aceasta este a șasea parte din seria despre bisericile catolice orientale. În această parte vom vorbi despre ritul bizantin.
pentru celelalte părți ale seriei, faceți clic pe următoarele linkuri: Partea 1: celelalte 23 de Biserici Catolice și de ce există, Partea 2: Ritul armean, Partea 3: Ritul Alexandrin, Partea 4: Ritul sirian de Est, Partea 5: Ritul sirian de Vest.
în fiecare joi mare, familia mea se ducea în satul ucrainean din Chicago. Bunica mea maternă, Busia mea, a fost ucrainean, și ne-ar trebui să se oprească de mai multe delicatese pentru a obține toate cârnați, șuncă, și alte alimente necesare pentru a face cina mare de Paște, care a fost planificat.
uneori cumpăra încă o duzină de ouă pentru a face pysanka, care sunt ouă de Paște ucrainene. Mirosul de deli întotdeauna mi-a făcut foame, anticipând că sărbătoarea mare de Paști, care ar urma marele post. Dar, de asemenea, am așteptat cu nerăbdare simțurile mele olfactive experimentând o aromă și mai plăcută.
după ce lăsam mâncarea în mașină, ne îndreptam spre Catedrala Sfântul Nicolae. Sfânta Liturghie, pe care catolicii ucraineni o numesc Sfânta Jertfă, avea loc în interior. Tămâia a pătruns în biserică, cu fumul care se ridica spre acoperiș. Ochii mei tineri văd apoi picturile frumoase din întreaga clădire și, în cele din urmă, se odihnesc pe iconostasul frumos care separa naosul de sanctuar. După cum i-au spus oamenii Sfântului Vladimir de Kiev prima dată când au vizitat o biserică bizantină: „nu știam dacă suntem în cer sau pe Pământ.”
o apropiere spirituală
deși sunt catolic Latin prin botez, mă bucur atât de mult că am avut ocazia să cresc cu „ambii plămâni” ai Bisericii Catolice, Est și Vest. În această ultimă parte a seriei despre bisericile catolice orientale, vom arunca o privire asupra ritului bizantin. Bisericile particulare care se închină în conformitate cu ritul bizantin sunt numeroase și aceste biserici le vom privi astăzi. Așa cum am văzut anterior, nici catolicii bizantini nu au fost străini de persecuții. Multe dintre aceste persecuții au avut loc în memoria vie.
Papa Ioan Paul al II-lea, care era polonez, a avut o mare dragoste pentru catolicii tradiției bizantine și povestește tenacitatea catolicilor ucraineni în special:
„Uniunea de la Brest a deschis o nouă pagină în istoria Bisericii Greco-Catolice din Ucraina. Astăzi, această Biserică dorește să cânte cu bucurie un imn de mulțumire și laudă celui care, încă o dată, l-a readus din moarte la viață și dorește să pornească cu entuziasm reînnoit pe drumul marcat de Conciliul Vatican II.
„ca episcop al Romei, și eu doresc să mă unesc cu catolicii tradiției bizantine din acele ținuturi. Timp de mulți ani, în timpul slujirii Mele pastorale în Polonia, am simțit o apropiere fizică și spirituală cu acea Biserică … „
scufundându-ne în bogata istorie a tradiției catolice bizantine, ar trebui să simțim și această „apropiere spirituală” cu frații și surorile noastre.
cea mai mare biserică catolică Orientală
Bisericile particulare care folosesc ritul bizantin numărul paisprezece, cu o listă completă Găsită în prima parte a acestei serii. Întrucât aprofundarea istoriei fiecărei Biserici ar fi cu mult în afara domeniului de aplicare al acestui articol, vom arunca o privire largă asupra modului în care Creștinii bizantini s-au reunit pentru prima dată cu Roma și Roma cu ei, înainte de a ne îndrepta atenția către frumoasele tradiții liturgice ale ritului bizantin.
când majoritatea oamenilor întâlnesc pentru prima dată catolicismul Oriental, este de obicei prin tradiția bizantină. Numai în Statele Unite și Canada, există mai multe eparhii (sau eparhii) pe tot continentul pentru catolicii ucraineni, ruteni, români, melkiți și slovaci, Biserica Greco-Catolică ucraineană (UGCC) fiind cea mai mare dintre toate bisericile catolice orientale, cu aproape 4,5 milioane de credincioși în întreaga lume. Aceasta înseamnă că există o mulțime de oportunități pentru credincioșii altor rituri de a vizita pe cei care se închină conform ritului bizantin și ce experiență veselă așteaptă!
pe măsură ce întoarcem paginile istoriei, vedem că creștinii latini și bizantini au fost uniți practic pentru întregul prim mileniu al creștinismului. Mulți creștini bizantini datorează o mare recunoștință celor doi sfinți din secolul al IX-lea, Sfinții Chiril și Metodiu, care aduseseră ritul bizantin multor slavi cu zelul lor apostolic și misionar.
Sfinții Chiril și Metodiu
Sfinții Chiril și Metodiu nu erau străini de Roma. Papa Nicolae I i-a chemat acolo în 867, după ce a auzit de lucrarea lor misionară exemplară. De fapt, succesorul Papei Sfântul Nicolae, Adrian al II-lea, l-a hirotonit pe Metodiu. Cei doi frați sfinți sunt responsabili pentru crearea alfabetului Glagolitic (cel mai vechi alfabet slav cunoscut). Cu acest nou alfabet, ei au tradus Biblia, Oficiul Divin și alte texte liturgice în limba poporului slav căruia îi slujeau.
Sfinții Olga și Vladimir au fost, de asemenea, în mare măsură responsabili pentru aducerea creștinismului la diferitele triburi slave orientale în timpul domniei lor ca regent și Mare Prinț al Kievului, cu respect. În jurul anului 987, St. Vladimir (la acea vreme, un păgân) a trimis diverși emisari pentru a studia diferitele religii monoteiste din țările vecine. Când trimisul Sfântului Vladimir s-a întors de la Sfânta Liturghie la celebra Sfânta Sofia, ei s-au minunat de măreția Sfintei Liturghii, raportând că „nu există pe pământ o asemenea priveliște sau frumusețe.”
în anul următor, Sfântul Vladimir a fost botezat și la scurt timp după aceea, locuitorii orașului său au fost botezați în râul Nipru. Catolicii bizantini se referă adesea la Sfinții Olga, Vladimir, Chiril și Metodiu ca „egali cu Apostolii.”Cu toate acestea, în ciuda acestei mari bucurii la convertirea multor suflete, secolul următor va vedea una dintre cele mai nefericite diviziuni din toată istoria creștină.
schisma și reunirea
în 1054, a avut loc ceea ce mulți oameni numesc schisma Est-Vest (sau Marea). Biserica Latină și Biserica constantinopolitană s-au excomunicat reciproc. La acea vreme, oamenii nu se gândeau prea mult la asta. Au existat uneori dezacorduri atât între bisericile occidentale, cât și cele orientale și, în cele din urmă, au menținut unitatea. De data aceasta sa dovedit a fi diferit.
dezacordurile care se învârteau în jurul papalității, folosirea pâinii nedospite sau dospite în Euharistie și Filioque (adăugarea Latină la crezul Nicean care descrie dubla procesiune a Duhului Sfânt de la Tatăl și fiul), printre alte probleme, au împiedicat plămânii Răsăriteni și occidentali ai Bisericii să rămână în comuniune deplină. Catolicii orientali și occidentali au încercat să se reunească la al doilea Sinod de la Lyon în 1272 și la Sinodul de la Florența în 1439. Cu toate acestea, ei nu au văzut o reuniune durabilă până la sfârșitul secolului al XVI-lea cu Uniunea de la Brest. Catehismul Bisericii Catolice Ucrainene,” Hristos Paștele nostru”, explică mai în profunzime:
„comuniunea bisericilor a fost umbrită de păcatul diviziunilor ecleziale … un exemplu de depășire a unei astfel de diviziuni ecleziale a fost comuniunea Bisericilor realizată la Conciliul de la Florența—și ulterior, pe baza tradiției Florentine, la Unirea de la Brest:
” „să se bucure cerurile și să se bucure pământul” :[11], pentru că zidul care împărțea biserica apuseană și Biserica Răsăriteană a fost înlăturat, pacea și armonia s-au întors, deoarece piatra de temelie, Hristos , care le-a făcut pe amândouă una, a unit ambele părți cu o legătură foarte puternică de iubire și pace … „
” în 1596, prin unirea de la Brest, Mitropolia Kyivan, fidelă tradițiilor sale străvechi, a reconfirmat comuniunea ei cu Biserica Romei.”
(COP 306, 307)
Iosif
a fost prin ajutorul oamenilor sfinți, ca Sf. Josaphat Kuntsevych, care a adus reconcilierea atât de necesară între cei doi plămâni ai Bisericii. Uniunea de la Brest a văzut atât Bisericile Catolice Ucrainene, cât și cele bieloruse reluând comuniunea deplină cu Roma și Roma cu ei. Pentru o diagramă utilă care detaliază datele reuniunii celorlalte biserici particulare, puteți consulta linkul AICI. Cei ostili reuniunii l-au martirizat pe Sf. El este comemorat în calendarele generale ale ritului bizantin și Latin pe 12 noiembrie.
părtași la patrimoniu
de-a lungul timpului, alte comunități au lucrat și pentru comuniunea deplină între Est și Vest. Ei au văzut Reforma Protestantă ca un impuls pentru Reuniune. La urma urmei, reformatorii protestanți erau ostili nu numai catolicilor, ci și ortodocșilor. Ceea ce a început cu Conciliul de la Florența a găsit permanență cu Unirea de la Brest, precum și cu Unirea U Uktakhorod la 24 aprilie 1646. Aici vedem reluarea comuniunii depline pentru Bisericile Catolice slovace, maghiare și rutene. Sf. Ioan Paul al II-lea a dat o istorie concisă a evenimentelor care au condus la aceasta în scrisoarea sa apostolică la 350 de ani de la reuniunea din 1646:
„ocazia bucuroasă a celei de-a 350-a aniversări a Unirii de la Ueckhorod constituie un moment important în istoria unei biserici care prin acest act a restabilit unirea deplină cu episcopul Romei.
„în timp ce Unirea de la Uaqusthorod a avut loc ca urmare a deliberărilor Conciliului de la Florența, cu siguranță nu este în afara locului de a evidenția legătura sa spirituală strânsă cu fundalul misiunii apostolilor slavilor, Chiril și Metodiu, a căror predicare s-a extins de la Moravia Mare la Munții Carpați. De aceea, pe bună dreptate, credincioșii Bisericilor legate de unirea lui Uaqusthorod sunt mândri să fie părtași la moștenirea lui Chiril și Metodiu.”
istoria bizantină modernă
după cum am menționat mai sus, persecuția catolicilor bizantini a fost larg răspândită. O mare parte a avut loc în secolele al XIX-lea și al XX-lea. Al Doilea Război Mondial a exacerbat situația multor catolici bizantini, în special ucraineni și ruteni. O suprimare a credinței catolice va continua ani de zile. Josef Stalin din Rusia Sovietică a decis că sovieticii trebuiau să anuleze mișcarea independentă ucraineană în plină expansiune. El a mandatat întreaga Biserică Catolică Ucraineană să fie distrusă.
a lichidat și a predat cu forța toate pământurile bisericești ortodocșilor ruși. În primăvara anului 1945, sovieticii au arestat toți episcopii catolici ucraineni și i-au trimis în Gulag. În acest moment, biserica a intrat în mare parte în subteran. Episcopii au hirotonit în secret preoți atunci când a fost posibil. Propria mea familie poate atesta acest lucru. În anii 1980, un episcop din Ucraina l-a hirotonit în secret pe vărul meu Rev.Theodore Wroblicky ca subdeacon. Busia mea îmi spunea adesea povestea despre modul în care episcopul trebuia să-l îndeplinească pe pr. Hirotonirea lui Wroblicky sub acoperirea nopții. Au desenat toate nuanțele din casa în care se aflau, astfel încât nimeni să nu fie conștient de ceea ce se întâmpla. „Hristos Paștele nostru” atestă acest lucru:
„mulți credincioși au continuat să mărturisească credința lor în Biserica subterană, adunându-se pentru slujbe divine în case particulare. Ei au primit sfintele taine în secret și au ascultat emisiunile Sfintei Liturghii la Radio Vatican. Autoritățile comuniste au persecutat constant Biserica subterană … această perioadă eroică de martiriu a durat din 1946 până în 1989. Printre mărturisitorii credinței care au experimentat închisoarea și exilul în secolul al XX-lea s-au numărat șefii UGCC, Venerabilul Mitropolit Andrey Sheptytsky (1865-1944) și Patriarhul Josyf Slipyj (1892-1984).”
(COP 325)
în ciuda persecuțiilor de acest fel, Biserica a continuat să crească. Credincioșii catolici bizantini locuiesc acum nu numai în locuri precum Ucraina și România, ci peste tot în lume, în special în America de Nord. Să aruncăm o privire la ceea ce s-ar putea aștepta atunci când vizitează o parohie Catolică bizantină.
Liturghie și sacramente
Liturghia tipică pe care o veți vedea atunci când vizitați o parohie de tradiție bizantină este Sfânta Liturghie a Sfântului Ioan Gură de aur. Dar dacă cineva ar vizita în timpul Postului Mare, s-ar experimenta fie Liturghia Sfântului Vasile cel Mare (care este foarte asemănătoare cu cea a Sfântului Ioan Gură de aur), fie Liturghia Preasfințitului. Spre deosebire de ritul Latin, ritul bizantin nu oferă în mod tradițional sacrificiul Sfânt în fiecare zi. În timpul Postului Mare, Sfânta Jertfă are loc doar duminica și zilele sfinte speciale, cum ar fi Buna Vestire. Latino-catolicii experimentează propria lor Liturghie pre-sfințită o dată pe an în Vinerea Mare. În ritul bizantin, această Liturghie a Preasfințitului are loc în mod tradițional în fiecare miercuri și vineri din Postul Mare.
la fel ca multe alte biserici catolice orientale, tradiția liturgică bizantină conferă, de asemenea, toate cele trei sacramente de inițiere copiilor în același timp. Prin urmare, nu este neobișnuit să vezi copii foarte mici primind Euharistia la Sfânta Liturghie. Modul în care este distribuită Sfânta Împărtășanie este, de asemenea, diferit de modul în care primesc atât catolicii latini, cât și alți catolici Orientali.
pentru laici, comuniunea este întotdeauna dată pe limbă și prin intincție. Cu toate acestea, ritul bizantin folosește pâine dospită în confecția Euharistiei. Bucăți mici de gazdă, de obicei tăiate în cuburi foarte mici, sunt plasate în potir cu sângele prețios. Apoi, fiecare comunicant vine înainte primind atât trupul, cât și Sângele Domnului nostru printr-o mică lingură liturgică.
Calendar și tradiții
în ceea ce privește anul liturgic, acesta începe la 1 septembrie. Catolicii bizantini numesc cele mai mari sărbători cele douăsprezece sărbători mari. Dintre aceste douăsprezece sărbători, mai multe Sunt zile sfinte de obligație, iar acestea pot diferi ușor în fiecare biserică în parte. Sărbătorile mari rămase reprezintă toate un moment important în viața Domnului sau a Maicii Domnului, cum ar fi schimbarea la față sau Nașterea Maicii Domnului. Dar revenind la sezonul Postului Mare, vedem asemănări și diferențe între celebrarea sa în riturile latine și bizantine. Fr. Wroblicky explică:
„Postul Mare de 40 de zile al Postului Mare … începe în lunea săptămânii în care cade Miercurea cenușii și se termină la Sâmbăta lui Lazăr, care sărbătorește învierea lui Lazăr în sâmbăta dinaintea Duminicii Floriilor. Săptămâna de la Duminica Floriilor până la Paște, la care Biserica latină se referă ca Săptămâna Sfântă, nu face parte din Marele Post sau Postul Mare în bisericile bizantine. Această săptămână poartă numele antic al săptămânii pasiunii printre bizantini.”
o altă diferență este că, în timp ce catolicii latini venerează lemnul Crucii în Vinerea Mare, catolicii bizantini venerează giulgiul de înmormântare al lui Hristos, în același mod în care sunt venerate icoanele. Așa cum statuile sunt rugate înainte în parohiile de rit Latin, la fel sunt și icoanele din tradiția bizantină.
„o icoană este scrisă (pictată) în rugăciune și pentru rugăciune. Pentru a recunoaște și a înțelege o icoană, trebuie să o contemplăm în rugăciune.”
(COP 592)
totul este complementar
mult mai mult, desigur, s-ar putea spune nu doar despre tradiția bizantină, ci despre toate tradițiile liturgice ale Bisericii Catolice. Deoarece aceasta este doar o introducere, sper sincer că această serie v-a stârnit curiozitatea în explorarea întregii lățimi a Bisericii Catolice. Din fericire, mulți dintre voi nu va trebui să călătorească foarte departe pentru a găsi una dintre aceste parohii primitoare. De aceea iubesc credința catolică. Suntem cu adevărat una în Domnul nostru Isus. Așa cum bărbații și femeile sunt diferiți, suntem din aceeași familie umană, iar sexele se completează reciproc. Este la fel cu frații și surorile noastre catolice orientale. Și această complementaritate este cea care alcătuiește plinătatea frumoasei noastre credințe Catolice!
s-ar putea să vă placă și:
celelalte 23 de Biserici Catolice și de ce există
bisericile catolice orientale: Partea 2, Ritul armean
bisericile catolice orientale: Partea 3, Ritul Alexandrin
celelalte 23 de Biserici Catolice: Partea 4, Ritul sirian de Est
celelalte 23 de Biserici Catolice: Partea 5, Ritul sirian de Vest
despre Nicholas LaBanca
Nicolae este un leagăn catolic și speră să ofere o perspectivă unică asupra vieții în Biserică ca milenară. Sfinții săi preferați includ patronul său Sfântul Nicolae, Sfântul Ignatie de Loyola, Sfântul Toma de Aquino, Sfântul Ioan Maria Vianney și Sfântul Atanasie al Alexandriei.