei, mai prețios decât aurul fin, chiar decât pană de aur din Ofir, vezi Isaia 13:12 unde cuvântul este folosit în același sens ca aici:
nu a existat o viziune deschisă; sau profeție, ca Targum; nici un profet cunoscut public ridicat, la care oamenii ar putea aplica pentru sfaturi, îndrumare și instruire în lucrurile divine; în toate timpurile judecătorilor citim doar despre Debora profeteasa și încă un profet, judecători 4:14, cu excepția omului lui Dumnezeu trimis recent la Eli, 1 Samuel 2:27, iar această lipsă de profeție a servit pentru a porni cu o folie mai mare slava lui Samuel ca profet al Domnului, când el era unul stabilit; nu a existat niciunul din acel caracter în memoria omului și, prin urmare, el a este vorbit ca în fruntea profeților, fapte 3:24, căci, deși ar putea exista unele viziuni private pentru anumite persoane, sau Dumnezeu ar putea apărea în viziune persoanelor private pentru propria lor Utilizare și instruire specială; totuși nu a existat nicio viziune publică sau ceea ce era pentru binele public și pentru uz general: unii o redau, „nici o viziune ruptă” (o); se ascundea, ascunsă din vedere, ca și cum ar fi fost zidită și închisă în ziduri, sau ca apa înghițită, care nu poate sparge gardurile sale și se poate răspândi; sau „nu se înmulțește”, ca R. Isaia, nu frecvent și repetat, cazurile sale puține și rare; sensul acestei clauze este la fel ca primul.
(n) antic. l. 5. c. 10. sectă. 4. (o)” perrupa”, Piscator;” fracta vel rupta”, Drusius. 9190 și copilul Samuel a slujit Domnului înaintea lui Eli. Și cuvântul Domnului era prețios în acele zile; nu era nici o viziune deschisă.
(a) Textul caldeean citește în timp ce Eli trăia.
(B) pentru că erau foarte puțini profeți care să o declare.