bogăția miresei a fost adesea denumită bani de cumpărare. Adică, darul este un preț stabilit de familia miresei pentru a fi schimbat pentru fiica lor. Acest lucru este rezultatul multor interpretări greșite care i-au fost date. Pentru a înțelege bogăția miresei, trebuie să înțelegem mai întâi căsătoria și esența ei în comunitățile africane.
căsătoria este definită de Maxwell Assimeng (1999) ca „reunirea unui bărbat și a unei femei din două clanuri diferite pentru a stabili o familie astfel încât urmașii să poată rezulta pentru a umple și perpetua” (p.79). Astfel, căsătoria servește ca platformă pentru care pot fi continuate descendențele, clanurile și etniile. Continuarea sistemului de rudenie este esențială pentru societățile africane și ea sau el „care nu participă la acesta este un blestem pentru comunitate „(Mbiti, 1969: 133) deoarece poate fi privită ca o încercare deliberată de a întrerupe sistemul de descendență de care depind numele și amintirile strămoșilor. John Ogbu (1978) susține că căsătoria este o uniune recunoscută public între doi membri într-o societate în conformitate cu regulile date în acea societate. Regulile date în majoritatea societăților africane stipulează că se ajunge la o formă de acord între ambele familii și aici intervine problema bogăției miresei. Acceptarea cadourilor acordate familiei miresei de către mire arată că s-a ajuns la un Acord nu numai de familia miresei, ci și de societate în ansamblu în recunoașterea celor doi parteneri ca bărbat și soție cu drepturi și obligații reciproce. Printre Gusii din sud-vestul Kenyei, și acest lucru este caracterizat și de majoritatea societăților africane, a fost o crimă pentru un bărbat și o femeie să trăiască împreună ca un cuplu în cazurile în care averea miresei nu fusese plătită 5. Căsătoria nu este văzută ca o uniune între un bărbat și o femeie, ci și între familii, societăți și etnii care ar putea fi considerate părți interesate în această uniune. A fost astfel o amenințare la adresa ordinii sociale atunci când nu a fost solicitată permisiunea autorităților din grupul social. Acest lucru a fost văzut a fi o lipsă de respect grosolan.
bogăția miresei este însă văzută ca obiceiul de a prezenta un cadou persoanelor mirese 1. În procesul căsătoriei, multe cadouri sunt prezentate familiei miresei, dar bogăția miresei este cea pe care Fortes (citată în Ogbu, 1978) o consideră ca fiind primele prestații. Cu alte cuvinte, este vorba despre ceea ce constituie „singurele instrumente juridice pentru transferul drepturilor matrimoniale” 4(p246). Acceptarea darului este astfel recunoașterea și legitimarea căsătoriei de către societate în ansamblu și poate fi echivalată cu certificate eliberate cuplurilor din statele moderne pentru a semnifica uniunea lor juridică.
în timpul procesului de căsătorie, multe cadouri sunt prezentate familiei miresei. „Există frecvent…unele în direcția” 6 (p47) astfel, este reciproc, deși darul de la familia miresei „poate fi material mai mici decât cele ale omului” 1(p140). Printre Nkundo din Congo Belgian, darurile colective date familiei mirelui de către mireasă se numesc nkomi și cu excepția ikula, plătită de familia mirelui familiei miresei pentru a semnifica logodna formală, toate celelalte prestații date familiei miresei sunt reciproce. Această reciprocitate asigură o relație plină de viață și primitoare între ambele rude.
nume de toate tipurile au fost folosite pentru a descrie acest sistem prestation. Acestea includ „bani de cumpărare”, „brideprice”, „cumpărare de soție”, „avere de mireasă”, „lobola”și uneori este denumită în mod greșit „zestre”. De acum înainte în această lucrare, voi folosi termenul „cadou de căsătorie” pentru a mă referi la acest obicei datorită naturii sale reciproce și a semnificației sale simbolice pentru oameni, care nu este în niciun fel similar cu cumpărarea și vânzarea de articole pe o piață.
darurile schimbate pot fi de multe elemente sau materiale și, uneori, un schimb direct de surori ca printre Tiv din Nigeria. Acordul privind darurile care trebuie oferite într-o mare măsură depinde de valorile societății menționate. În partea de Nord a Ghanei:
plata Gonja constă în suma minimă de 13 șilingi și 12 kola; este mică după orice standard, deși este completată de curtarea și salutul cadourilor viitoarei mirese și părinților ei… printre Lowiili, tranzacțiile curg în aceeași direcție; există o mică plată de 350 de cowries despre care se spune că este tot ceea ce este necesar pentru a „legaliza” Uniunea. În plus, plățile în valoare de aproximativ 3 vaci, 1 capră și 20.000 de cochilii cowrie ar trebui făcute în timpul vieții căsătoriei, ultima dintre acestea în momentul în care mireasa se alătură soțului ei. Dacă nu vin la momentul potrivit, tatăl miresei (sau rudele sale) va încerca să o convingă să se întoarcă acasă până când soțul își îndeplinește obligațiile. Printre Gonja tranzacțiile sunt returnabile 7-9.
Ashanti acceptă totuși băuturi, în mare parte sticle de gin, (tiri nsa, lit. vin cap) și bani ca cadou de căsătorie 10,11. Printre Anlo la Extremul Orient din Ghana și Togo, darul este cunoscut sub numele de sronu, include băuturi, pânză kente, pânză imprimată cu ceară (dumas) și numerar 10.
averea miresei vs.zestre
darul căsătoriei trebuie totuși diferențiat de zestre. Mai sus, s-a stabilit că darul căsătoriei este o prestație făcută mai ales de familia mirelui familiei miresei pentru a asigura legitimizarea căsătoriei. Zestrea, o practică în Europa medievală și renascentistă și astăzi practicată în mare parte în India, au fost bunuri moștenite de mireasă de la familia ei pe care le-a adus în noua ei casă cu mirele cu intenția de a-și susține noua familie cu ea (Encyclopaedia Britannica, 2015). Aceste două prestații sunt izbitor de diferite, dar similare, în sensul că prima a fost dată strict familiei miresei pentru a simboliza unirea, în timp ce cea din urmă a fost bogăția dobândită de mireasă de la familia ei pentru a asigura buna funcționare a noii sale case. Cu toate acestea, în majoritatea societăților, ambele urmau să fie restaurate sau date înapoi în caz de divorț.
implicațiile culturale ale cadoului de căsătorie
mai sus, a fost subliniată importanța cadoului de căsătorie în legătură cu căsătoria. Căsătoria este atât de esențială în societățile africane, iar darul căsătoriei se află în centrul său, încât, în esență, se poate spune că căsătoria în multe societăți africane este redarea cadoului căsătoriei familiei miresei, iar redarea cadoului căsătoriei este căsătoria. „Dăruirea nu este privită ca o tranzacție economică sau cel puțin nu ca o tranzacție de afaceri. Este simbolic ” 6 (p48). Valoarea simbolică este esențială pentru a se împăca cu utilitatea sa. Valoarea sa simbolică va fi discutată mai jos.
legitimizarea căsătoriei
legitimarea căsătoriei este chintesența implicațiilor culturale, deoarece din aceasta se pot deduce toate celelalte implicații. În primul rând, oferirea și acceptarea cadoului de căsătorie presupuneau că există o relație lină între familia miresei și cea a mirelui. Cadoul de căsătorie a uns și mai mult această relație. De asemenea, a servit ca un semn de recunoștință de către familia mirelui, deoarece îngrijirea femeii le-a fost încredințată 1.
în plus, legitimarea uniunii dintre un bărbat și o femeie este esențială pentru a conferi descendenților ei o relație socială. „Paternitatea socială este de obicei determinată de căsătorie” 6(p11). Copiii sunt prețuite în multe societăți africane ca prin ele, descendența este continuată și amintirile celor plecat înainte în viața de apoi sunt încă deținute în această viață. Copiii sunt atât de apreciați încât, printre Abaluyia din Kenya, dacă o femeie cu cel mult doi copii moare, corpul ei este returnat familiei sale și darul de căsătorie este dat înapoi soțului ei 1. Cu toate acestea, copiilor trebuie să li se acorde un loc în societate și acest lucru se face prin nașterea lor într-o uniune legitimă. Prin urmare, este important ca uniunea dintre un bărbat și o femeie să fie recunoscută de societate în ansamblu.
în societățile sau națiunile moderne, legalitatea unei căsătorii poate fi dovedită prin prezentarea unui certificat eliberat de stat pentru a simboliza recunoașterea acesteia. Aceasta este o practică care provine dintr-un trecut relativ recent. Certificatele emise de societățile tradiționale au fost acceptarea cadoului de căsătorie de către familia miresei. Aceasta a fost cea mai importantă dovadă care simbolizează Uniunea 1. Astfel, a fost considerată o crimă pentru un bărbat să locuiască cu o femeie în Kenya britanică, a cărei familie nu primise darul de căsătorie de la el 5. Cadoul a fost dat și acceptat după ce toate întrebările necesare au fost făcute de ambele familii pentru a se asigura că ambii parteneri sunt potriviți. Odată ce darul a fost dat și acceptat, a însemnat o logodnă formală, ridicând statutul bărbatului la poziția de soț și femeia la poziția prestigioasă de soție 1,4–6.
de asemenea, prin legitimarea căsătoriei, autoritatea formală asupra miresei de către tatăl ei s-a mutat la mire și a asigurat o poziție sigură pentru bărbat ca soț 6.
legitimarea conferă, la rândul său, ambilor soți, drepturi conjugale care includ drepturi sexuale, după cum reiese din instituția tradițională Ssenga din Uganda, în care femeile au fost încurajate să fie asertive Sexual. Printre Ashantis, acest drept a fost de a asigura satisfacția sexuală în rândul ambilor parteneri cu rezultatul dorit al unui descendent 11. Mai mult decât atât, numai atunci când darul de căsătorie a fost dat, un partener ar putea solicita despăgubiri pentru abuzul de drepturi conjugale 4.
printre anumite societăți, cum ar fi oile patrilineale din Ghana și Togo, De exemplu, este dat familiei miresei pentru a ‘compensa’ perturbarea structurii descendenței lor de rudenie. Darul este astfel „folosit pentru a înlocui fiica prin obținerea unei soții pentru un membru al familiei, de obicei un frate al femeii care a fost pierdută” 6(p50). Acest lucru restabilește astfel dezechilibrul temporar în compoziția structurală a familiei.
impactul monetizării economiilor
monetizarea economiilor societăților africane a perturbat multe moduri de schimb de pe continent. Referitor la darul de căsătorie, a convertit multe prestații existente în tranzacții de bani 4. Cu toate acestea, banii se găseau în buzunarele elitelor la fel de vechi ca și ei; și oameni din armată care slujiseră în cel de-al doilea Război Mondial luptând cu dușmani necunoscuți și ascultând cuvinte pe care nu le înțelegeau. Acest lucru a fost de dezavantaj pentru tineri, în special care au trebuit să se căsătorească, dar activitățile tradiționale de subzistență nu au adus prea mult pentru ei. Fiind tineri, nu dobândiseră prea multe de oferit în schimbul unei mirese. Acest lucru a dus astfel la logodna multor femei cu bărbați mai în vârstă împotriva voinței lor, rezultând o serie de evadări, așa cum este exemplificat de Shadle (2015) în studiul ei despre cazurile de fugă printre Gusii din Kenya Britanică. Acest lucru a atașat în cele din urmă noi semnificații practicii cadourilor de căsătorie 12.
monetizarea, tot ca urmare a formării unor noi identități naționale, a dus la apariția unor noi sisteme de recunoaștere și legitimare a căsătoriilor.
migrațiile forței de muncă în noile națiuni de pe continent, o caracteristică majoră în Africa în secolul al 20-lea a văzut nașterea unor noi comportamente și atitudini față de drepturile conjugale ale soților 4. În Africa de Sud, ca urmare a legilor brutale și inumane ale apartheidului, soții care căutau pășuni mai verzi au fost separați de soțiile lor timp de un an, obținând șansa de a se întâlni aproximativ o săptămână în acel an. Acest lucru a dus la multe practici adultere și a dus la o răspândire largă a bolilor cu transmitere sexuală.
dezvoltarea acestor noi centre urbane, care au văzut un număr mare de tineri care căutau bogăție, a dus la crearea de noi comportamente 4. Aceste comportamente au retrogradat practicile tradiționale. În relegarea acestor practici, autoritatea și puterea bătrânilor din grupurile regale au fost, de asemenea, subminate. Căsătoria, care era o afacere comună, acum avea nevoie doar de consimțământul bărbatului și femeii implicate. Acest lucru, a aliniat rolul pe care bătrânii l-au jucat în procesul căsătoriei și a diminuat darul căsătoriei.
monetizarea economiilor africane a dus astfel la trecerea de la sistemul familial extins la cel nuclear. Acest lucru a avut un impact asupra sistemelor familiale și a dus la provocarea pozițiilor ierarhice de care se bucurau bătrânii grupului de rude.
cu toate acestea, în ciuda unui shake în sistem, vechile practici nu au fost complet zădărnicite. Există o reîncarnare glorioasă a practicilor tradiționale, deoarece persoana ideală în societate este cea care nu se abate de la normele tradiției. Akans spune „Wɔnsei ammamerɛ” (Tradițiile nu trebuie să fie distrusă) și ca o reflectare a acestor gânduri, l-a dus la fuziunea dintre vechi și nou, tradițional și modern. Pentru ca o căsătorie să fie recunoscută în special de bisericile de astăzi, cuplul trebuie să dovedească faptul că familiile lor au fost consultate și au consimțit la Uniune. Implicațiile culturale și statutul bătrânilor din grupurile regale au fost afectate de monetizarea economiilor. Cu toate acestea, impactul lor este la fel de puternic pe cât îi împing indivizii din aceste state moderne.
concluzie
implicațiile culturale ale cadoului căsătoriei au fost denaturate în mod grosolan ca urmare a prejudecății etnografice. Funcția sa principală este de a legaliza uniunea dintre un bărbat și o femeie și de a-și ridica pozițiile la cea de soț și soție, astfel încât copiilor lor să li se acorde roluri sociale. Cu toate acestea, monetizarea economiilor africane și-a diminuat valoarea simbolică, reducând femeile la unul dintre obiectele materialiste pe care le cumpără banii. Crearea de noi societăți și centre urbane, de asemenea, ca urmare a acestor noi economii, a introdus noi sisteme familiale care s-au redus la cele nucleare. Bătrânii din grupurile de rude aproape că și-au pierdut pozițiile de care se bucurau cândva. O regenerare a tradițiilor trecute le restabilește pozițiile, totuși, deoarece bisericile cer consimțământul familiilor extinse înainte de a recunoaște căsătoriile. Drept urmare, implicațiile semnificative ale cadoului căsătoriei ar putea reapărea. Cultura nu este statică, astfel că semnificația ei simbolică va fi reprezentată doar în forme noi.
1. Mbiti J. Filosofia și religia africană. 1969.
2. Schneider H. un model al Economiei și societății indigene africane. Comp Stud Soc Hist. 1964.
3. Assimeng J. structura socială a Ghanei: un studiu în persistență și schimbare. 1999.
4. Ogbu J. African bridewealth și statutul femeilor. Am Ethnol. 1978.
5. Shadle BL. BRIDEWEALTH și consimțământul femeilor: litigii de căsătorie în instanțele africane , GUSIILAND , Universitatea KENYA din Mississippi. 2015;(2003):241-262. doi: 10.1017/S0021853703008429.
6. Radcliffe-Brown A, Forde C. Sisteme africane de rudenie și căsătorie. 1950.
7. Goody J. „normativ”,”amintit” și plăți de căsătorie „reale” între Lowiili din nordul Ghanei, 1951-1966. Africa (Lond). 1969.
8. Goody J, Tambiah SJ. Mireasa și zestrea. Arhiva Cupei; 1973.
9. Goody E. contexte de rudenie. 1973.
10. Nunkunya G. tradiție și schimbare în Ghana. Un Press Accra. 1992.
11. Fortes M. rudenie și căsătorie între Ashanti. 1987.
12. Morris H. revizuirea evoluțiilor din legea căsătoriei africane din 1950. Legile Căsătoriei Africa Arthur Phillips Henry F …. 1971.