exegeză:
Ioan 13:31-14: 31. Contextul
aceste versete servesc drept fundament pentru Capitolul 15 și introduc mai multe teme pe care Isus le extinde în capitolul 15:
* porunca de a iubi (13:31-35; 15:12).
dar, de asemenea, începem să auzim despre ura lumii kosmos pentru Isus și ucenicii Săi(15:18 – 16:4) (Williamson, 194).
Ioan 15:1-8. Prezentare generală
aceste versete sunt o alegorie (o lucrare în care personajele reprezintă alte lucruri și exprimă simbolic un sens mai profund). Există patru actori în această mică dramă.
• Tatăl este viticultorul (v.1).
• Hristos este vița (V. 5).
• ucenicii sunt ramuri (V.5).
• cei care nu rămân în Hristos sunt ramuri inutile (V.6).
imaginea viței de vie este familiară. Vechiul Testament descrie frecvent Israelul ca o viță de vie sau vie, dar de obicei aceste referințe sunt negative. Dumnezeu a spus: „Eu… v-am plantat o viță nobilă, cu totul o sămânță dreaptă. Atunci cum te-ai transformat în ramurile degenerate ale unei vițe străine pentru mine?”(Ieremia 2: 21; Vezi și Isaia 5: 7; Ezechiel 15:6; 19:10, 12).
în aceste exemple din Vechiul Testament, Israelul a fost vița de vie și a fost supus judecății. În Ioan 15, Isus este vița de vie și ramurile (ucenicii sau Israelul) sunt supuse judecății (Borchert, 139).
viile sunt familiare discipolilor lui Isus. Oamenii trec podgoriile în timp ce merg din loc în loc. Unii dețin propria podgorie sau lucrează într-o podgorie. Ei sunt capabili să discearnă ramurile fructuoase de cele care vor scurge energia viței de vie. Ei taie ramuri neroditoare, în timp ce se simt bine cu privire la scopul chirurgical al muncii lor. Tăierea poate părea crudă, dar reînnoiește vitalitatea viței de vie. Viile inutile scurg puterea plantei. A le lăsa în loc nu servește nici unui scop și reduce valoarea podgoriei. Viticultorul taie ramurile neroditoare și, găsindu-le inutilizabile, le arde.
unde este biserica aici? Biserica rodnică este ramura pe care viticultorul o prunește, dar biserica neroditoare este ramura pe care viticultorul o îndepărtează și o aruncă în foc.
Ioan 15:1-3. Eu sunt vița adevărată
1″eu sunt (greacă: ego eimi) vița adevărată, iar tatăl meu este fermierul. 2fiecare ramură din mine care nu dă roade, el ia (greacă: airei). Fiecare ramură care dă roade, el prune, (greacă: kathairei) ca să poată aduce mai multe roade. 3 sunteți deja curățiți (greacă: kathairoi) din cauza cuvântului pe care vi l-am spus.”
„eu sunt (ego eimi) adevărata viță” (V.1a). În această Evanghelie, Isus folosește „eu sunt” (greacă: ego eimi) în mai multe rânduri:
• „eu sunt Pâinea vieții” (6:35).
• „eu sunt pâinea vie care s-a pogorât din cer” (6:51).
• „eu sunt lumina lumii” (8: 12).
• „eu sunt ușa oilor” (10:7).
• „eu sunt Păstorul cel Bun” (10:11).
• „eu sunt învierea și viața” (11:25).
• „eu sunt calea, adevărul și viața” (14:6).
acest limbaj „eu sunt” se întoarce la întâlnirea lui Moise cu Dumnezeu la Rugul Aprins când Dumnezeu s-a identificat cu Moise ca „eu sunt cine sunt”, spunându-i lui Moise: „să le spuneți copiilor lui Israel acest lucru:” eu sunt m-a trimis la voi ” (Exod 3: 14).
cu alte cuvinte, „Eu sunt” este Dumnezeu, iar aceste metafore „eu sunt” îl identifică pe Isus ca Dumnezeu. Acest lucru este în concordanță cu declarația de deschidere a acestei Evanghelii, „la început a fost cuvântul, și cuvântul a fost cu Dumnezeu, și cuvântul a fost Dumnezeu” (1:1).
aceasta este ultima dintre metaforele „eu sunt” din această Evanghelie. Ca și celelalte metafore „eu sunt” (pâine, lumină, poartă, păstor etc.), metafora viței de vie este liniștitoare-reconfortantă. Viile și viile sunt familiare ucenicilor Lui Isus și le-ar aminti de casă (Howard-Brook, 330).
când Isus se identifică pe sine ca fiind adevărata viță, el implică faptul că există o viță falsă. Pasajele Vechiului Testament citate mai sus arată clar că Israelul a fost o viță falsă.
„și tatăl meu este fermierul” (v.1b). Acest lucru sugerează că Tatăl este superior, dar sugerează și o mare reciprocitate între tată și fiu. Vița (fiul) depinde de viticultor (Tatăl) pentru îngrijirea și hrănirea sa, dar viticultorul (tatăl) depinde și de viță (Fiul) pentru produsul său (credincioșie). Fiecare dă viață celuilalt și ia viață de la celălalt. Nu putem exagera reciprocitatea care există între tată și fiu. Isus spune: „Eu și tatăl suntem una” (10:30).
tatăl/viticultorul efectuează două servicii pentru a spori productivitatea viței de vie. În primul rând,” orice ramură din mine care nu aduce roade, el ia ” (V.2a). În al doilea rând,” fiecare ramură care aduce roade, el prune, ca să poată aduce mai multe roade ” (v.2b). Este important să rețineți că, indiferent dacă ramura este productivă sau nu, viticultorul mânuiește un cuțit ascuțit. Dacă ramura nu este productivă, viticultorul o îndepărtează, dar dacă vița este productivă, viticultorul o prune totuși pentru a-și spori productivitatea viitoare.
acest lucru ar trebui să fie instructiv pentru noi. Am vrea să credem că Tatăl va înlătura ramura neproductivă, dar va cruța ramura productivă. Cu toate acestea, grija iubitoare a tatălui înseamnă să fii supus cuțitului de tăiere al viticultorului—să experimentezi pierderea relațiilor și a activităților care inhibă ucenicia noastră. Acest lucru poate fi dureros și ne lasă să ne întrebăm dacă lui Dumnezeu îi pasă (Craddock, 260).
autorul cărții evrei o explică astfel: „pentru cine iubește Domnul, el pedepsește și biciuiește pe fiecare fiu pe care îl primește” (Evrei 12:6). El continuă spunând că „toată mustrarea pare pentru prezent să nu fie veselă, ci dureroasă; totuși, după aceea, ea dă rodul pașnic al neprihănirii celor care au fost exercitați prin aceasta” (Evrei 12:11).
în timp ce disciplina părinților și tăierea viticultorului pot fi dureroase, ele sunt benefice. Acest lucru este important de reținut, deoarece viața implică durere, iar acest text ne asigură că durerea noastră nu este neapărat un semn al nemulțumirii lui Dumnezeu. Dimpotrivă, durerea poate fi un semn că Dumnezeu încă lucrează pentru a ne modela—pentru a ne modela viețile—pentru a ne ajuta să devenim cei mai buni care putem fi.
Isus îi liniștește pe ucenici: „sunteți deja curățiți din cauza cuvântului pe care vi l-am spus” (v.3). La spălarea picioarelor de Paște, el le-a spus: „cineva care s-a scăldat trebuie doar să-și spele picioarele, dar este complet curat. Voi sunteți curați, dar nu toți ” (13: 10), excepția fiind Iuda, cel care l-ar trăda (13:11).
acum, încă o dată, Isus îi declară pe ucenicii Săi curați. Cuvântul său are putere de curățare atunci când îl credem și îl ascultăm. Și acest lucru este instructiv. Cu cât relația noastră este mai strânsă cu Hristos, cu atât suntem mai „curățiți” și cu atât vom avea nevoie de mai puțină tăiere/curățare (grecul, katharoi, poate însemna atât tăiat, cât și curățat).
există un joc de cuvinte în versetele 2-3 care este evident doar în greacă. Viticultorul ” ia (airei) fiecare ramură din mine care nu dă roade. Fiecare ramură care dă roade, el prune, (kathairei), ca să poată aduce mai multe fructe. Sunteți deja curățiți (katharoi) din cauza cuvântului pe care vi l-am spus.”Pare clar că autorul a ales aceste cuvinte având în vedere valoarea lor literară.
Ioan 15:4-8. Rămâneți în mine și eu în voi
4″rămâneți (greacă: meinat—de la meno) în mine și eu în voi. După cum mlădița nu poate aduce rod de la sine, dacă nu rămâne în viță, tot așa nici voi nu puteți, dacă nu rămâneți în mine. 5 eu sunt vița de vie. Voi sunteți ramurile. Cel care rămâne în mine, și eu în el, același aduce mult rod, căci în afară de mine nu poți face nimic. 6 dacă un om nu rămâne în mine, este aruncat ca o ramură și este uscat; și îi adună, îi aruncă în foc și sunt arși. 7 dacă rămâneți în mine și cuvintele mele rămân în voi, veți cere orice doriți și se va face pentru voi. 8 în aceasta este proslăvit tatăl meu, că veți aduce multe roade; și astfel veți fi ucenicii Mei.”
„rămâneți (meinat—de la meno) în mine și eu în voi” (v.4a). Acest verb, meno, în diferitele sale forme, apare într-o serie de pasaje din această Evanghelie. În cele mai multe cazuri, ele descriu o relație importantă sau o condiție spirituală:
• Ioan a mărturisit: „Am văzut Duhul coborând ca un porumbel din cer și a rămas (emainen) peste el” (1: 32).
• Isus îi mustră pe conducătorii religioși evrei, spunând: „nu aveți cuvântul său viu (menonta) în voi; pentru că nu credeți pe cel pe care l-a trimis” (5: 38).
• Isus spune: „Am venit ca o lumină în lume, pentru ca oricine crede în mine să nu rămână (meine) în întuneric” (12: 46).
• Isus spune: „în casa tatălui meu sunt multe case (monai). Dacă nu era așa, ți-aș fi spus. Voi pregăti un loc pentru tine ” (14:2).
• Isus spune: „dacă un om mă iubește, el va păzi cuvântul meu. Tatăl Meu îl va iubi, și vom veni la el, și să facă casa noastră (monen) cu el” (14:23).
Pavel face un punct similar atunci când vorbește despre a fi „în Hristos.”De aceea, acum nu este nici o osândire pentru cei care sunt în Hristos Isus” (Romani 8:1). „În Hristos toți vor fi înviați” (1 Corinteni 15:22).
în 15:4-7, Isus arată clar că relația noastră cu el—rămânerea noastră în el—este cheia atât a rodniciei noastre, cât și a destinului nostru. Creștinul găsește putere și scop prin relația cu Hristos. Persoana slabă devine puternică atunci când este altoită pe vița lui Hristos, iar persoana puternică devine vulnerabilă atunci când este detașată de ea.
mai mult, Isus a promis ucenicilor Săi că tatăl „vă va da un alt consilier, ca să fie cu voi pentru totdeauna—Duhul adevărului, pe care lumea nu-l poate primi; pentru că nu-l vede, nici nu-l cunoaște. Tu îl cunoști, căci El locuiește cu tine și va fi în tine. Nu vă voi lăsa orfani. Voi veni la voi ” (14:16b-18).
C. J. Jung spune că Hristos ” adaugă o nouă treaptă la scara evoluției, producând o nouă creatură care trăiește într-un mod nou la care omul natural nu poate atinge mai mult decât poate zbura un lucru târâtor…. Și … această afirmație îndrăzneață nu poate fi râs în afara instanței. Căci Hristos a făcut-o. Și întâlnim astfel de creaturi noi în fiecare zi pe străzi. Și noi suntem meniți să fim unul dintre ei; suntem destinați să trăim astfel încât alții, întâlnindu-ne, să se uite la noi și să privească din nou și apoi de la noi la Isus Hristos…. Și aceasta este probabil cea mai importantă cale prin care îl putem ajuta pe Hristos” (citat în Gossip, 717).
„rămâneți în mine și eu în voi” (v.4a). Aceste cuvinte sunt adresate și bisericii, care are o slujire valabilă numai în măsura în care este împuternicită de relația sa cu Hristos (Cousar, 315).
„după cum mlădița nu poate aduce rod de la sine, dacă nu rămâne în viță, tot așa nici voi, dacă nu rămâneți în mine” (v.4b). Biserica este întotdeauna tentată să caute forță la donatorii bogați sau la legăturile politice, dar Isus ne spune că rodnicia începe într-un loc foarte diferit. Atâta timp cât suntem în prezența Lui, puterea lui devine a noastră. De îndată ce îi întoarcem spatele, puterea noastră începe să se scurgă.
suntem tentați să credem altfel. Viața noastră de rugăciune este înghițită de ocupație. Adevăratele noastre valori sunt dezvăluite în modul în care stabilim priorități—sau permitem priorităților să se stabilească singure. Pentru cler, multe lucruri sunt prioritare. Trebuie să conducem închinarea, nunțile și înmormântările—să consolăm durerea—să vizităm pacienții din spital—să participăm la ședințele consiliului de administrație—să supraveghem personalul—să consiliem—să predăm cursuri catehetice—să răspundem la telefon—să pregătim buletinul—să participăm la activități civice. Știm că și noi trebuie să ne rugăm, dar rugăciunea se pierde prea ușor în grabă. Sperăm că un strigăt rapid de ajutor este suficient, dar Isus spune: „rămâneți în mine.”
suntem ispitiți și de alte loialități. Știm că rămânerea în Isus este esențială pentru slujirea noastră, dar știm, de asemenea, că loialitatea față de confesiune, episcop și moștenire teologică ne ajută să mergem mai departe. Este prea ușor să facem din acestea locurile noastre de locuit, dar Isus spune: „rămâneți în mine.”
„după cum mlădița nu poate aduce rod de la sine, dacă nu rămâne în viță, tot așa nici voi, dacă nu rămâneți în mine” (v.4b). A rămâne în Isus permite ramurii să dea roade. Ce fructe?
• Isus ne cheamă să ne supunem poruncilor Sale (V.10), deci ascultarea trebuie să fie unul dintre roade.
• Isus promite bucurie (V.11), deci bucuria trebuie să fie unul dintre roade.
• dar poate că fructul implică mai mult decât este revelat în acest capitol. Pavel menționează roadele Duhului-iubire, bucurie, pace, răbdare, bunătate, generozitate, credincioșie, blândețe și stăpânire de sine (Galateni 5:22). Cu siguranță, rămânerea în Isus trebuie să producă fiecare dintre acestea într-o anumită măsură.
când ni se cere să ne măsurăm rodnicia, ne uităm la botezuri—participarea la închinare—fonduri strânse pentru o clădire nouă—sau alte statistici. Cu toate acestea, adevărata rodnicie decurge din relația noastră permanentă cu Isus și cu Duhul pe care Isus îl promite (v.26). Rezultă deci că rodul nostru va fi ceea ce ni se dă și va fi specific fiecărui discipol.
îmi amintesc de o tânără femeie cu circumstanțe limitate a cărei slujire consta în citirea cotidianului și rugăciunea pentru nou-născuți, cupluri proaspăt căsătorite, familii îndoliate și alții care au nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. Cred că a avut un minister rodnic. Fructele nu trebuie să fie lucruri care se potrivesc perfect pe diagrame și grafice. Testul acid este dacă dă slavă lui Dumnezeu (v.8).
dar ne confruntăm cu întrebarea practică despre cum să ne ocupăm de afacerea de a rămâne în Isus. Ce trebuie să facem? Există cel puțin trei discipline la care trebuie să participăm.
• slujirea lui Dumnezeu prin închinarea publică și sprijinul Bisericii.
• slujirea altora, în special slujirea celor nevoiași.
• slujirea către sine prin rugăciune personală, devoțiuni și studiul scripturilor.
„eu sunt vița. Voi sunteți ramurile. Cel care rămâne în mine, și eu în el, același aduce mult rod, căci în afară de mine nu puteți face nimic” (V.5). Isus nu spune: „Eu sunt copacul, iar voi sunteți ramurile.”Ramura unui copac ar putea avea o anumită valoare ca lemn de foc, chiar dacă este detașată de copac. Cu toate acestea, ramura unei vițe „este potrivită doar pentru unul din două lucruri, fie vița, fie focul” (Augustin).
în loc să devenim pur și simplu mediocri atunci când nu suntem conectați cu Isus, devenim absolut neputincioși. În loc ca valoarea lucrării și a mărturiei noastre să fie doar diminuată, ea devine complet lipsită de valoare. Nu mai putem funcționa spiritual atunci când nu suntem legați de Isus decât putem funcționa fizic atunci când suntem izolați de aerul pe care îl respirăm. A fi neconectat la Isus înseamnă a fi tăiat de la sursa vieții. Fără legătura noastră cu Isus, suntem complet dependenți de propriile noastre resurse, care vor da roade puțin sau deloc. Resursele noastre proprii ar putea produce creștere, dar această creștere este probabil să fie malignă (Ridderbos, 517).
„dacă un om nu rămâne în mine, este aruncat ca o ramură și este uscat; și ei îi adună, îi aruncă în foc și sunt arși” (V.6). Aceasta reflectă tonul judecății din metafora lui Isus despre oi și capre. Am prefera ca Isus să afirme bunătatea noastră și să ne asigure de viață. În schimb, învățăm că, în afară de Hristos, nu există bunătate sau viață.
„dacă rămâi în mine și cuvintele mele (greacă: rhemata) rămân în tine, vei cere orice dorești și se va face pentru tine” (V.7). Mai devreme am auzit, „la început a fost cuvântul” (logos) (1:1). Isus este Cuvântul lui Dumnezeu—cel care întruchipează tot ceea ce tatăl intenționa să comunice omenirii. Cuvântul folosit în acest verset, rhemata, are legătură cu cuvintele rostite. Aceste rhemata (cuvinte) sunt învățăturile lui Hristos, pe care le-a încorporat în inimile ucenicilor Săi.
versetul 7 seamănă foarte mult cu pasajul „cereți și veți primi” din predica de pe munte, dar versetul 7 stabilește o condiție importantă. Numai persoana care rămâne în Hristos este cea care se poate aștepta să primească orice cere. Avem o mare putere, dar numai pe măsură ce suntem conectați la sursa de putere. O astfel de conexiune ne modelează întrebarea. Dacă rămânem în Hristos și cuvintele lui rămân în noi, cererea noastră va fi în acord cu voia lui. Isus spune: „orice dorești”, dar persoana care rămâne în Hristos nu va dori lucruri frivole sau rele. Pe măsură ce rămânem în Hristos, inimile noastre se vor concentra asupra preocupărilor lui Hristos și rugăciunile noastre vor suna din ce în ce mai mult ca rugăciunile sale.
„în aceasta este glorificat tatăl meu” (v.8a). Cuvântul „slavă” este folosit în Biblie pentru a vorbi despre diferite lucruri minunate—dar este folosit în special pentru a vorbi despre slava lui Dumnezeu—o aură asociată cu înfățișarea lui Dumnezeu care dezvăluie măreția lui Dumnezeu oamenilor.
Hristos împărtășește slava lui Dumnezeu. Slava Domnului a fost descoperită la nașterea sa (Luca 2:9; Ioan 1:14). Ucenicii săi, Petru, Iacov și Ioan, au avut privilegiul de a vedea slava lui Hristos pe Muntele Schimbării la Față (9:28-36). Crucea lui Hristos era necesară pentru ca el să poată „intra în slava Sa” (Luca 24:26; Vezi și Filipeni 2:5-11). Evanghelia după Ioan vorbește în special despre cruce ca despre glorificarea lui Hristos (Ioan 12:23; 13:31-32). Isus a vorbit despre întoarcerea „cu putere și slavă mare” (Luca 21:27).
acest verset ne spune că și noi îl putem slăvi pe Dumnezeu prin acțiunile și rodul nostru.
„să aduceți mult rod” (v.8b). Fructele erau o sursă importantă de hrană pentru oamenii din zilele lui Isus. A fost, de asemenea, o recoltă importantă de numerar. Un pom bun roditor (unul care a crescut fructe abundente) a fost o binecuvântare pentru proprietarul podgoriei sau livezii. Copacii buni i-au sporit poziția în comunitate, iar copacii răi ar putea duce la sărăcirea lui.
în acest verset, fructul este o metaforă pentru roadele vieții ucenicizate—trăirea asemănătoare lui Hristos. Acest fel de viață dă slavă Tatălui Ceresc, pentru că viețile asemănătoare lui Hristos se manifestă ca fiind credincioase, pline de speranță și iubitoare (1 Corinteni 13:13). Oamenii sunt atrași de oameni cu aceste calități, iar acest lucru le oferă creștinilor posibilitatea de a-l mărturisi pe Domnul care face posibilă o astfel de viață.
„și astfel veți fi ucenicii mei” (v.8c). Cuvântul „discipol” înseamnă cel care învață de la profesor—și practică ceea ce învață profesorul.
în timp ce niciunul dintre noi nu-l va urma pe Hristos în mod perfect, acest verset ne spune că există o legătură clară între rodirea și ucenicia. Persoana care aduce roade (trăirea asemănătoare lui Hristos) devine ucenicul lui Isus. Implicația este că persoana care nu aduce roade nu este discipolul lui Isus.
citatele din scripturi sunt din World English Bible (WEB), un domeniu public (fără drepturi de autor) traducere modernă în limba engleză a Sfintei Scripturi. Biblia engleză Mondială se bazează pe versiunea Standard Americană (ASV) a Bibliei, Biblia Hebraica Stutgartensa Vechiul Testament și textul majoritar grec Noul Testament. ASV, care este și în domeniul public datorită drepturilor de autor expirate, a fost o traducere foarte bună, dar a inclus multe cuvinte arhaice (hast, shineth etc.), pe care WEB-ul le-a actualizat.
bibliografie:
Barclay, William, Biblia zilnică de studiu,” Evanghelia lui Ioan”, Vol. 2 (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1955)
Beasley-Murray, George R., cuvânt Comentariu biblic: John (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999)
Borchert, Gerald L., noul comentariu American: John 12-21, Vol, 25B (Nashville: Broadman Press, 2002)
Brown, Raymond, The Anchor Bible: Evanghelia după Ioan XIII-XXI (Garden City: Doubleday, 1970)
Bruce, F. F., Evanghelia lui Ioan (Grand Rapids: WM. B. Eerdmans Publishing Co., 1983).
Carson, D. A., Pilonul Noul Testament comentariu: Evanghelia lui Ioan (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991).
Cousar, Charles B., În Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R. și Newsome, James D., texte pentru predicare: un comentariu Lecționar bazat pe NRSV—Anul B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Craddock, Fred R.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; și Tucker, Gene M., predicând prin anul creștin b (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Gossip, Arthur John și Howard, Wilbert F., Biblia interpretului, Volumul 8 (Nashville: Abingdon, 1952)
Howard-Brook, Wes, devenind copiii lui Dumnezeu: Evanghelia lui Ioan și ucenicia radicală (New York: Maryknoll, 1994).
Lincoln, Andrew T., Black ‘ s New Testament Commentary: the Gospel According to John (London: Continuum, 2005)
Moloney, Francis J., Sacra Pagina: the Gospel of John (Collegeville: the Liturgical Press, 1998)
Morris, Leon, the new international Commentary on the New Testament: Evanghelia după Ioan (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995).
O ‘ Day, Gail R., Biblia noului interpret, volumul IX (Nashville: Abingdon, 1995)
Palmer, Earl F., cartea pe care a scris-o John (Vancouver: Regent College Publishing, 1975)
Pazdan, Mary Margaret, in Van Harn, Roger (ed.), Comentariul Lecționar: exegeza Teologică pentru textul de duminică. A treia lectură: Evangheliile (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)
Ridderbos, Herman (tradus de John Vriend), Evanghelia lui Ioan: un comentariu Teologic (Grand Rapids: William B. Editura Eerdmans, 1997)
Sloyan, Gerald,” John”, Interpretare (Atlanta: John Knox Press, 1988)