Ernest Renan

Ernest Renan

Ernest Renan (28 februarie 1823 – 12 octombrie 1892) a fost un filozof și scriitor Breton și un purtător de cuvânt al schimbărilor religioase și intelectuale care au măturat Europa în secolul al XIX-lea. Crescut ca catolic evlavios într-un sat din Bretania, s-a trezit incapabil să împace dogma Catolică cu faptele științifice pe care le-a descoperit în timp ce studia Scripturile ebraice. Cea mai veche lucrare a sa, l ‘ avenir de la science (1890; Viitorul științei) a subliniat importanța realizării unui studiu științific al originilor religiei. Renan a continuat să efectueze două astfel de studii, Histoire des origines du Christianisme (istoria originilor creștinismului, 1866-1881) și Histoire du peuple d ‘ Isra Unqql (istoria poporului Israel, 1887-1893). Deși metodele sale de cercetare istorică au fost criticate, ideile au influențat și inspirat alți teologi și cărturari. Vie de J (viața lui Isus), care a provocat un scandal când a fost publicat în 1863, a examinat biografia istorică a lui Isus și a introdus propunerea că creștinismul a fost creat de imaginația populară, pe baza așteptărilor mesianice.

Ernest Renan este cunoscut și pentru scrierile sale politice. În discursul său din 1882, Qu ‘est-ce qu’ une nation? Ce este o națiune?) Renan a definit o națiune, nu prin limbaj comun sau cultură comună, ci prin dorința unui popor de a trăi împreună, pe care a rezumat-o într-o frază celebră, „avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore” („a făcut lucruri grozave împreună și a dorit să facă mai mult”).

Life

Ernest Renan s-a născut la 28 februarie 1823, la tr Inquxguier în Bretania, Franța, într-o familie de pescari. Bunicul său, după ce a făcut o mică avere cu coliba sa de pescuit, a cumpărat o casă la tr Inquxguier și s-a stabilit acolo, iar tatăl său, căpitanul unui tăietor mic și un republican înflăcărat, s-a căsătorit cu fiica comercianților regaliști din orașul vecin Lannion. Toată viața sa, Renan s-a simțit sfâșiat între credințele politice ale tatălui său și ale mamei sale. Avea cinci ani când tatăl său a murit, iar sora sa, Henriette, cu doisprezece ani mai în vârstă, a devenit capul moral al gospodăriei. După ce a încercat fără succes să țină o școală pentru fete la tr Inquxguier, a plecat la Paris ca profesoară într-un internat pentru tinere doamne. Ernest, între timp, a fost educat în seminarul ecleziastic din Tr Inquiguier. Rapoartele sale școlare îl descriu ca fiind ” docil, răbdător, sârguincios, minuțios.”În timp ce preoții l-au întemeiat în matematică și latină, mama lui și-a terminat educația. Era pe jumătate bretonă, dar strămoșii ei paterni proveneau din Bordeaux, iar Renan obișnuia să spună că, în propria sa natură, gasconul și bretonul erau în mod constant în contradicție.

în vara anului 1838, Renan a câștigat toate premiile de la Colegiul TR. Sora sa i-a spus doctorului școlii din Paris unde preda, iar el i-a menționat acest lucru lui F Inkticlix Dupanloup, care a fost implicat în organizarea Colegiului ecleziastic al Sfântului Nicolae du Chardonnet, o școală în care tânăra nobilime Catolică și cei mai înzestrați elevi ai seminariilor Catolice urmau să fie educați împreună, în încercarea de a cimenta legătura dintre aristocrație și preoție. Dupanloup a trimis după Renan, care avea doar cincisprezece ani și nu fusese niciodată în afara Bretaniei. „Am învățat cu stupoare că cunoașterea nu era un privilegiu al Bisericii … m-am trezit la semnificația cuvintelor talent, faimă, Celebritate.”Religia părea să-l cu totul diferit în tr Inqutguier decât în Paris. Catolicismul superficial, strălucitor, pseudo-științific al capitalei nu l-a satisfăcut pe Renan, care acceptase credința austeră a stăpânilor săi bretoni.

în 1840, Renan l-a părăsit pe Sfântul Nicolae pentru a studia filosofia la Seminarul din Issy-les-Moulineaux. A intrat cu o pasiune pentru scolasticismul catolic. Retorica Sfântului Nicolae îl obosise, iar inteligența sa serioasă spera să se satisfacă cu materialul solid al teologiei catolice. Printre filozofi, el a fost atras mai întâi de Thomas Reid și Nicolas Malebranche și, după acestea, s-a îndreptat către Georg Hegel, Immanuel Kant și Herder. Renan a început să vadă o contradicție esențială între metafizica pe care a studiat-o și credința pe care a mărturisit-o, dar un apetit pentru adevăruri verificabile i-a restrâns scepticismul. „Filosofia excită și doar jumătate satisface apetitul pentru adevăr; Sunt dornic de matematică”, i-a scris Henriette, care acceptase până acum un angajament mai profitabil în familia contelui Zamoyski. Ea a exercitat cea mai puternică influență asupra fratelui ei, iar scrisorile ei publicate dezvăluie o minte aproape egală și o forță morală superioară propriei sale.

nu matematica, ci filologia urma să rezolve îndoielile adunate de Renan. Cursul său s-a încheiat la Issy, a intrat la Colegiul St.Sulpice pentru a-și lua diploma în filologie înainte de a intra în biserică și a început studiul ebraic. El a recunoscut că a doua parte a lui Isaia diferă de prima nu numai în stil, ci și în dată, că gramatica și istoria Pentateuhului au fost mai târziu decât timpul lui Moise și că cartea lui Daniel a fost scrisă în mod clar secole după timpul în care este stabilit. În secret, Renan s-a simțit tăiat din comuniunea sfinților, dar a dorit să trăiască viața unui preot catolic. În cele din urmă, găsind învățăturile Bisericii incompatibile cu adevărul istoric, el a decis să renunțe la preoție și să urmeze studii laice. În octombrie 1845, Renan a părăsit St Sulpice pentru Stanislas, un colegiu laic al Oratorienilor. Simțindu-se încă prea mult sub dominația bisericii, a rupt cu reticență ultima cravată care l-a legat de viața religioasă și a intrat în școala de băieți a lui M. Crouzet ca profesor.

Renan, crescut de preoți, a cunoscut o trezire intelectuală în timp ce urmărea idealul științific. El a devenit intoxicat de splendoarea cosmosului. La sfârșitul vieții sale, el a scris despre Amiel: „omul care are timp să țină un jurnal privat nu a înțeles niciodată imensitatea universului.”În 1846, chimistul Marcellin Berthelot, pe atunci băiat de optsprezece ani și elevul său la școala lui M. Crouzet, l-a învățat principiile științei fizice și naturale. Prietenia lor a continuat până în ziua morții lui Renan. Renan a fost ocupat ca usher doar seara. În timpul zilei, și-a continuat cercetările în filologia semitică. În 1847, a obținut Premiul Volney, una dintre principalele distincții acordate de Academia de inscripții, pentru manuscrisul „Istoria generală a limbilor semitice”.”În 1847, el a luat, de asemenea, gradul său ca Agrégé de Filozofie, colegii de la universitatea, și a fost oferit un loc la fel de master în liceul de Vendôme.

Renan a fost profund inspirat de revoluția și proclamarea celei de-a Doua Republici Franceze în Franța în februarie 1848, reacționând la evenimente atât cu entuziasm, cât și cu scepticism. El a exprimat această atitudine ambiguă în L ‘ Avenir de la science (1890; Viitorul științei), care a rămas Nepublicat până mult mai târziu, în care a subliniat importanța cunoașterii istoriei originilor religioase și a sugerat că ar trebui studiată ca știință, în același mod în care este studiată știința naturală.

în 1849, guvernul francez L-a trimis în Italia, pentru a ajuta la clasificarea manuscriselor care anterior fuseseră inaccesibile cărturarilor francezi. În 1850, Renan s-a întors la Paris și a locuit împreună cu sora sa, Henriette, câștigând un salariu mic dintr-un post de la Biblioteca Națională. În 1852, și-a prezentat teza de doctorat, Averro Xixts et l ‘ Averro Xixtsme (1852; Averro Xixts și Averroism). Două colecții de eseuri, Xvtudes d ‘ histoire religieuse (1857; studii de Istorie religioasă) și Essais de moral et de critique (1859; Eseuri morale și critice), scrise pentru prima dată pentru Revue des Deux Mondes și Journal des d Inktibats, au introdus publicului o abordare istorică, umanistă a religiei. În Essais a denunțat, de asemenea, materialismul și intoleranța celui de-al Doilea Imperiu (1852-70), chemând intelectualii, acționând ca „bastioane ale Spiritului”, să reziste tiraniei prin rafinament intelectual și spiritual.

în 1856, Renan s-a căsătorit cu corn Oiclie Scheffer, nepoata pictorului Ary Scheffer. În octombrie 1860, Renan a fost trimis în Liban într-o misiune arheologică și a descoperit câteva inscripții feniciene, pe care le-a publicat în Mission de pH-ul (1864-74; „Expediția feniciană”) și mai târziu inclusă în Corpus Inscriptionum Semiticarum („Corpus de inscripții semitice”), pe care a ajutat-o să o producă prin Acad. În aprilie 1861, el a mers în țara Sfântă împreună cu soția și sora sa pentru a face cercetări pentru o lucrare despre viața lui Isus. A finalizat un prim proiect în Liban, unde sora sa, Henriette, a murit de malarie în septembrie 1861, iar el însuși s-a îmbolnăvit grav.

Renan spera că viața lui Isus va asigura o numire la Catedra Ebraică la Collectge de France. A fost numit în ianuarie 1862, înainte ca cartea sa să intre în presă. În prelegerea sa de deschidere, pe 21 februarie, el s-a referit la Isus în cuvintele istoricului Jacques Bossuet, ca „un om incomparabil.”Un scandal a rezultat din prelegerea sa, iar autoritățile, care au considerat că această afirmație implică ateism, l-au suspendat pe Renan. El a refuzat o numire în Biblioteca Imperială (iunie 1864), iar scaunul ebraic nu i-a fost restabilit decât în 1870, după căderea Imperiului. Acest incident l-a pus în opoziție directă cu Biserica. Începuse deja să participe la saloanele disidente ale Prințesei Mathilde, nepoata lui Napoleon Bonaparte, și să se asocieze cu Gustave Flaubert, Charles-Augustin Sainte-Beuve, Hippolyte Taine și frații Goncourt.

când a fost publicată în 1863 viața lui Isus (Vie de J), ea a fost denunțată de biserică. A prezentat o relatare „mitică” care sugerează că creștinismul a fost creat de imaginația populară, bazată pe așteptări mesianice. A continuat să scrie o serie de lucrări, Histoire des origines du christianisme (istoria originilor creștinismului). După o călătorie în Asia Mică în 1864-65 împreună cu soția sa, a publicat Les ap (1866; apostolii) și Sfântul Paul (1869), descriind modul în care creștinismul s-a răspândit printre proletariatul fără rădăcini al orașelor din Asia Mică.

în 1869, Renan a candidat la alegerile parlamentare pentru Meaux ca candidat al opoziției liberale, dar nu a fost ales. În același an, el și-a exprimat opiniile liberale într-un articol, „La Monarchie constitutionnelle en France” („monarhia constituțională în Franța”). În timpul războiului Franco-German din 1870-71, a corespondat cu teologul German David Friedrich Strauss și a încercat să-l convingă pe prințul moștenitor prusac (mai târziu Frederic al III-lea) să oprească războiul. Imperiul a căzut, iar Napoleon al III-lea a plecat în exil. Războiul Franco-German a fost un punct de cotitură în viața lui Renan. El a privit întotdeauna Germania ca un bastion al gândirii și al științei dezinteresate. Acum, el a văzut Germania ca un invadator, distrugând și distrugând țara nașterii sale. Amar despre înfrângerea Franței și supărat pe democrație, el a devenit acum un autoritar.

în La R Inquxforme intellectuelle et moral (1871), Renan a propus să protejeze viitorul Franței prin impunerea unei societăți feudale, a unui guvern monarhic administrat de o elită și a unui ideal de onoare și datorie impus de câțiva aleși asupra multitudinii recalcitrante și supuse. Erorile comunei franceze au confirmat ideile reacționare ale lui Renan. Ironia întotdeauna perceptibilă în opera sa a devenit mai amară. Dialogurile sale philosophiques, scrise în 1871, Eclesiastul său (1882) și Antihristul său (1876) (al patrulea volum al originile creștinismului, care se ocupă de domnia lui Nero) au combinat geniul literar remarcabil cu dezamăgirea și scepticismul. El a încercat în zadar să-și facă țara să-și urmeze preceptele și s-a resemnat să privească Franța îndreptându-se spre pierzare. În schimb, el a văzut că, pe măsură ce evenimentele au progresat, Franța a devenit mai puternică. Trezit din deziluzia sa, el a observat cu interes lupta unei societăți democratice pentru dreptate și libertate. Al cincilea și al șaselea volum al originilor creștinismului (biserica creștină și Marcus Aurelius) l-au arătat împăcat cu democrația, încrezător în ascensiunea treptată a umanității, conștient de faptul că cele mai mari catastrofe nu întrerup cu adevărat progresul sigur dacă imperceptibil al lumii și apreciind valorile morale ale catolicismului.

Renan s-a retras din viața publică și s-a implicat în scrierile sale. El a continuat să călătorească în toată Europa, vizitând bonapartiști supraviețuitori, cum ar fi Prințul J. În 1878 a fost ales membru al Academiei de științe a Universității din New York.

Renan avea aproape șaizeci de ani când, în 1883, a publicat cea mai cunoscută lucrare a sa, Souvenirs d ‘ enfance et de jeunesse (Amintiri din tinerețea mea, 1883). Cartea a oferit cititorului modern o privire asupra unei lumi poetice și primitive încă existente în memoria vie pe coasta de nord-vest a Franței și a încercat să arate cum copilăria sa de acolo i-a modelat inevitabil destinul. Eclesiastul, publicat cu câteva luni mai devreme, și Drames philosophiques, colectate în 1888, oferă o portretizare mai exactă a spiritului său critic, dezamăgit, dar optimist. Ele arată atitudinea unui filozof care era liberal în convingerile sale și aristocratic prin înclinație, față de socialismul necultivat. Renan a descris religia și cunoștințele ca fiind la fel de nepieritoare ca lumea pe care o demnau.

Renan a fost un mare muncitor. La vârsta de șaizeci de ani, după ce a terminat originile creștinismului, și-a început istoria Israelului, Pe baza unui studiu pe tot parcursul vieții al Vechiului Testament și pe Corpus Inscriptionum Semiticarum, publicat de acad. Primul volum al istoriei Israelului a apărut în 1887; al treilea, în 1891; ultimele două postum. Ca istorie a faptelor și teoriilor, cartea a avut multe defecte; ca eseu despre evoluția ideii religioase, a fost (în ciuda unor pasaje incoerente sau irelevante) de o importanță extraordinară; ca reflectare a minții lui Renan, a fost o imagine realistă. Într-un volum de eseuri colecționate, Feuilles d xvtach xves, publicat tot în 1891, Renan a afirmat necesitatea evlaviei independente de dogmă.

în ultimii săi ani, Renan a primit multe onoruri și a fost numit administrator al Colegiului Franței și Mare Ofițer al Legiunii de Onoare. Epuizat de muncă excesivă, Renan a murit după câteva zile de boală în 1892 și a fost înmormântat în Cimeti Otrestre de Montmartre în cartierul Montmartre din Paris.

gândire și lucrări

lucrările lui Ernest Renan reflectă o varietate de abordări și atitudini în schimbare care sunt o reflectare a mediului intelectual și istoric al Europei în timpul său. Scrierile sale erau la fel de multe opere de literatură ca de filozofie sau istorie și chiar și lucrările sale istorice erau, în același timp, o portretizare a propriului său cadru de spirit în momentul în care au fost scrise. Istoricii critică metodele sale, dar concluziile sale revoluționare au avut un impact profund asupra publicului larg și au fost ulterior dezvoltate mai pe deplin de alți teologi și istorici.

autobiografia sa, Souvenirs d ‘ enfance et de jeunesse (amintiri ale tinereții mele, 1883), dezvăluie sursa gândirii lui Renan. Influențat de familia sa, de sora sa Henriette și de preoții locali, el a dezvoltat un profund sentiment de evlavie religioasă, totuși a fost alungat de religie de dogmatismul rigid al Bisericii Romano-Catolice. La vârsta de douăzeci de ani, s-a trezit necredincios pentru că nu putea reconcilia doctrinele Bisericii cu adevărurile științifice pe care le-a văzut înaintea lui. Renan însuși a spus că, dacă ar fi fost crescut Protestant, i s-ar fi oferit mai multe alegeri doctrinare și ar fi putut să-și urmărească dorința de a deveni preot.

Renan a recunoscut că cele mai mari probleme ale filozofiei nu pot fi nici afirmate, nici negate direct și că nu au soluții demonstrabile rațional. Răspunsul său a fost un scepticism ironic. El a sugerat că filosofia necesită o „nuanță de credință” și că distincția dintre cunoaștere și credință nu trebuie niciodată trecută cu vederea. În Examen de conștiință Philosophique, scris cu patru ani înainte de moartea sa, Renan a prezentat scepticismul ca scuză pentru propria sa incertitudine și schimbările paradoxale din punctul său de vedere.

studiul afacerilor umane nu este complet, dacă nu alocăm un loc pentru ironie lângă cel al lacrimilor, un loc pentru milă lângă cel al furiei și un loc pentru un zâmbet alături de respect (Prefață la Drames philosophiques, 1888).

lucrarea timpurie a lui Renan, l ‘ avenir de la science (1890; viitorul științei), a fost scrisă într-o perioadă de inspirație și entuziasm la începutul celei de-a doua Republici Franceze, o perioadă în care societatea era încrezătoare că știința poate oferi răspunsuri la orice întrebare. Deși Renan a înțeles curând limitările științei, premisele pe care le-a expus în această carte au rămas o bază pentru întreaga sa carieră. Renan a subliniat importanța cunoașterii originilor istorice ale religiei pentru a dezvolta o înțelegere corectă a credinței. Aceasta a devenit o premisă a teologiei moderne, iar studiul istoric și arheologic al textelor religioase a devenit un domeniu semnificativ al teologiei în toate religiile.

două volume din istoria Israelului, corespondența sa cu sora sa Henriette, scrisorile sale către M. Berthelot și istoria politicii religioase a lui Philippe-le-Bel, pe care a scris-o în anii imediat dinaintea căsătoriei sale, toate au apărut în ultimii opt ani ai secolului al XIX-lea.

în timpul vieții sale, Renan a fost cel mai bine cunoscut ca autor al extrem de popularului Vie de J Inquxsus (viața lui Isus). Afirmațiile controversate ale cărții conform cărora viața lui Isus ar trebui scrisă ca viața oricărui alt om și că Biblia ar putea fi supusă aceluiași control critic ca și alte documente istorice au stârnit o rafală de dezbateri și au înfuriat Biserica Romano-Catolică.

am învățat mai multe lucruri, dar m-am schimbat în nowise în ceea ce privește sistemul general al vieții intelectuale și morale. Locuința mea a devenit mai spațioasă, dar încă se află pe același teren. Consider înstrăinarea mea de Ortodoxie doar o schimbare de opinie cu privire la o problemă istorică importantă, o schimbare care nu mă împiedică să locuiesc pe aceleași temelii ca înainte.

politică: națiunea

Renan este renumit pentru definiția unei națiuni dată în discursul său din 1882, qu ‘est-ce qu’ une nation? Ce este o națiune? În timp ce scriitorii germani precum Fichte au definit națiunea prin criterii obiective, cum ar fi o rasă sau un grup etnic care împărtășea caracteristici comune (cum ar fi limba), Renan a definit-o prin dorința unui popor de a trăi împreună, pe care a rezumat-o într-o frază celebră, „avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore” („a făcut lucruri grozave împreună și a dorit să facă mai mult”). Scriind în mijlocul disputei privind regiunea Alsacia-Lorena, el a declarat că existența unei națiuni se bazează pe un „referendum zilnic.”El a mai spus că o națiune este „un grup de oameni uniți de o viziune greșită despre trecut și de o ură față de vecinii lor. De fapt, dacă” elementul esențial al unei națiuni este că toți indivizii săi trebuie să aibă multe lucruri în comun, „ei” trebuie să fi uitat și multe lucruri. Fiecare cetățean francez trebuie să fi uitat noaptea Sfântului Bartolomeu și masacrele din secolul al XIII-lea din sud (Cruciada Albigensiană).”

natura a făcut o rasă de muncitori, Rasa Chineză, care au o dexteritate manuală minunată și aproape nici un simț al onoarei…o rasă de cultivatori ai solului, negrul; tratează-l cu bunătate și umanitate și totul va fi așa cum ar trebui; o rasă de stăpâni și soldați, rasa europeană. Reduceți această rasă nobilă la a lucra în ergastulum ca negrii și chinezii, și ei se răzvrătesc … dar viața la care se răzvrătesc muncitorii noștri ar face fericiți un chinez sau un felah, deoarece nu sunt creaturi militare în cel mai mic caz. Lăsați fiecare să facă ceea ce este făcut și totul va fi bine (de la Ernest Renan, „la Reforme intellectuelle et moral”).

Funcționează

• Histoire générale et système comparé des langues sémitiques (1855)
• Études d ‘histoire religieuse (1857)
• De l’ origine du langage (1858)
• Essais de moralul et de critica (1859)
• cântarea cântărilor—traducere (1860)
• Viața lui Isus (1863)
• Viața lui Isus (traducere în limba engleză)
• Rugăciune pe Acropole—Rugăciunea de pe Acropole (1865)
• Misiunea de Fenicia (1865-1874)
• Anticristul (1873)
• Caliban (1878)
• Istoria originile creștinismului—8 volume (1866-1881)
• istoria poporului Israel—5 volume (1887-1893)
• apa tinereții (1880)
• Amintiri din copilărie și tinerețe (1884)
• preotul din Nemi (1885)
• examinarea filosofică a conștiinței (1889)
• reforma intelectuală și morală (1871)
• ce este o națiune? (Prelegere susținută la 11 martie 1882, la Sorbona)
• viitorul științei (1890)

• Blanshard, Brand. 1984. Patru oameni rezonabili: Marcus Aurelius, John Stuart Mill, Ernest Renan, Henry Sidgwick. Middletown, Conn: Wesleyan University Press. ISBN 0819551007
• Chadbourne, Richard McClain. 1957. Ernest Renan ca eseist. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press.
• Ibn Warraq. 2000. Căutarea istoricului Mahomed. Amherst, N. Y.: Prometheus Books. ISBN 1573927872
• Lee, David CJ 1996. Ernest Renan: în umbra credinței. Londra: Duckworth. ISBN 0715627201
• Renan, Ernest. 1955. Viața lui Isus. New York: Biblioteca Modernă.
• Renan, Ernest și Irving Babbitt. 1902. Souvenirs d ‘ enfance et de jeunesse. Boston: D. C. Heath & Co.
• Wardman, Harold W. 1964. Ernest Renan; O Biografie Critică. Londra: Universitatea din Londra, Athlone Press.
• Reardon, Bernard M. G. 1985. Religia în epoca romantismului: studii în gândirea de la începutul secolului al XIX-lea. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521300886

acest articol încorporează text din Enciclopedia ediția a unsprezecea a unsprezecea, o publicație aflată acum în domeniul public.

toate linkurile preluate 27 iulie 2019.

• Alexander Gunn, filosofia franceză modernă