s-a spus că, „educația caracter este la fel de vechi ca educația în sine”. Într-adevăr, încercarea de a înțelege și de a dezvolta caracterul se extinde în preistorie.
înțelegerea caracteruluiedit
psihic artsEdit
încă din timpuri foarte timpurii, oamenii au încercat să acceseze sau să „citească” pre-dispoziția (caracterul) sinelui și al altora. A fi capabil să prezică și chiar să manipuleze comportamentul uman, motivațiile și reacțiile ar oferi avantaje evidente. Tehnicile de evaluare a caracterelor pre-științifice au inclus, printre altele: antropometrie, astrologie, Chiromanție, metoposcopie și chiromanție. Aceste abordări au fost discreditate științific, deși continuă să fie practicate pe scară largă.
rasă caracteredit
conceptul de „caracter rasial” moștenit a fost folosit de mult timp pentru a caracteriza calitățile dezirabile față de cele nedorite ale membrilor grupurilor în ansamblu de-a lungul liniilor naționale, tribale, etnice, religioase și chiar de clasă. Caracterul rasial este folosit în principal ca justificare pentru denigrarea și persecuția ulterioară a grupurilor minoritare, cel mai infam, justificând persecuția Europeană a nativilor americani, conceptul de sclavie și persecuția naziștilor asupra evreilor. Deși caracterul rasial continuă să fie folosit ca justificare pentru persecuția minorităților din întreaga lume, acesta a fost discreditat științific și nu este în mod deschis o componentă a educației moderne a caracterului în societățile occidentale.
caracter Generaționaledit
în special în republicile liberale moderne, schimbările sociale și economice sunt rapide și pot duce la stres cognitiv pentru generațiile mai în vârstă atunci când fiecare generație succesivă se extinde și își prezintă propriile moduri de exprimare a libertăților de care se bucură astfel de societăți.
America este un prim exemplu. Cu puține tradiții, fiecare generație prezintă atitudini și comportamente pe care segmentele conservatoare ale generațiilor precedente le asimilează neliniștit. Incidentele individuale pot produce, de asemenea, o panică morală. Strigătele despre pierderea moralei în generația următoare, copleșitor de nefondate și apelurile la remediere au fost constante în America încă înainte de fondarea sa. (Ar trebui să ne așteptăm ca—într—o țară liberă care sprijină drepturile copiilor-această tendință să continue rapid.)
dezvoltarea caracteruluiedit
filosofia Orientalăedit
filosofia orientală privește natura omului ca fiind inițial liniștită și calmă, dar atunci când este afectată de lumea exterioară, ea dezvoltă dorințe. Când dorințele nu sunt controlate în mod corespunzător și mintea conștientă este distrasă de lumea materială, ne pierdem adevăratul sine și principiul rațiunii în natură este distrus. Din aceasta apar răzvrătirea, neascultarea, viclenia și înșelăciunea și imoralitatea generală. Aceasta este calea haosului. Confucianismul stă cu Taoismul ca două dintre marile sisteme religioase / filosofice ale Chinei.
un semn distinctiv al filozofiei lui Confucius este accentul pus pe tradiție și studiu. El îi disprețuiește pe cei care au credință în înțelegerea sau intuiția naturală și argumentează pentru un studiu lung și atent. Studiul, pentru Confucius, înseamnă găsirea unui profesor bun, care este familiarizat cu căile trecutului și practicile anticilor, imitând cuvintele și faptele sale. Rezultatul este o schemă grea de obligații și îndatoriri complicate de-a lungul tuturor rolurilor sociale. Se spune că Confucius și-a cântat spusele și s-a însoțit pe un ‘qin’ (un fel de titera). Potrivit lui Confucius, formarea muzicală este cea mai eficientă metodă pentru modelarea caracterului moral al omului și menținerea societății în ordine. El a spus: „Lăsați un om să fie stimulat de poezie, stabilit de regulile decenței, perfecționat de muzică.”
tema taoismului este una de armonie cu natura. Zhuangzi a fost o figură centrală în filosofia taoistă. El a scris că oamenii dezvoltă atitudini morale diferite din diferite educații naturale, fiecare simțind că propriile sale opinii sunt evidente și naturale, totuși toți sunt orbiți de această socializare față de adevărata lor natură. Pentru Zhuangzi, dorințele pre-sociale sunt relativ puține și ușor de satisfăcut, dar socializarea creează o multitudine de dorințe pentru „bunuri sociale”, cum ar fi statutul, reputația și mândria. Aceste valori convenționale, datorită naturii lor comparative, creează atitudini de resentimente și furie incitând concurența și apoi violența. Calea către ordinea socială este ca oamenii să elimine aceste ambiții socializate prin receptivitate deschisă la tot felul de voci—în special la cei care s-au confruntat cu autoritatea umană sau par a fi cel mai puțin autoritari. Fiecare are perspective. Într-adevăr, în filosofia morală taoistă, perfecțiunea poate arăta ca opusul ei față de noi. O temă a lui Zhuangzi care leagă Taoismul de ramura Zen a budismului este conceptul de flux, de a se pierde în activitate, în special absorbția în execuția calificată a unui mod foarte cultivat. Cel mai faimos exemplu al său se referă la un măcelar care sculptează carne de vită cu concentrarea și absorbția unui dansator virtuoz într-un spectacol coregrafiat elegant. Culmea satisfacției umane vine în realizarea și exercitarea unor astfel de abilități cu concentrarea și angajamentul care ne duce „în afara noastră” și într-o legătură atât de intimă cu natura noastră înnăscută.
filosofia Occidentalăedit
filozofii greci timpurii au simțit că fericirea necesită virtute și, prin urmare, că o persoană fericită trebuie să aibă trăsături virtuoase de caracter.
Socrate identifică fericirea cu plăcerea și explică diferitele virtuți ca mijloace instrumentale ale plăcerii. El învață, totuși, că plăcerea trebuie înțeleasă într-un sens general, în care fuga de luptă este o plăcere momentană care diminuează plăcerea mai mare de a acționa cu curaj.
Platon a scris că pentru a fi virtuoși, trebuie să înțelegem amândoi ce contribuie la binele nostru general și să avem dorințele noastre pline de spirit și apetit educate corespunzător și ghidate de partea rațională a sufletului. Calea pe care o prescrie este ca o persoană potențial virtuoasă să învețe când este tânără să iubească și să se bucure de acțiuni virtuoase, dar trebuie să aștepte până târziu în viață pentru a dezvolta înțelegerea de ce ceea ce iubește este bun. O problemă evidentă este că acest raționament este circular.
Aristotel este probabil, chiar și astăzi, cel mai influent dintre toți filozofii occidentali timpurii. Punctul său de vedere este adesea rezumat ca ‘moderație în toate lucrurile’. De exemplu, curajul este demn, pentru că prea puțin din el face pe cineva lipsit de apărare. Dar prea mult curaj poate duce la nebunie în fața pericolului. Pentru a fi clar, Aristotel subliniază că starea moderată nu este o medie aritmetică, ci una relativă la situație: uneori cursul mediu este să fii supărat, să zicem, nedreptate sau maltratare, alteori furia este cu totul inadecvată. În plus, pentru că oamenii sunt diferiți, mijlocul pentru o persoană poate fi curajul, dar pentru alta este imprudența.
pentru Aristotel, cheia găsirii acestui echilibru este să te bucuri și să recunoști valoarea dezvoltării puterilor raționale și apoi să folosești această recunoaștere pentru a determina ce acțiuni sunt adecvate în ce circumstanțe.
părerile filozofilor secolului al XIX-lea au fost puternic îndatorate acestor greci timpurii. Doi dintre ei, Karl Marx și John Stuart Mill, au avut o influență majoră asupra abordărilor dezvoltării caracterului.
Karl Marx aplică concluziile lui Aristotel în înțelegerea muncii ca un loc în care muncitorii ar trebui să-și poată exprima puterile raționale. Dar lucrătorii supuși valorilor capitaliste sunt caracterizați în primul rând de interesul propriu material. Acest lucru îi face neîncrezători față de ceilalți, privindu-i în primul rând ca concurenți. Având în vedere aceste atitudini, lucrătorii devin predispuși la o serie de vicii, inclusiv egoism, lașitate și necumpătare.
pentru a corecta aceste condiții, el propune ca lucrătorii să îndeplinească sarcini interesante și provocatoare din punct de vedere mental—și ca fiecare lucrător să ajute să decidă cum și în ce scop ar trebui să fie direcționată munca lor. Marx crede că acest lucru, împreună cu condițiile democratice la locul de muncă, reduce sentimentele competitive în rândul lucrătorilor, astfel încât aceștia vor să manifeste virtuți tradiționale precum generozitatea și încrederea și să evite viciile mai tradiționale, cum ar fi lașitatea, zgârcenia și îngăduința de sine.
John Stuart Mill, la fel ca Marx, de asemenea, foarte apreciat de dezvoltare a minții raționale. El a susținut că societățile serios inegale, împiedicând indivizii să-și dezvolte puterile deliberative, afectează caracterul indivizilor în moduri nesănătoase și împiedică capacitatea lor de a trăi vieți virtuoase. În special, Mill a susținut că societățile care au subordonat sistematic femeile au afectat bărbații și femeile și au recomandat reconsiderarea locului femeilor în familii și în societăți.
perspective Contemporaneedit
deoarece femeile și bărbații de astăzi nu pot fi bine poziționați pentru a dezvolta pe deplin capacitățile pe care Aristotel și alții le consideră centrale pentru caracterul virtuos, ea continuă să fie o problemă centrală nu numai în etică, ci și în filosofia feministă, filosofia politică, filosofia educației și filosofia literaturii. Deoarece caracterul moral necesită comunități în care cetățenii își pot realiza pe deplin puterile umane și legăturile de prietenie, există întrebări grele despre modul în care instituțiile educaționale, economice, politice și sociale ar trebui structurate pentru a face posibilă această dezvoltare.
Situaționism
impresionați de experimentele științifice din psihologia socială, filosofii „situaționiști” susțin că trăsăturile de caracter nu sunt stabile sau consecvente și nu pot fi folosite pentru a explica de ce oamenii acționează așa cum o fac. Datele experimentale arată că o mare parte din comportamentul uman este atribuită trăsăturilor aparent banale ale situațiilor în care oamenii se găsesc. Într-un experiment tipic, studenții de la seminar au fost de acord să țină o discuție despre importanța ajutorării celor care au nevoie. În drum spre clădirea unde urmau să li se țină discuțiile, au întâlnit un confederat căzut și gemând. În mod ironic, cei cărora li s-a spus că au întârziat deja au fost mult mai puțin susceptibili să ajute decât cei cărora li s-a spus că au timp liber.
probabil cele mai condamnabile pentru viziunea tradițională a caracterului sunt rezultatele experimentelor efectuate de Stanley Milgram în anii 1960 și Philip G. Zimbardo în 1971. În primul dintre aceste experimente, marea majoritate a subiecților, când au fost solicitați politicos, deși ferm de un experimentator, au fost dispuși să administreze ceea ce credeau că sunt șocuri electrice din ce în ce mai severe unei „victime care țipă”. În al doilea, infamul experiment al închisorii Stanford, ancheta planificată de două săptămâni în psihologia vieții închisorii trebuia încheiată după doar șase zile, deoarece studenții care au fost desemnați să acționeze ca gardieni au devenit sadici, iar cei care erau „prizonierii” au devenit deprimați și au prezentat semne de stres extrem. Aceste și alte experimente sunt luate pentru a arăta că, dacă oamenii au tendințe nobile, sunt trăsături înguste, „locale”, care nu sunt unificate cu alte trăsături într-un model comportamental mai larg al ființei.
istoria educației caracterelor în SUA. schoolsEdit
the colonial periodEdit
pe măsură ce școlile comune s-au răspândit în colonii, educația morală a copiilor a fost luată de la sine. Educația formală a avut un accent distinct moral și religios. În tradiția creștină, se crede că oamenii sunt eronați la naștere (păcatul originar), necesitând mântuirea prin mijloace religioase: învățătură, îndrumare și ritualuri supranaturale. Această credință în America, inițial puternic populată de imigranți protestanți, creează o situație de presupunere a-priori că oamenii sunt deficienți din punct de vedere moral prin natură și că sunt necesare măsuri preventive pentru a dezvolta copiii în membri acceptabili ai societății: acasă, biserică și școală.
educația personajelor în școală în Statele Unite a început cu circulația primerului New England. Pe lângă instruirea rudimentară în lectură, a fost plină de citate biblice, rugăciuni, catehisme și îndemnuri morale încărcate religios. Tipic este acest verset scurt din ediția din 1777:
copiii buni trebuie,
să se teamă de Dumnezeu toată ziua, să-l iubească pe Hristos întotdeauna,
părinții Ascultă, în rugăciune secretă,
niciun lucru fals spune, minte joacă puțin,
fără păcat rătăcit, nu întârzia,
în a face bine.
secolul al XIX-leaedit
pe măsură ce tânăra republică a luat forma, școlarizarea a fost promovată atât din motive seculare, cât și morale. Cu toate acestea, până în secolul al XIX-lea, religia a devenit o problemă în școli. În Statele Unite, religia dominantă copleșitoare a fost protestantismul. Deși nu la fel de proeminent ca în epoca puritană, Biblia King James a fost, cu toate acestea, un element esențial al școlilor publice din SUA. Cu toate acestea, pe măsură ce valuri de imigranți din Irlanda, Germania și Italia au venit în țară de la mijlocul secolului al XIX-lea, au reacționat la tonul Protestant și Ortodoxia școlilor. Îngrijorați de faptul că copiii lor vor fi înțărcați de credința lor, catolicii și-au dezvoltat propriul sistem școlar. Mai târziu, în secolul al XX-lea, alte grupuri religioase, cum ar fi evreii, musulmanii și chiar diverse confesiuni protestante, și-au format propriile școli. Fiecare grup a dorit și continuă să dorească ca educația sa morală să fie înrădăcinată în credința sau codul său respectiv.
Horace Mann, campionul școlilor comune din secolul al XIX-lea, a pledat cu tărie pentru educația morală. El și adepții săi erau îngrijorați de beția, criminalitatea și sărăcia pe scară largă din perioada Jacksoniană în care trăiau. Nu mai puțin îngrijorătoare au fost valurile de imigranți care au inundat orașele, nepregătiți pentru viața urbană și, în special, nepregătiți să participe la viața civică democratică.
cele mai de succes manuale din secolele al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea au fost faimoșii cititori McGuffey, încurajând virtuți precum onestitatea cumpătării, evlavia, punctualitatea și industria. McGuffey a fost un profesor teologic și conservator și a încercat să ofere școlilor un curriculum care să insufle credințe și maniere calviniste Presbiteriene elevilor lor.
mijlocul secolului xxedit
la sfârșitul secolului al XIX-lea și al XX-lea, liderii și scriitorii intelectuali au fost profund influențați de ideile naturalistului englez Charles Darwin, ale filosofului politic german Karl Marx, ale neurologului austriac și ale fondatorului psihanalizei Sigmund Freud și de o interpretare tot mai strictă a separării doctrinei Bisericii de stat. Această tendință a crescut după Al Doilea Război Mondial și a fost intensificată și mai mult de ceea ce părea a fi schimbări în Consensul moral al națiunii la sfârșitul anilor 1960. Educatorii și alții s-au ferit să folosească școlile pentru educația morală. Din ce în ce mai mult acest lucru a fost văzut a fi Provincia familiei și a Bisericii.
totuși, datorită unei viziuni percepute asupra declinului academic și moral, educatorii au continuat să primească mandate pentru a aborda preocupările morale ale elevilor, ceea ce au făcut folosind în primul rând două abordări: clarificarea valorilor și educația morală a dezvoltării cognitive.
clarificarea valorilor. Valorile se schimbă în timp ca răspuns la schimbarea experiențelor de viață. Recunoașterea acestor schimbări și înțelegerea modului în care acestea afectează acțiunile și comportamentele cuiva este scopul procesului de clarificare a valorilor. Clarificarea valorilor nu vă spune ce ar trebui să aveți, ci oferă pur și simplu mijloacele de a descoperi care sunt valorile dvs. Această abordare, deși practicată pe scară largă, a fost criticată puternic pentru, printre altele, promovarea relativismului moral în rândul studenților.
teoria cognitiv-dezvoltării educației și dezvoltării morale a apărut din activitatea psihologului elvețian Jean Piaget și a fost dezvoltată în continuare de Lawrence Kohlberg. Kohlberg a respins accentul pe valori și virtuți, nu numai din cauza lipsei de consens asupra virtuților care trebuie predate, ci și din cauza naturii complexe a practicării unor astfel de virtuți. De exemplu, oamenii iau adesea decizii diferite, dar dețin aceleași valori morale de bază. Kohlberg credea că o abordare mai bună a afectării comportamentului moral ar trebui să se concentreze pe etapele dezvoltării morale. Aceste etape sunt critice, deoarece consideră modul în care o persoană își organizează înțelegerea virtuților, regulilor și normelor și le integrează într-o alegere morală.
mișcarea de educație a personajelor din anii 1980edit
impulsul și energia din spatele revenirii unei educații cu caracter mai didactic în școlile americane nu au venit din interiorul comunității educaționale. Continuă să fie alimentată de dorința segmentelor conservatoare și religioase ale populației pentru școli tradițional ordonate, unde se subliniază conformitatea cu „standardele” de comportament și obiceiurile bune. Politicienii de stat și naționali, precum și districtele școlare locale, au făcut lobby de către organizațiile de educație a personajelor, au răspuns susținând acest sentiment. În timpul președinției sale, Bill Clinton a găzduit cinci conferințe despre educația personajelor. Președinte George W. Bush a extins programele administrației anterioare și a făcut din educația personajelor un obiectiv major al agendei sale de reformă educațională.
21st century developmentsEdit
Grit este definit ca perseverență și angajament față de obiectivele pe termen lung. Este un atribut al personajului asociat cu profesorul Angela Duckworth de la Universitatea din Pennsylvania, care a scris despre cercetările sale într-o carte best-seller și a promovat-o pe un videoclip Ted Talks vizionat pe scară largă. Inițial, lăudat ca o descoperire revoluționară a” ingredientului cheie al personajului ” succesului și performanței, a intrat în curând sub critici largi și a fost expus, ca și alte intervenții ale personajelor, la fel de suspect ca un construct de personaje și unde s-au făcut încercări de implementare a acestuia în programele școlare, nu arată decât un efect slab, dacă există. Mai mult, datele originale au fost interpretate greșit de Duckworth. În plus, construcția capacității de pietriș ignoră pre-cerințele socio-economice pozitive necesare pentru implementarea acesteia.
abordări științifice Moderneedit
astăzi, științele psihologiei sociale, neuropsihologiei și psihologiei evolutive au adoptat noi abordări în înțelegerea comportamentului social uman.
personalitatea și psihologia socială este o metodă științifică utilizată de profesioniștii din domeniul sănătății pentru cercetarea motivatorilor personali și sociali în și între individ și societate, precum și aplicarea acestora la problemele pe care oamenii le au în contextul societății. Personalitatea și psihologii sociali studiază modul în care oamenii gândesc, influențează și se raportează unul la celălalt. Explorând forțele din interiorul persoanei (cum ar fi trăsăturile, atitudinile și obiectivele), precum și forțele din situație (cum ar fi normele sociale și stimulentele), ei caută să ofere o perspectivă asupra unor probleme la fel de largi precum prejudecățile, atracția romantică, persuasiunea, prietenia, ajutorul, agresivitatea, conformitatea și interacțiunea de grup.
neuropsihologia abordează modul în care regiunile creierului asociate procesării emoționale sunt implicate în cunoașterea morală prin studierea mecanismelor biologice care stau la baza alegerilor și comportamentului uman. La fel ca psihologia socială, încearcă să determine nu cum ar trebui, ci cum ne comportăm—deși neurologic. De exemplu, ce se întâmplă în creier atunci când favorizăm un răspuns față de altul sau când este dificil să luăm orice decizie? Studiile asupra populațiilor clinice, inclusiv pacienții cu leziuni ale vmpc (cortexul prefrontal ventromedial), relevă o asociere între deficiențe în procesarea emoțională și deficiențe în judecata și comportamentul moral. Acestea și alte studii concluzionează că nu numai emoțiile sunt angajate în timpul cunoașterii morale, dar că emoțiile, în special cele mediate de VMPC, sunt de fapt critice pentru moralitate.
alte cercetări neurologice documentează cât de mult este implicată mintea inconștientă în luarea deciziilor. Potrivit neurologilor cognitivi, suntem conștienți de doar aproximativ 5% din activitatea noastră cognitivă, astfel încât majoritatea deciziilor, acțiunilor, emoțiilor și comportamentului nostru depind de 95% din activitatea creierului care depășește conștiința noastră conștientă. Aceste studii arată că acțiunile provin din tipare de activitate cerebrală preconștientă și nu de la oameni care se gândesc conștient la ceea ce vor face. Un studiu din 2011 realizat de Itzhak Fried a constatat că neuronii individuali se declanșează cu 2 secunde înainte ca o „voință” raportată să acționeze (cu mult înainte ca activitatea EEG să prezică un astfel de răspuns). Acest lucru a fost realizat cu ajutorul pacienților voluntari cu epilepsie, care oricum aveau nevoie de electrozi implantați adânc în creier pentru evaluare și tratament. În mod similar cu aceste teste, Chun Siong Soon, Anna Hanxi He, Stefan Bode și John-Dylan Haynes au efectuat un studiu în 2013, susținând că sunt capabili să prezică alegerea de a rezuma sau scădea înainte ca subiectul să o raporteze.
William R. Klemm a subliniat neconcludența acestor teste datorită limitărilor de proiectare și interpretărilor datelor și a propus experimente mai puțin ambigue, afirmând în același timp o poziție asupra existenței liberului arbitru ca Roy F. Baumeister sau neurologi catolici precum Tadeusz Pacholczyk. Adrian G. Guggisberg și Anna Mottaz au contestat, de asemenea, constatările lui Itzhak Fried.
un studiu realizat de Aaron Schurger și colegii săi publicat în Pnaschau contestat ipotezele despre natura cauzală a potențialului Bereitschaft în sine (și „acumularea pre-mișcare” a activității neuronale în general atunci când se confruntă cu o alegere), negând astfel concluziile trase din studii precum Benjamin Libet și Fried. vezi filosoful informației, New Scientist și Atlanticul pentru comentarii la acest studiu.
Psihologia evolutivă, o nouă știință, a apărut în anii 1990 pentru a se concentra pe explicarea comportamentului uman pe fundalul proceselor darwiniste. Această știință ia în considerare modul în care forțele biologice ale geneticii și neurotransmisiilor din creier influențează strategiile inconștiente și conștiente și propune ca aceste trăsături ale biologiei să se fi dezvoltat prin procese de evoluție. În acest sens, programele cognitive ale creierului uman sunt adaptări. Ele există deoarece acest comportament la strămoșii noștri le-a permis să supraviețuiască și să reproducă aceleași trăsături la descendenții lor, echipându-ne astfel cu soluții la problemele cu care s-au confruntat strămoșii noștri în timpul istoriei evolutive a speciei noastre. Subiectele etice abordate includ comportamente altruiste, comportamente înșelătoare sau dăunătoare, un sentiment înnăscut de corectitudine sau nedreptate, sentimente de bunătate sau dragoste, sacrificiu de sine, sentimente legate de competitivitate și pedeapsă sau retribuție morală și „înșelăciune” morală sau ipocrizie.