Fapte 8: 26-40 Comentariu biblic:
contextul:
la începutul cărții Faptele Apostolilor, Isus le-a promis apostolilor: „veți primi putere când Duhul Sfânt va veni peste voi. Îmi veți fi martori în Ierusalim, în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului” (1:8).
rețineți două lucruri:
• în primul rând, accentul pus pe Duhul Sfânt, care este esențial în toată cartea Faptele Apostolilor și mai ales în povestea lui Filip și a eunucului etiopian.
• în al doilea rând, mișcarea de la Ierusalim (orașul)—La Iudeea (Provincia în care se află Ierusalimul)—la Samaria (Provincia alăturată și una care nu este bine gândită de Iudei)—la „cele mai îndepărtate părți ale pământului.”Îmi place să mă gândesc la asta ca la o serie de cercuri concentrice care se deplasează spre exterior din centru. Vorbește despre o mișcare a Evangheliei în afară de orașul sfânt—în provincia mai obișnuită a Iudeii—în provincia adiacentă Samaria, care este considerată destul de nesfântă—în”părțile cele mai îndepărtate ale pământului”, un loc în care dragonii și păgânii pândesc.
apoi, în predica sa de Rusalii, Petru spune: „căci făgăduința este pentru voi și pentru copiii voștri și pentru toți cei care sunt departe, tot atâția pe cât Domnul Dumnezeul nostru îi va chema la sine” (2: 39). În timp ce Petru nu a reușit, în acel moment, să înțeleagă că cuvintele sale prefigurau îmbrățișarea Evangheliei de către neamuri și alți oameni marginali, el a înțeles—o mai târziu, după ce a experimentat o viziune evlavioasă (10:9-16)—o viziune care l-a determinat să-l primească pe Corneliu, un centurion Roman și un neamuri, în credință-un incident în care Duhul Sfânt a căzut peste neamuri (10:44-48).
împlinirea acestei mișcări în patru părți (Ierusalim, Iudeea, Samaria și lumea) și-a avut începutul în Ierusalim în ziua Cincizecimii cu predica lui Petru (Capitolul 2). Această predică a dus la botezul a trei mii de oameni, mulți din locuri mult dincolo de Ierusalim, locuri la care aveau să mărturisească ulterior.
împlinirea promisiunii lui Isus că Evanghelia va ajunge până la Samaria și până la marginile pământului a început cu misiunea lui Filip către Samariteni (8:4-25)—povestea care precede imediat povestea lui Filip și a eunucului etiopian. Samaritenii erau oameni marginali-separați de Istorie și teologie de comunitatea evreiască. Dar Filip s—a dus în Samaria și a proclamat Evanghelia acolo-iar Samaritenii l-au primit și au răspuns la mesajul său cu mare entuziasm. Apostolii din Ierusalim au auzit acest lucru și i-au trimis pe Petru și pe Ioan în Samaria. Acești apostoli și-au pus mâinile pe Samariteni, care au primit Duhul Sfânt. Petru și Ioan s-au întors apoi la Ierusalim, predicând Evanghelia în orașele samaritene de-a lungul drumului.
acest context este fundamental pentru înțelegerea poveștii lui Filip și a eunucului—o împlinire timpurie a promisiunii lui Isus că Apostolii îi vor mărturisi „cele mai îndepărtate părți ale pământului.”Oamenii din acel timp și loc se gândeau la Etiopia ca la”cele mai îndepărtate părți ale pământului” și, de asemenea, se gândeau la oameni precum eunucul etiopian ca fiind inacceptabili din punctul de vedere al naționalității, rasei și cusurului (castrare).
Fapte 8:26-31. Un înger al Domnului i-a vorbit lui Filip
26 dar un înger al Domnului i-a vorbit lui Filip, zicând: „Scoală-te și mergi spre miazăzi (greacă: kata mesembrian) pe calea care coboară din Ierusalim în Gaza. Acesta este un deșert.”(Acesta este un drum pustiu. 27 el s-a sculat și a plecat; și iată, era un om din Etiopia, un famen de mare autoritate sub Candace, Regina Etiopienilor, care era peste toată comoara ei, care venise la Ierusalim să se închine. 28 el se întorcea și ședea în carul lui și citea profetul Isaia. 29 Duhul i-a zis lui Filip: „apropie-te și alătură-te carului acesta. 30filip a alergat la el și l-a auzit citind profetul Isaia și i-a zis: „Înțelegi ce citești?”(Greacă: anaginoskeis) 31el a zis: „Cum pot, dacă cineva nu-mi explică?”L-a implorat pe Filip să vină și să stea cu el.
„dar un înger al Domnului a vorbit lui Filip” (V.26a). Este Filip apostolul (Matei 10:2-4; Marcu 3:16-19; Luca 6:14; fapte 1:13) sau Filip care a fost printre cei șapte aleși să aștepte mese (6:1-6)? Mai târziu, Luca îl va identifica pe Filip pe care Pavel îl întâlnește în Cezareea ca „Filip evanghelistul, care a fost unul dintre cei șapte” (21:8). Se pare că Filip care l-a întâlnit pe famen și apoi a mers la Cezareea în capitolul 8 este același Filip pe care Pavel îl găsește în Cezareea mulți ani mai târziu în capitolul 21. Deci acesta este Filip evanghelistul, mai degrabă decât Filip Apostolul.
Filip tocmai și-a încheiat misiunea în Samaria. Acum Dumnezeu trimite un înger să-i dea lui Filip următoarele ordine de marș.
îngerul este un mesager al lui Dumnezeu. Acesta este ultimul pe care îl vom auzi despre înger în această poveste. Duhul va prelua sarcina de a—l îndruma pe Filip-mai întâi spunându-i lui Filip să se alăture carului eunucului (v.29) și apoi să-l smulgă la încheierea mărturiei lui Filip față de eunuc (v. 39).
„Scoală-te și mergi spre sud (kata mesembrian) pe calea care coboară de la Ierusalim la Gaza” (v.26b). Kata mesembrian poate fi tradus „spre sud „sau” la prânz.”Povestea rămâne neafectată indiferent de alegerea noastră.
Gaza este situată la 50 de mile (80 km) sud-vest de Ierusalim, la aproximativ 3 mile (5 km) est de Marea Mediterană. Este situat în apropierea graniței dintre pământul arabil al Israelului la nord și deșertul la sud.
Ierusalimul este situat pe un munte, iar Gaza este aproape la nivelul mării, deci Ierusalimul este cu aproximativ 2.400 de picioare (730 de metri) mai înalt decât Gaza. Drumul pe care trebuie să-l ia Filip este literalmente „în jos de la Ierusalim.”
„acesta este un deșert” (v.26c). Nu știm de ce Luke numește asta deșert. Deșertul Sinai este la sud de Gaza, așa că călătoria lui Filip între Ierusalim și Gaza va fi în mare parte prin munți sau teren arabil. Poate că această referire la un drum sălbatic se referă la drumul în care Filip îl va întâlni pe eunuc—foarte probabil în împrejurimi asemănătoare deșertului.
„s-a sculat și a plecat” (v.27a). Philip se supune ordinelor sale de marș. Ce s-ar fi întâmplat dacă s-ar fi împotrivit, așa cum a făcut iona cu mulți ani în urmă? L—ar fi obligat Dumnezeu să se conformeze, așa cum a făcut—o iona-sau ar fi găsit Dumnezeu pe altcineva care să îndeplinească misiunea-sau misiunea ar fi eșuat? Nu avem cum să știm, dar știm că Dumnezeu a ales să—și îndeplinească lucrarea prin ucenici credincioși-și că credincioșia noastră este importantă pentru planul lui Dumnezeu. Filip este credincios și asta pregătește scena pentru răspândirea Evangheliei.
„și iată, era un om din Etiopia, un eunuc de mare autoritate sub Candace, Regina Etiopienilor, care era peste toată comoara ei” (v.27b). Etiopia din vremurile Noului Testament era diferită de Etiopia modernă. Era pe râul Nil, în regiunea nubiană a Sudanului modern. Orașul său principal era Meroe. Astăzi există un sat numit Meroe la aproximativ 120 de mile (200 km) nord-est de Khartoum-ul modern și la nord-vest de Etiopia modernă. Unele comentarii se referă la țara eunucului ca Meroe. În vremurile Vechiului Testament, regiunea era cunoscută sub numele de Cush.
Etiopienii au considerat că este sub regele lor să se implice în administrarea de zi cu zi, astfel încât regina a devenit conducătorul de facto. Candace nu era un nume propriu, ci era un titlu, la fel ca titlul Faraon.
oamenii din Etiopia erau negri, ceea ce i—a făcut un obiect de curiozitate—chiar fascinație-de către greci și romani.
un eunuc, desigur, este un bărbat castrat. Ar trebui să observăm că există o dezbatere științifică dacă „eunuc” înseamnă neapărat castrat. Dar contextul este lucrarea lui Filip către Samariteni și acest eunuc străin—ambele exemple de oameni marginali. De asemenea, ar fi în concordanță cu practica obișnuită ca un eunuc castrat să servească drept Trezorier. Concluzionez că acest eunuc a fost aproape sigur un bărbat castrat.
în acel timp și în acel loc, bărbații erau uneori castrați pentru a-i pregăti pentru slujire în haremul regelui sau în tezaurul său. Un eunuc nu ar fi ispitit de soțiile regelui. Se pare că anticii au presupus că un eunuc ar fi, de asemenea, mai puțin tentat de bani decât un om obișnuit. Prin urmare, ei au rezervat adesea anumite locuri de muncă importante pentru eunuci. Acest eunuc era responsabil de trezoreria regală a reginei, o poziție de încredere și putere.
eunucii nu au fost onorați în Israel, unde li s-a refuzat admiterea „în adunarea Domnului” (Deuteronom 23:1). Legea levitică a negat dreptul de a da ofrande lui Dumnezeu oricui are un cusur—eunucii fiind printre cei specificați (Levitic 21:17-21).
„care veniseră la Ierusalim să se închine” (v.27c). Unii cercetători presupun că, deoarece acest om a venit la Ierusalim pentru a se închina, el trebuie să fie un prozelit—un convertit la credința evreiască. Legea evreiască prevede pentru străinii care se convertesc la credința evreiască și se supun circumciziei. Ea autorizează astfel de oameni să ” țină Paștele Domnului „și să” fie ca unul care este născut în țară ” (Exod 12:48).
cu toate acestea, după cum sa menționat mai sus, legea evreiască neagă în mod specific aceste drepturi eunucilor, astfel încât acest om nu este probabil să fie un prozelit. El este probabil un „temător de Dumnezeu” —Unul dintre cei care se tem de Domnul (10:2, 22; 13:16, 26, 43)—nu un prozelit – nu circumcis—nu unul care se bucură de membru deplin în comunitatea evreiască-ci unul care totuși se închină Dumnezeului evreu. Temătorilor de Dumnezeu li se va acorda acces la Curtea neamurilor, dar li se va refuza accesul la restul templului.
„se întorcea și ședea în carul său și citea profetul Isaia” (V.28). Acest Car este suficient de mare pentru a găzdui cel puțin doi bărbați (eunucul și Filip) și se pare că eunucul ar avea și un șofer. Distanța de la Ierusalim la Meroe este de aproximativ 1.600 de mile (2.600 km), presupunând că eunucul urmează râul Nil odată ce intră în Egipt. Călătoria ar necesita luni de călătorie (trei luni în fiecare sens la 20 de mile pe zi sau șase luni la 10 mile pe zi, presupunând timp liber pentru Sabate). Zona din Gaza până în Egipt este deșert, așa că eunucul ar trebui să transporte apă și provizii. Un acoperiș pe carul său ar părea esențial. Se pare probabil, atunci, că acesta este un vehicul substanțial—mai mult ca un vagon acoperit decât un car de război (Williams, 161).
atât carele, cât și sulurile sunt scumpe (înainte de tipografii, toate documentele trebuiau să fie scrise de mână de cărturari), astfel încât faptul că acest om călărește într-un car și deține un sul Isaia sugerează că este un om cu mijloace.
„Duhul i-a zis lui Filip: „apropie-te și alătură-te acestui car” (v.29). Un înger l—a determinat pe Filip să meargă pe acest drum, dar acum Spiritul preia conducerea-direcționând acțiunile lui Philip după cum este necesar.
„Filip a alergat la el și l-a auzit citind profetul Isaia” (v.30A).Faptul că Filip l-a auzit citind sugerează că eunucul citea cu voce tare. Acest lucru era obișnuit atunci când citim o altă limbă decât limba maternă. Pronunțarea cuvintelor cu voce tare le – a făcut mai ușor de înțeles.
când Luca consemnează pasajul din Isaia în versetele 32-33, este clar că aceste versete sunt preluate din Septuaginta (LXX)—traducerea greacă a Vechiului Testament—nu din ebraică. În timp ce greaca ar fi mai familiară unui etiopian decât ebraica, nici limba maternă a acestui eunuc nu ar fi.
” înțelegi (ginoskeis) ceea ce citești?”(anaginoskeis) (v.30b). Rețineți Jocul de cuvinte în limba greacă originală.
faptul că acest eunuc citește din Cartea lui Isaia îi oferă lui Filip o deschidere minunată—o oportunitate modelată de lucrarea Duhului. Dar Filip nu dă buzna și nu se impune eunucului. El pune o întrebare care dă eunucului șansa de a cere ajutor dacă are nevoie de el.
este nevoie de răbdare și credință pentru a folosi o abordare respectuoasă și subtilă, dar duhul l-a îndrumat pe Filip până aici. Cu siguranță spiritul nu va permite ca ușa să se închidă acum. Cei care speră să depună mărturie creștină despre cultura noastră ar trebui să ia notă.
„cum aș putea, dacă nu mi-ar explica cineva?”(v. 31a). Luca a arătat alte situații în care era nevoie de îndrumare pentru a înțelege Scriptura. Isus a explicat scripturile ucenicilor Săi (Luca 24:45), iar Petru a explicat scripturile mulțimii în predica sa din ziua Cincizecimii (Fapte 2).
Isaia nu este o carte ușor de înțeles, iar acest eunuc a fost crescut departe de patria evreiască. Nu este de mirare că are nevoie de ajutor pentru ao înțelege. Chiar și astăzi, citirea lui Isaia fără beneficiul unui profesor sau comentarii bune este destul de dificilă. Mai avem nevoie de ghizi.
„l-a implorat pe Filip să se ridice și să stea cu el” (v.31B). Punând o întrebare care a determinat această invitație (v.30B), Filip s-a făcut mai degrabă un oaspete invitat decât un intrus nedorit.
Fapte 8:32-33. Acum pasajul pe care îl citea era acesta
32 acum pasajul Scripturii pe care îl citea era acesta,
„a fost condus ca o oaie la sacrificare.
ca un miel înainte de tuns este tăcut,
așa că nu deschide gura.
33în umilirea lui, judecata lui a fost luată.
cine își va declara generația? (Greacă: genean-descendenți)
pentru că viața lui este luată de pe pământ.”
aceasta este versiunea Septuaginta (versiunea greacă) a lui Isaia 53:7-8—o parte a cântării celui de-al patrulea slujitor al lui Isaia. Cântecele slujitorilor sunt Isaia 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13 – 53:12.
cufundați în două mii de ani de tradiție creștină, recunoaștem imediat aceste versete ca referindu—se la Isus—moartea sa pe cruce—umilirea sa-tăcerea sa în fața judecătorilor și a chinuitorilor săi. Dar acest eunuc nu are beneficiul a două mii de ani de tradiție creștină, așa că acest pasaj este un puzzle pentru el.
când acest pasaj vorbește despre „geneanul său”—”generația sa”—Asta ar da cu siguranță un fel de răspuns acestui eunuc, căruia i s-a refuzat privilegiul procreării. El nu poate avea descendenți fizici.
deși povestea noastră nu o menționează, Isaia are vești bune pentru eunuci și străini care „păzesc Sabatele Mele (ale lui Dumnezeu) și aleg lucrurile care îmi plac (Dumnezeu) și țin legământul Meu (al lui Dumnezeu)” unor astfel de oameni, Dumnezeu a promis: „voi da în casa mea și în zidurile mele un memorial și un nume mai bun decât al fiilor și al fiicelor; le voi da un nume veșnic, care nu va fi tăiat” (Isaia 56: 4-5; vezi versetele 3-8).
Fapte 8:34-40. DESPRE CINE VORBEȘTE ACEST PROFET?
34 famenul i-a răspuns lui Filip: „despre cine vorbește profetul? Despre el sau despre altcineva?”35filip și-a deschis gura și, pornind de la această scriptură, i-a predicat pe Isus. 36 pe când mergeau pe drum, au ajuns la apă și famenul a zis: „Iată, aici este apă. Ce mă împiedică să fiu botezat?”37 38el a poruncit carului să stea nemișcat și amândoi s—au coborât în apă, atât Filip, cât și famenul, și l-a botezat (greacă: ebaptisen-de la baptizo). 39 când au ieșit din apă, Duhul Domnului l-a prins pe Filip, și famenul nu l-a mai văzut, pentru că mergea pe drum bucurându-se. 40 dar Filip a fost găsit la Azotus. Trecând, el a predicat Vestea Bună tuturor orașelor, până când a venit la Cezareea.
„famenul i-a răspuns lui Filip:” despre cine vorbește profetul? Despre el sau despre altcineva?”(v. 34). Aceasta este prima întrebare care ar apărea pentru majoritatea oamenilor. Vorbește acest profet despre el însuși—sau despre Israel—sau despre unul dintre profeți—sau despre un țap ispășitor nefericit—sau despre Mesia? Rabinii au dezbătut astfel de întrebări și nu au putut ajunge la niciun acord cu privire la acest text. Nu este de mirare că acest eunuc este împiedicat.
„Filip și-a deschis gura și, pornind de la această scriptură, i-a predicat pe Isus” (v.35). Probabil că Filip i—ar fi putut proclama Evanghelia acestui famen din aproape orice text din Scripturile ebraice, dar aceste versete oferă o deschidere deosebit de bună-lucrarea Duhului, fără îndoială.
„în timp ce mergeau pe drum, au ajuns la puțină apă” (V.36a). Unele comentarii spun că aceasta a fost apă curentă, dar grecul spune doar hudor—apă.
„și famenul a zis:” Iată, aici este apa. Ce mă împiedică să fiu botezat?”(v. 36b). Eunucul a fost împiedicat să participe la ritualuri sacre (inclusiv botezul prozelit) din cauza defectului său fizic (castrare), astfel încât întrebarea sa ar putea reflecta nu numai dorința de a fi botezat, ci și îngrijorarea că i s-ar putea refuza încă o dată posibilitatea de a participa.
Luca nu ne spune ce i—a spus Filip eunucului, dar putem deduce din răspunsul eunucului că Filip i-a spus despre botezul creștin-semnificația acestuia și nevoia de botez a eunucului.
aceasta ar fi o zonă aridă (deși nu neapărat deșert), deci probabil că nu este o coincidență că ajung la un corp de apă la momentul potrivit. Spiritul este cu siguranță implicat și aici.
Fapte 8:37: nu se găsește în traducerile mai vechi
majoritatea traducerilor moderne omit versetul 37, deoarece nu se găsește în manuscrisele mai vechi și mai fiabile. Se pare că un scrib mai târziu a fost tulburat de omiterea unei mărturisiri de credință de către eunuc, așa că a adăugat una. Așa cum se găsește în versiunea King James, versetul 37 Spune: „și Filip a spus: Dacă crezi din toată inima ta, poți. Și el a răspuns și a spus: Cred că Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu.”
„el a poruncit carului să stea nemișcat” (v.38a). Eunucul este cel care poruncește carului să se oprească. El este cel care a vorbit, și carul său de a comanda.
„și amândoi s-au coborât în apă, atât Filip, cât și famenul, și l-a botezat (baptizo)” (v.38b). Cuvântul baptizo are conotația de copleșiți sau scufundați. Acest lucru și faptul că cei doi bărbați au coborât amândoi în apă au dus la botezul prin scufundare.
„când au ieșit din apă, Duhul Domnului l-a prins pe Filip” (V.39a). Lucrarea lui Filip este terminată aici, așa că Spiritul îl duce la următoarea misiune.
această scenă amintește de Ilie, care „s-a suit într-un vârtej de vânt în cer” (2 Împărați 2:11).
„și famenul nu l-a mai văzut, căci s-a bucurat” (v.39B). Pentru că un om atât de mult timp a negat calitatea de membru deplin în comunitatea sa de credință, botezul său ar fi într-adevăr un motiv de mare bucurie.
Noul Testament nu ne spune nimic mai mult despre acest eunuc. Irineu și Eusebiu au raportat că eunucul a devenit misionar în Etiopia—și este cu siguranță logic că el va oferi o mărturie activă acolo. Cu toate acestea, nu avem nicio modalitate de a confirma activitățile eunucului după ce Filip îl părăsește.
„dar Filip a fost găsit la Azotus” (v.40a). Duhul l—a dus pe Filip la Azotus-un alt nume pentru Vechiul Testament Ashdod. Azotus este situat în apropiere de Marea Mediterană 22 mile (35 km) nord de Gaza.
„trecând, el a propovăduit Vestea Bună tuturor cetăților, până când a venit la Cezareea” (v.40B). Destinația lui Philip este Cezareea, situat pe coasta mediteraneană la 65 de mile (105 km) nord de Azotus. Luca nu ne spune dacă a călătorit încet sau rapid pe coastă, dar ne spune că Filip a proclamat Evanghelia în toate orașele de-a lungul drumului.
Luca va raporta încă un incident din viața lui Filip. Douăzeci de ani mai târziu, Pavel va călători prin Cezareea și va rămâne cu Filip și familia sa. Luca ne spune că cele patru fiice necăsătorite ale lui Filip au darul profeției. După aceea, Pavel va călători la Ierusalim, însoțit de unii dintre ucenicii din Cezareea. Luca nu ne spune dacă Filip este printre acei ucenici (21:7-16).
citatele din scripturi sunt din World English Bible (WEB), un domeniu public (fără drepturi de autor) traducere modernă în limba engleză a Sfintei Scripturi. Biblia engleză Mondială se bazează pe versiunea Standard Americană (ASV) a Bibliei, Biblia Hebraica Stutgartensa Vechiul Testament și textul majoritar grec Noul Testament. ASV, care este și în domeniul public datorită drepturilor de autor expirate, a fost o traducere foarte bună, dar a inclus multe cuvinte arhaice (hast, shineth etc.), pe care WEB-ul le-a actualizat.
bibliografie:
Barclay, William, Daily study Bible: fapte, (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1976)
Bock, Darrell L., Baker comentariu exegetic asupra Noului Testament: fapte (Grand Rapids: Baker Academic, 2007)
Boice, James Montgomery, Fapte: Un comentariu Expozițional (Grand Rapids: Baker Academic, 2007)
Rapids: Baker Books, 1997)
Bruce, F. F., Noul comentariu internațional asupra Noului Testament: Cartea Faptelor (revizuit)(Grand Rapids: William B Eerdmans Publishing Company, 1988)
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; și Newsome, James D., texte pentru predicare: un comentariu Lecționar bazat pe NRSV—Anul B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Chance, J. Bradley, Smyth & Helwys Biblie comentariu: fapte (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2007)
Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Predicarea prin anul creștin, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Faw, Chalmer E., credincioșii Biserica Biblie comentariu: fapte, (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1993)
Gaventa, Beverly Roberts, Abingdon Noul Testament Comentarii: Faptele Apostolilor (Nashville: Abingdon Press, 2003)
Marty, Martin E., În Van Harn, Roger (Ed.), Comentariul Lecționar: exegeza Teologică pentru textul de duminică. Primele lecturi: Vechiul Testament și Faptele Apostolilor (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Matthews, Christopher R., Freedman, David Noel (Ed.), Dicționarul Bibliei Eerdmans (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Myers, Allen C. (ed.), Dicționarul Biblic Eerdmans (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1987)
Pelikan, Jaroslav, Brazos comentariu Teologic asupra Bibliei: fapte (Grand Rapids: Brazos Press, 2005)
Polhill, John B., noul comentariu American: fapte, Vol. 26 (Nashville: Broadman Press, 1992)
Wall, Robert W., Biblia noului interpret: Fapte, Romani, I Corinteni, Vol. X (Nashville: Abingdon Press, 2002)
Walaskay, Paul W., Însoțitorul Biblic Westminster: Fapte (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)