națiunea arabă
Aflaq a susținut opinia lui Sati ‘ al-Husri conform căreia limba era principalul factor definitoriu unificator al națiunii arabe, deoarece limba a dus la unitatea gândirii, normelor și idealurilor. Istoria a fost, de asemenea, o altă trăsătură unificatoare, deoarece a fost „terenul fertil în care conștiința noastră a luat formă”. Centrul gândirii Baatiste a lui Aflaq a fost caracteristica ba’th (adică literalmente „renaștere”).
această renaștere ar putea fi atinsă doar prin unirea statului Arab și ar transforma lumea arabă din punct de vedere politic, economic, intelectual și moral. Această ” renaștere viitoare „ar fi o” renaștere”, în timp ce prima renaștere arabă a fost apariția Islamului din secolul al VII-lea, potrivit Aflaq. Noua ” renaștere „va aduce un alt mesaj Arab, care a fost rezumat în sloganul Partidului Baath”o națiune, purtând un mesaj etern”.
națiunea arabă nu putea ajunge la această „renaștere” decât printr-un proces revoluționar spre obiectivele „unității, libertății și socialismului”. În opinia lui Aflaq, o națiune nu putea decât să „progreseze” sau „să scadă”. Statele arabe ale timpului său nu puteau decât să „scadă” progresiv din cauza bolilor lor – „feudalism, sectarism, regionalism, reacționism intelectual”. Aflaq credea că aceste probleme pot fi rezolvate doar printr-un proces revoluționar. O revoluție ar putea avea succes numai dacă revoluționarii ar fi puri și devotați aproape religios sarcinii. Aflaq a susținut viziunea leninistă asupra necesității unui partid de avangardă în urma unei revoluții de succes, care nu a fost un „rezultat inevitabil”. În ideologia Baathistă, avangarda era Partidul Baath.
Aflaq credea că tinerii erau cheia unei revoluții de succes. Tinerii erau deschiși la schimbare și iluminare, deoarece încă nu fuseseră îndoctrinați cu alte puncte de vedere. Potrivit Aflaq, o problemă majoră a fost deziluzia tinerilor arabi. Deziluzia a dus la individualism, iar individualismul nu a fost un semn sănătos într-o țară subdezvoltată, spre deosebire de țările dezvoltate, unde a fost un semn sănătos.
principala sarcină a partidului înainte de revoluție a fost să răspândească idei iluminate oamenilor și să conteste elementele reacționare și conservatoare din societate. Potrivit Aflaq, un partid Baath ar asigura o politică de prozelitizare pentru a ține masele needucate în afara partidului până când conducerea partidului a fost luminată de gândurile iluminării. Cu toate acestea, partidul a fost, de asemenea, o organizație politică și, după cum notează Aflaq, politica a fost „un mijloc este cea mai gravă problemă în această etapă actuală”. Baathismul a fost similar cu gândirea leninistă prin faptul că un partid de avangardă ar guverna pentru o lungime nespecificată pentru a construi o „nouă societate”.
Aflaq a susținut ideea unui partid revoluționar activist angajat bazat pe modelul Leninist, care în practică se baza pe centralismul democratic. Partidul Revoluționar va prelua puterea politică și de acolo va transforma societatea pentru binele mai mare. În timp ce Partidul Revoluționar era numeric o minoritate, era o instituție atotputernică care avea dreptul să inițieze o politică chiar dacă majoritatea populației era împotriva ei. Ca și în cazul modelului Leninist, Partidul Baath știa ce este corect și ce este greșit, deoarece populația în ansamblu nu știa încă acest lucru, deoarece erau încă influențați de vechiul sistem de valori și moral.
clase Reacționareedit
potrivit lui Aflaq, Revolta Arabă (1916-1918) împotriva Imperiului Otoman nu a reușit să unifice lumea arabă, deoarece a fost condusă de o clasă reacționară. El credea că clasa conducătoare, care susținea monarhia așa cum au făcut liderii revoltei arabe, era sinonimă cu o clasă reacționară. În ideologia Baathistă, clasa conducătoare este înlocuită de o clasă revoluționară progresivă. Aflaq s-a opus cu amărăciune oricărui fel de monarhie și a descris Revolta Arabă Ca „iluziile regilor și domnilor feudali care au înțeles unitatea ca adunarea înapoierii la înapoiere, exploatare la exploatare și numere la numere precum oile”.
viziunea clasei reacționare asupra unității arabe a fost cea care a lăsat Revolta Arabă „luptând pentru unitate fără sânge și nerv”. Aflaq a văzut unificarea germană ca dovadă a acestui fapt. Acest punct de vedere L-a pus pe Aflaq în contradicție cu Unii naționaliști arabi care erau Germanofili. Potrivit Aflaq, unificarea Germaniei de către Bismarck a stabilit cea mai represivă națiune pe care lumea o văzuse vreodată, o dezvoltare care ar putea fi în mare parte pusă pe seama monarhiei existente și a clasei reacționare. Potrivit lui Aflaq, copierea exemplului German ar fi dezastruoasă și ar duce la înrobirea poporului Arab.
singura cale de a combate clasele reacționare se afla în Revoluția „progresivă”, centrală în care este Lupta pentru unitate. Această luptă nu putea fi separată de revoluția socială – separarea acestor două ar fi aceeași cu slăbirea mișcării. Clasele reacționare, care se mulțumesc cu status quo-ul, s-ar opune Revoluției „progresiste”. Chiar dacă revoluția ar reuși într-o „regiune” (țară), acea regiune ar fi incapabilă să se dezvolte din cauza constrângerilor de resurse, a populațiilor mici și a forțelor anti-revoluție deținute de alți lideri arabi. Pentru ca o revoluție să reușească, lumea arabă ar trebui să evolueze într-un „întreg organic” (literalmente să devină unul). Pe scurt, unitatea arabă este atât cauza revoluției „progresive”, cât și efectul acesteia.
un obstacol major în calea succesului revoluției este Liga Arabă. Aflaq credea că liga arabă a întărit atât interesele regionale, cât și clasele reacționare, slăbind astfel șansa de a stabili o națiune arabă. Din cauza situației mondiale în care majoritatea statelor arabe se aflau sub conducerea claselor reacționare, Aflaq și-a revizuit ideologia pentru a satisface realitatea. În loc să creeze o națiune arabă printr-o revoluție progresivă la nivel Arab, sarcina principală ar fi ca revoluționarii progresiști să răspândească Revoluția de la o țară arabă la alta. Odată transformate cu succes, țările revoluționare progresiste create se vor uni unul câte unul până când lumea arabă va evolua într-o singură națiune arabă. Revoluția nu ar reuși dacă guvernele revoluționare progresiste nu ar contribui la răspândirea Revoluției.
Libertatemodificare
„Libertatea nu este un lux în viața națiunii, ci baza, esența și semnificația ei”.
Aflaq avea o perspectivă autoritară asupra libertății. Spre deosebire de conceptul liberal democratic de libertate, în viziunea lui Aflaq, libertatea ar fi asigurată de un partid Baath care nu a fost ales de populație, deoarece partidul avea binele comun la inimă. Istoricul Paul Salem a considerat slăbiciunea unui astfel de sistem „destul de evidentă”.
Aflaq a văzut libertatea ca una dintre trăsăturile definitorii ale Baatismului. Articularea gândurilor și interacțiunea dintre indivizi au fost o modalitate de a construi o nouă societate. Potrivit Aflaq, libertatea a fost cea care a creat noi valori și gânduri. Aflaq credea că trăirea sub imperialism, colonialism, religios sau o dictatură neiluminată slăbea libertatea pe măsură ce ideile veneau de sus, nu de jos prin interacțiunea umană. Una dintre principalele priorități ale Partidului Baath conform Aflaq a fost diseminarea de idei și gânduri noi și oferirea indivizilor libertatea de care aveau nevoie pentru a urmări idei, deoarece partidul se va interpune între poporul Arab și atât opresorii imperialiști străini, cât și acele forme de tiranie care apar în cadrul societății arabe.
în timp ce noțiunea de libertate era un ideal important pentru Aflaq, el a favorizat Modelul Leninist al unei lupte revoluționare continue și nu a dezvoltat concepte pentru o societate în care libertatea era protejată de un set de instituții și reguli. Viziunea sa asupra unui stat cu un singur partid condus de Partidul Baath, care a diseminat informații publicului, a fost în multe privințe contrară viziunii sale asupra interacțiunilor individuale. Partidul Baath prin preeminența sa ar stabili „libertatea”. Potrivit lui Aflaq, libertatea nu putea veni de nicăieri, deoarece avea nevoie de un grup progresist luminat pentru a crea o societate cu adevărat liberă.
SocialismEdit
„nu am adoptat socialismul din cărți, abstracții, umanism sau milă, ci mai degrabă din nevoia clasei muncitoare arabe este motorul istoriei în această perioadă”.
— viziunea lui Aflaq asupra necesității socialismului
Aflaq a susținut profund unele principii marxiste și a considerat conceptul Marxist al „importanței condițiilor economice materiale în viață” ca fiind una dintre cele mai mari descoperiri ale umanității moderne. Cu toate acestea, el nu a fost de acord cu viziunea marxistă că materialismul dialectic era singurul adevăr, deoarece Aflaq credea că marxismul uitase spiritualitatea umană. În timp ce credea că conceptul va funcționa pentru societățile mici și slabe, conceptul de materialism dialectic ca singurul adevăr în dezvoltarea arabă a fost greșit.
pentru un popor la fel de spiritual ca arabii, clasa muncitoare era doar un grup, deși cel mai important grup, într-o mișcare mult mai mare de eliberare a națiunii arabe. Spre deosebire de Karl Marx, Aflaq nu era sigur ce loc avea clasa muncitoare în istorie. Spre deosebire de Marx, Aflaq credea și în naționalism și credea că în lumea arabă toate clasele și nu doar clasa muncitoare lucrau împotriva „dominației capitaliste a puterilor străine”. Ceea ce a fost o luptă între diferite clase din Occident a fost în lumea arabă o luptă pentru independența politică și economică.
pentru Aflaq, socialismul a fost un mijloc necesar pentru a realiza obiectivul inițierii unei perioade arabe de „renaștere”, cu alte cuvinte o perioadă de modernizare. În timp ce unitatea a adus lumea arabă împreună și libertatea a oferit poporului Arab libertate, socialismul a fost piatra de temelie care a făcut posibilă Unitatea și libertatea, deoarece niciun socialism nu însemna nicio revoluție. În opinia lui Aflaq, un sistem democratic constituțional nu ar avea succes într-o țară precum Siria, dominată de un sistem economic „pseudo-feudalist” în care represiunea țăranului a anulat libertatea politică a poporului. Libertatea a însemnat puțin sau nimic pentru populația generală afectată de sărăcie din Siria, iar Aflaq a văzut socialismul ca soluție la situația lor.
potrivit lui Aflaq, scopul final al socialismului nu a fost să răspundă la întrebarea cât de mult era necesar controlul statului sau egalitatea economică, ci socialismul a fost „un mijloc de a satisface nevoile animale ale omului, astfel încât el să poată fi liber să-și îndeplinească îndatoririle ca ființă umană”. Cu alte cuvinte, socialismul a fost un sistem care a eliberat populația de sclavie și a creat indivizi independenți. Cu toate acestea, egalitatea economică a fost un principiu major în ideologia Baathistă, deoarece eliminarea inegalității ar „elimina toate privilegiile, exploatarea și dominația de către un grup asupra altuia”. Pe scurt, pentru ca libertatea să reușească, poporul Arab avea nevoie de socialism.
Aflaq a etichetat această formă de socialism socialismul Arab pentru a însemna că a existat în armonie cu și a fost în unele privințe subordonată naționalismului Arab. Potrivit lui Aflaq, care era creștin, învățătura și reformele lui Mahomed au dat socialismului o expresie Arabă autentică. Socialismul a fost privit de Aflaq ca justiție, iar reformele lui Mahomed au fost atât drepte, cât și înțelepte. În timpurile moderne, Baathistul ar iniția un alt mod de forme juste și radicale, la fel cum făcuse Mahomed în secolul al VII-lea.
rolul Islamului
„Europa este la fel de temătoare de Islam astăzi ca și în trecut. Acum știe că puterea Islamului (care în trecut a exprimat-o pe cea a arabilor) a renăscut și a apărut într-o nouă formă: naționalismul Arab”.
— dintr-una dintre lucrările lui Aflaq care datează din 1943 despre caracterul Islamului
deși creștin, Aflaq a privit crearea Islamului ca dovadă a „geniului Arab” și un testament al culturii, valorilor și gândirii Arabe. Potrivit lui Aflaq, esența Islamului a fost calitățile sale revoluționare. Aflaq a cerut tuturor arabilor, atât musulmani, cât și non-musulmani, să admire rolul pe care Islamul l-a jucat în crearea unui caracter Arab, dar viziunea sa asupra Islamului a fost pur spirituală și Aflaq a subliniat că „nu ar trebui impus” statului și societății. Aflaq a subliniat de nenumărate ori că Partidul Baath era împotriva ateismului, dar și împotriva fundamentalismului, deoarece fundamentaliștii reprezentau o „credință superficială, falsă”.
conform ideologiei Baathiste, toate religiile erau egale. În ciuda poziției sale anti-ateiste, Aflaq a fost un puternic susținător al Guvernului secular și a declarat că un stat Baathist va înlocui religia cu un stat „bazat pe o fundație, naționalism Arab și o morală; libertate”. In timpul revoltele șiite împotriva guvernului irakian Baath la sfârșitul anilor 1970, Aflaq l-a avertizat pe Saddam Hussein să facă orice concesii revoltelor, exclamând că Partidul Baath „este cu credință, dar nu este un partid religios și nici nu ar trebui să fie unul”. În timpul vicepreședinției sale, în timpul revoltelor șiite, Saddam a discutat despre necesitatea de a convinge segmente mari ale populației să se convertească la poziția liniei de partid cu privire la religie.
poziția lui Saddam privind secularizarea s–a schimbat după Războiul Iran-Irak, când a fost adoptată o lege care permite bărbaților să-și omoare surorile, fiicele și soțiile dacă erau infideli. Când Aflaq a murit în 1989, un anunț oficial al Comandamentului Regional irakian a declarat că Aflaq s-a convertit la Islam înainte de moartea sa, dar un diplomat occidental nenumit din Irak i-a spus lui William Harris că familia lui Aflaq nu știa că a suferit vreo conversie religioasă. Înainte, în timpul și după Războiul din Golf, guvernul a devenit progresiv mai Islamic și până la începutul anilor 1990 Saddam a proclamat Partidul Baath ca fiind Partidul „arabismului și Islamului”.