Calendarul egiptean

Preistorieedit

inundația Nilului la Cairo c. 1830.

înțelegerea actuală a celei mai timpurii dezvoltări a calendarului egiptean rămâne speculativă. O tăbliță din timpul domniei primei dinastii Faraon Djer (c. 3000 Î.HR.) s-a crezut odată că indică faptul că egiptenii stabiliseră deja o legătură între Înălțarea heliacală a lui Sirius (Egipteanul antic: Spdt sau Sopdet, „triunghi”; greacă: XV, s-a ridicat) și începutul anului lor, dar analize mai recente au pus la îndoială Dacă imaginea tabletei se referă deloc la Sirius. În mod similar, pe baza pietrei Palermo, Alexander Scharff a propus ca vechiul regat să respecte un an de 320 de zile, dar teoria sa nu a fost acceptată pe scară largă. Unele dovezi sugerează că calendarul civil timpuriu avea 360 de zile, deși ar putea reflecta doar statutul neobișnuit al celor cinci zile epagomenale ca zile „adăugate” anului potrivit.

cu interiorul său efectiv fără ploaie de mii de ani, Egiptul antic a fost” un dar al râului ” Nil, a cărui inundație anuală a organizat anul natural în trei sezoane naturale largi cunoscute Egiptenilor ca:

1. inundație sau inundație (egipteană veche: Centict, uneori anglicizată ca Akhet): aproximativ din septembrie până în ianuarie.
2. emergență sau iarnă (Prt, uneori anglicizat ca Peret): aproximativ din ianuarie până în mai.
3. apă scăzută sau recoltă sau vară (de exemplu, uneori anglicizată ca Shemu): aproximativ din mai până în septembrie.

încă din timpul domniei lui Djer (c. 3000 Î.HR., Dinastia I), se păstrau înregistrări anuale ale marcajului de apă înaltă al potopului. Otto E. Neugebauer a remarcat că un an de 365 de zile poate fi stabilit prin medierea a câteva decenii de observații exacte ale inundației Nilului fără a fi nevoie de observații astronomice, deși marea neregularitate a inundației de la an la an și dificultatea de a menține un Nilometru suficient de precis și înregistrare în Egiptul preistoric a determinat alți cercetători să se îndoiască că a constituit baza calendarului egiptean.
rețineți că numele celor trei anotimpuri naturale au fost încorporate în anul calendaristic Civil (a se vedea mai jos), dar, deoarece acest an calendaristic este un an rătăcitor, anotimpurile acestui calendar se rotesc încet prin anul solar natural, ceea ce înseamnă că sezonul Civil Akhet/inundația a coincis doar ocazional cu inundația Nilului.

calendar Lunareste

un calendar lunar modern pentru 2017

Egiptenii par să fi folosit un calendar pur lunar înainte de stabilirea calendarului civil solar în care fiecare lună a început în dimineața când luna crescentă în scădere nu mai putea fi văzută. Până la închiderea templelor politeiste din Egipt sub bizantini, calendarul lunar a continuat să fie folosit ca an liturgic al diferitelor culte. Calendarul lunar a împărțit luna în patru săptămâni, reflectând fiecare sfert din fazele lunare. Deoarece ora exactă a dimineții considerată a începe ziua egipteană rămâne incertă și nu există dovezi că orice altă metodă decât observarea a fost folosită pentru a determina începuturile lunilor lunare anterioare secolului 4 î.hr., nu există o modalitate sigură de a reconstrui datele exacte din calendarul lunar din datele sale cunoscute. Diferența dintre începutul zilei la prima lumină a zorilor sau la răsăritul soarelui reprezintă o schimbare de 11-14 ani în observațiile datate ale ciclului lunar. Rămâne necunoscut modul în care egiptenii s-au ocupat de obscuritate de nori atunci când au avut loc și s-a dovedit că cei mai buni algoritmi actuali diferă de observarea efectivă a lunii crescente în scădere în aproximativ unul din cinci cazuri.

Parker și alții au susținut dezvoltarea sa într-un calendar lunisolar observațional și apoi calculat, care a folosit o lună intercalară de 30 de zile la fiecare doi până la trei ani pentru a găzdui pierderea anului lunar de aproximativ 11 zile pe an în raport cu anul solar și pentru a menține plasarea înălțării heliacale a lui Sirius în a douăsprezecea lună. Cu toate acestea, nu există dovezi pentru o astfel de lună în evidența istorică actuală.

luna Templului in hieroglife

un al doilea calendar lunar este atestat de un papirus astronomic demotic datând cândva după 144 CE, care conturează un calendar lunisolar care funcționează în conformitate cu calendarul civil egiptean conform unui ciclu de 25 de ani. Calendarul pare să-și arate luna începând cu prima vizibilitate a lunii crescente în creștere, dar Parker a afișat o eroare în ciclul de aproximativ o zi în 500 de ani, folosindu-l pentru a arăta că ciclul a fost dezvoltat pentru a corespunde cu luna nouă în jurul anului 357 î.hr. Această dată o plasează înainte de perioada Ptolemeică și în cadrul dinastiei egiptene native XXX.cu toate acestea, ocupația Persană 1 a Egiptului pare să fi fost inspirația sa. Se pare că calculele acestui calendar lunisolar au continuat să fie utilizate fără corecție în perioada romană, chiar și atunci când nu se mai potriveau cu precizie fazelor lunare observabile.

zilele lunii lunare — cunoscute de egipteni ca „luna templului” — au fost denumite individual și sărbătorite ca etape în viața zeului lunii, diferit Thoth în Regatul Mijlociu sau Khonsu în epoca Ptolemeică: „El … este conceput … pe PS Xvntyw; el se naște pe Centibd; el îmbătrânește după Smdt”.

zilele lunii lunare

zi	nume
	egiptean		înțeles (dacă este cunoscut)
1		PS Unkttyw	sens Literal necunoscut, dar posibil legat de Ennead; Ziua Lunii Noi.
2		TP	„începutul lunii” sau „luna”; începutul lunii crescente.
3		Mspr	„sosire”
4		Prt Sm	„ieșirea din Sm”, un fel de preot
5		i 0,2572>	„ofrande pe altar”
6		Snt	„al șaselea”
7		DNC-TT	„parțial”; prima zi trimestru.
8		TP	Necunoscut
9		K Nu Se Cunoaște Numărul De Telefon
10		S XCF	necunoscut
11		STT	necunoscut
12		necunoscut	„parțial” al doilea trimestru zi.
13		M-X-X-X-X-X-X	Necunoscut
14		S	Necunoscut
15		Smdt TP Smdt	sens literal incert; Ziua Lunii Pline.
16		Mspr Sn Nw Oktibs Tp	„a doua sosire” „acoperirea capului”
17		s Xqqw	al doilea trimestru zi
18		i	„Ziua lunii”
19		S nu se cunoaște numărul de telefon al vehiculului Mdwf
20		Stp	Necunoscut
21		Oktiprw	Necunoscut
22		P Inktvdt	necunoscut
23		DNC-TT	„parțial”; a treia zi trimestru.
24		Kn X-XW	Necunoscut
25		STT	Necunoscut
26		Prt	„Ieșirea”
27		W 0cvb	Necunoscut
28			„jubileul lui Nut”
29			necunoscut
30		Prt Mn	„ieșirea din Min”

Calendar Civil

Sirius (jos) și Orion (dreapta), văzute din telescopul Hubble. Împreună, cele mai strălucitoare trei stele ale cerului nordic de iarnă-Sirius, Betelgeuse (dreapta sus) și Procyon (stânga sus)—pot fi, de asemenea, înțelese ca formând Triunghiul de iarnă.

o diagramă stelară a Regatului Mijlociu

un calendar hieroglific la Elephantine.

calendarul civil a fost stabilit la o dată timpurie în sau înainte de vechiul regat, cu dovezi probabile ale utilizării sale la începutul domniei lui Shepseskaf (c. 2510 Î.HR., Dinastia IV) și o anumită atestare în timpul domniei lui Neferirkare (mijlocul secolului 25 î. HR., Dinastia V). Probabil s-a bazat pe observațiile astronomice ale lui Sirius a căror reapariție pe cer corespundea îndeaproape debutului mediu al inundației Nilului prin mileniul 5 și 4 î.hr. O evoluție recentă este descoperirea că luna de 30 de zile a calendarului Mesopotamian datează încă din perioada Jemdet Nasr (sfârșitul mileniului 4 î.hr.), o perioadă în care cultura egipteană împrumuta diverse obiecte și trăsături culturale din semiluna fertilă, lăsând deschisă posibilitatea ca principalele caracteristici ale calendarului să fie împrumutate și într-o direcție sau alta.

anul civil a cuprins exact 365 de zile, împărțit în 12 luni a câte 30 de zile fiecare și o lună intercalară de cinci zile, au fost sărbătorite ca zile de naștere ale zeilor Osiris, Horus, Set, Isis și Nephthys. Lunile obișnuite au fost grupate în cele trei sezoane ale Egiptului, care le-au dat numele originale și împărțite în trei perioade de 10 zile cunoscute sub numele de decani sau decenii. În sursele ulterioare, acestea s-au distins ca „primul”, „mijlocul” și „ultimul”. S-a sugerat că în timpul dinastiei a XIX-a și a douăzecea dinastie ultimele două zile ale fiecărui decan au fost de obicei tratate ca un fel de weekend pentru meșterii regali, cu artizani regali liberi de muncă. Datele au fost de obicei exprimate într-un format YMD, cu anul regnal al unui faraon urmat de luna urmată de ziua lunii. De exemplu, Anul Nou a avut loc pe I Akhet 1.

Domnul anilor Nb Rnpt în hieroglife

importanța calendarului pentru religia egipteană se reflectă în utilizarea titlului „Domnul anilor” (Nb Rnpt) pentru diferiții săi zei creatori. Timpul a fost, de asemenea, considerat un aspect integral al Maat, ordinea cosmică care se opunea haosului, minciunilor și violenței.

calendarul civil a fost aparent stabilit într-un an în care Sirius a crescut în noul său an (I Akhet 1), dar, din cauza lipsei de ani bisecți, a început să circule încet înapoi prin anul solar. Sirius însuși, la aproximativ 40 de milimetri sub ecliptică, urmează un an Sotic care se potrivește aproape exact cu cel al Soarelui, cu reapariția sa care are loc acum la latitudinea Cairo (antic Heliopolis și Memphis) la 19 iulie (Iulian), doar două sau trei zile mai târziu decât apariția sa în antichitatea timpurie.

după Censorinus și Meyer, înțelegerea standard a fost că, la patru ani de la înființarea calendarului, Sirius nu ar mai fi reapărut în anul nou egiptean, ci în ziua următoare (i Akhet 2); patru ani mai târziu, ar fi reapărut în ziua următoare; și așa mai departe prin întregul calendar până când creșterea sa a revenit în cele din urmă la I Akhet 1 1460 ani de la începutul calendarului, un eveniment cunoscut sub numele de „apocatastasis”. Datorită regularității extreme a evenimentului, înregistrările egiptene ale datei calendaristice a ascensiunii lui Sirius au fost folosite de egiptologi pentru a-și fixa calendarul și alte evenimente datate, cel puțin la nivelul perioadelor de patru ani egipteni care împărtășesc aceeași dată pentru întoarcerea lui Sirius, cunoscută sub numele de „tetra-inktterides” sau „quadrennia”. De exemplu, un cont care Așaacest lucru a crescut pe III Peret 1—a 181—a zi a anului-ar trebui să arate că au trecut undeva 720, 721, 722 sau 723 de ani de la ultima apocatastază. Urmând o astfel de schemă, înregistrarea lui Sirius ridicându-se pe II Shemu 1 în 239 Î.HR. implică apocatastaze pe 1319 și 2779 î. hr. 3 ani. Plasarea de către Censorinus a unei apocatastaze la 21 iulie 139 d.hr. a permis calcularea predecesorilor săi până în 1322, 2782 și 4242 Î. HR. Ultimul este uneori descris ca „primul an exact datat din istorie”, dar, din moment ce calendarul este atestat înainte Dinastia XVIII iar ultima dată este acum cunoscută cu mult înainte de civilizația egipteană timpurie, este de obicei creditat dinastiei II în jurul datei de mijloc.

înțelegerea clasică a ciclului Sotic se bazează, totuși, pe mai multe presupuneri potențial eronate. După Scaliger, Data lui Censorinus este de obicei modificată până la 20 iulie, dar autoritățile antice oferă o varietate de date fixe pentru ascensiunea lui Sirius. Utilizarea sa a anului 139 pare discutabilă, deoarece 136 pare să fi fost începutul Tetra-centteris și data ulterioară aleasă pentru a flata ziua de naștere a patronului lui Censorinus. Observarea perfectă a comportamentului real al lui Sirius în timpul ciclului—inclusiv schimbarea sa minoră față de anul solar—ar produce o perioadă de 1457 de ani; dificultățile observaționale produc o marjă de eroare suplimentară de aproximativ două decenii. Deși este sigur că Ziua egipteană a început dimineața, alți patru ani sunt schimbați în funcție de faptul dacă începutul precis a avut loc la prima lumină a zorilor sau la răsăritul soarelui. S – a observat că nu există nici o recunoaștere în înregistrările supraviețuitoare că neregulile minore ale lui Sirius produc uneori un tri-inqutteris sau penteteris (perioade de trei sau cinci ani de acord cu o dată egipteană), mai degrabă decât perioadele obișnuite de patru ani și, având în vedere că discrepanța așteptată nu este mai mare de 8 ani în 1460, ciclul ar fi putut fi aplicat schematic în funcție de anii civili de către egipteni și de Anul Iulian de către greci și romani. Apariția apocatastazei în mileniul 2 î.hr. atât de aproape de marile reforme religioase politice și bazate pe Soare ale lui Amenhotep IV/Akhenaton lasă, de asemenea, deschisă posibilitatea ca aplicarea strictă a ciclului să fie ocazional supusă interferențelor politice. Înregistrarea și celebrarea ridicării lui Sirius ar varia, de asemenea, cu câteva zile (echivalând cu decenii ale ciclului) în epoci când site-ul oficial de observare a fost mutat de lângă Cairo. Întoarcerea lui Sirius pe cerul nopții variază cu aproximativ o zi pe grad de latitudine, făcându-l să fie văzut cu 8-10 zile mai devreme la Aswan decât la Alexandria, o diferență care îl determină pe Rolf Krauss să propună datare o mare parte din istoria egipteană decenii mai târziu decât consensul actual.

Calendarul Ptolemeicit

după cucerirea Imperiului Persan de către Alexandru cel mare, Dinastia Ptolemeică macedoneană a venit la putere în Egipt, continuând să folosească calendarele sale native cu nume elenizate. În 238 î.hr., Decretul Canopus al lui Ptolemeu al III-lea a ordonat ca fiecare al 4-lea an să includă o a șasea zi în luna sa intercalară, onorându-l pe el și soția sa ca zei echivalenți cu copiii lui Nut. Reforma a fost rezistată de preoții și oamenii egipteni și a fost abandonată.

calendarul Copticit

cărturarii egipteni au fost implicați în stabilirea reformei calendarului Roman de către Iulius Cezar, deși preoții romani au aplicat inițial greșit formula sa și—numărând inclusiv—au adăugat zile bisecte la fiecare trei ani în loc de fiecare patru. Greșeala a fost corectată de Augustus prin omiterea anilor bisecți pentru un număr de cicluri până în 4 D.HR. În calitate de conducător personal al Egiptului, el a impus, de asemenea, o reformă a calendarului său în 26 sau 25 î.hr., posibil pentru a corespunde cu începutul unui nou ciclu Callipic, prima zi de salt având loc pe 6 Epag. în anul 22 Î.HR. Acest „calendar Alexandrin” corespunde aproape exact Iulianului, determinând 1 Thoth să rămână la 29 August, cu excepția anului anterior unui an bisect Iulian, când are loc în schimb la 30 August. Calendarele își reiau apoi corespondența după 4 Phamenoth / 29 februarie a anului următor.