punctul de vedere al istoriei așa cum se găsește în Biblie se numește istoria mântuirii, deoarece evenimentele care sunt relatate în Biblie sunt privite în ea ca acte ale lui Dumnezeu pentru mântuirea lumii. Deoarece faptul că istoria în ochii Scriitorilor inspirați ai scripturilor este practic istoria religioasă a fost recunoscută în primul rând de savanții biblici germani, termenul German pentru istoria mântuirii, Heilsgeschichte, a fost adoptat și a devenit termenul tehnic chiar și în rândul savanților vorbitori de limbă engleză. După examinarea aspectelor strict biblice ale istoriei mântuirii, acest articol va discuta despre importanța sa atât din punct de vedere dogmatic, cât și al teologiei morale.
în Biblie
vechii Israeliți erau interesați de istorie, nu atât de mult de dragul evenimentelor în sine care au luat locul
, cât de ce și de ce. Gândirea lor, însă, a fost în întregime colorată de religia lor, astfel încât pentru ei nu exista o istorie pur profană; pentru ei toată istoria era istorie religioasă. Prin urmare, ei au văzut mâna lui Dumnezeu în evenimentele istorice care au afectat Israelul de-a lungul perioadei VT și au pregătit astfel calea pentru revelarea deplină a mântuirii omului, așa cum a fost făcută de Dumnezeu în perioada NT.
în Vechiul Testament. Noțiunea de istorie a mântuirii își are rădăcinile în experiența perioadei mozaice. Israel și–a amintit de exod ca fiind Marele act salvator al lui Yahweh (Ex 15.1-18; Dt 5.15; Jos 24.17; Am 9.7; Os 13.4; Mi6.4; și mulți Psalmi). Dacă Domnul și-a scos poporul din Egipt, a făcut legământ cu ei (Ex 19.1-6) și să-i aducă în țara promisă Patriarhilor (Dt 4.1). În timp ce Israel contempla aceste evenimente, și-a amintit tradițiile sale antice și și-a dat seama că chiar și preistoria sa se desfășura sub mâna călăuzitoare a lui Yahweh. Domnul i-a chemat pe Avraam, Isaac și Iacov, a făcut legământ cu ei și le-a promis pământ și urmași (Geneza 12-50). Creația și primele experiențe ale omului de vinovăție și har au fost preludiul chemării Lui Avraam de către Yahweh (gen 1-11).
deuteronomii și cronicarul biblic spun cum Dumnezeu a permis înființarea unei monarhii și a făcut un legământ cu dinastia Davidică (2 Sm 7; 1 Cr 17). Când regii l-au eșuat, Dumnezeu și-a pedepsit poporul cu exil și pierderea independenței naționale. El le-a restaurat când au fost purificate.
profeții au susținut credința în îndrumarea divină a istoriei. Dar mai important este escatologia lor . Ei privesc dincolo de istoria pământească până la punctul culminant al istoriei mântuirii: Vechiul Legământ se va împlini într–un nou legământ veșnic (Ier 31.31–34; Ez 37.26-28); Împărăția lui David va fi restabilită de Mesia (Is 9.5–6; 11.1–5; Am 9.11–15; os 3.5; vezi mesianismul); perioada mozaică a mântuirii va fi reînnoită (os 2.16–17; Is 11.11–16; 52.11–12; Ier 31.2–6; Ez 20.33–38); paradisul se va întoarce (os 2.20; Am 9.13; Jl 4.18; este 11.6–9; EZ 34.25–29). Dar numai o rămășiță va fi salvată (Is 6.13; Ier 23.3). Mântuirea va veni prin suferință secundară (Is 52.13–53.12; vezi slujitor suferind, cântarea).
începând cu cărțile profetice și continuând prin Daniel și scrierile apocrife, literatura apocaliptică dezvoltă punctul de vedere escatologic și introduce elemente noi. Tendința de a împărți istoria în perioade fixe (Dn 2.37–45; 7.1–14), de a prezenta o imagine detaliată a sfârșitului eonului rău prezent (Ez 38-39; Dn 12.1) și de a calcula sfârșitul lumii (Dn 9.24–27;12.7) sunt tipice. Credința în înviere (vezi învierea morților, 1) dă un impuls puternic speranței mântuirii .
în Noul Testament. Isus vede lucrarea sa ca împlinire a profețiilor (Mt 11,4–l5) și a întregii speranțe de mântuire (Mt 13,16–17). El se plasează la sfârșitul istoriei mântuirii din VT (Mt 23,37-38) și anunță că împărăția escatologică a lui Dumnezeu este aproape (Mc 1,15) și este de fapt prezentă în activitatea sa (Mt 12,28). Totuși, istoria mântuirii își așteaptă finalizarea finală în parousia, învierea și judecata. Între timp, Isus îi cheamă pe oameni la pocăință și angajare totală.
acesta este exact modul în care biserica primară l-a înțeles pe Domnul său: și pentru aceasta, mântuirea a venit deja în Isus (Evr 1,2; in 5,25), dar rămâne în viitor (fapte 3,21); Eonul rău prezent există încă, dar este, în măsura în care domnește Hristos, compenetrat de Eonul care vine (Gal1,4; 1 Corinteni 7,26–31).
o concepție de bază a lucrării originale unice a lui Luca și a faptelor pare să fie că activitatea pământească a lui Isus se află între timpul lui Israel și timpul bisericii. Luca prevede o perioadă de timp pentru răspândirea Evangheliei (LC 24.47; fapte 1.8) și o Parousie ulterioară (LC 21.24; fapte 1.11). El delimitează în mod clar epocile istoriei mântuirii (LC 16,16; fapte 10,36–43). Cu toate acestea, conceptul său este în esență cel al Bisericii timpurii și al altor Sinoptici.
pentru Sf.Pavel, a fi „în Hristos” este existența escatologică (Gal 2,20; 6,15; 2 Cor 5,17) în „acum”–ul ceasului mântuirii (2 Cor 6,2; Rom 3,21; EF 2,13), obligând la o conduită escatologică „nelumească” în această lume trecătoare (1 Tes 5,4–10; 1 Cor 7,29–35; Rom 12,2; Col 3.5–11) pentru a atinge scopul escatologic (ROM 6.22; 1 Cor 1.8; Fil 3.12-14). Din punctul de vedere al creștinismului, toată istoria anterioară a fost un timp fără mântuire, dar acum Hristos, ca noul Adam, a răscumpărat omenirea (Rom 5.12–21; 8.29; 1 Cor 15.22, 45-49). Cu toate acestea, Avraam se arată în avantaj ca prototip și părinte spiritual al credincioșilor (Rom 4), cel care a primit promisiunile împlinite în Hristos (Gal3). Moise este mijlocitor al legii, care aduce o creștere a fărădelegilor (Gal 3,19) și o mai mare recunoaștere a păcatului (Rom 3,21), deși chiar și în acest plan divin de mântuire este înaintat (Rom 5,20–21; Gal 3,22, 24). În noua eră a mântuirii, necredința majorității Israelului nu anulează Fidelitatea lui Dumnezeu; mai degrabă, Fidelitatea lui Dumnezeu inspiră speranță pentru convertirea viitoare a întregului Israel (Rom 9-11). Dumnezeu i–a chemat pe toți, Iudei și neamuri, să fie uniți în Hristos (Efeseni 2.11-22).
în Evanghelia Sfântului Ioan, viața pământească a lui Isus este timpul revelației și mântuirii escatologice (6.47;8.51), dar istoria își va atinge scopul numai în învierea și judecata finală (6.39–40, 44).
cartea revelațiilor ne învață că și în epoca mesianică vor fi necazuri înfricoșătoare, dar în cele din urmă va veni revelația cosmică a mântuirii escatologice, distrugerea forțelor răului (Rv 19-20) și stabilirea domniei lui Dumnezeu într-o lume nouă (Rv 21).
Bibliografie: r. schnackenburg, Lexikon F oktocrt Theologie und Kirche, ed. j. hofer și K. rahner (Freiburg 1957-65) 5:148-153; regula și Împărăția lui Dumnezeu, tr. j. murray (New York 1963). g. e. wright și R. H. fuller, cartea faptelor lui Dumnezeu (Garden City, N. Y. 1957). e. beaucamp, Biblia și universul, tr. d. balhatchet (Westminster, Md. 1963). c. h. dodd, Istorie și Evanghelie (Londra 1938).
în teologia dogmatică
termenul istoria mântuirii a devenit stabilit în teologie în principal prin influența lui J. C. von Hofmann, un teolog biblic protestant German din secolul al 19-lea. Istoria mântuirii desemnează atât un principiu de interpretare scripturală, cât și o afirmare teologică.
ca principiu de interpretare, istoria mântuirii afirmă faptul că Dumnezeu a făcut o revelație progresivă a lui însuși și a voinței sale în Scriptură. Prin urmare, interpretul trebuie să se aștepte la o creștere organică a depozitului credinței biblice. Principiul exprimă axioma Sfântului Augustin: „distingeți vremurile și veți armoniza Scriptura.”
ca afirmație teologică, istoria mântuirii propune două concepții teologice interdependente. Deoarece limbajul este semnul înțelegerii, cele două substantive din termen semnifică o unitate în concepția a două realități: mântuirea și istoria. Mântuirea este actul divin, revelat și realizat de Dumnezeu, care îl eliberează pe om de rău și îl reunește în har cu Dumnezeu. Când numai scopul eliberării de rău este considerat Explicit în actul divin, substantivul răscumpărare sau adjectivul Răscumpărător este alăturat pentru a face „istoria răscumpărării” sau „istoria răscumpărării”.”Istoria se referă atât la cursul real al evenimentelor umane, cât și la memoria și înregistrarea interpretativă a ceea ce s-a întâmplat în trecut. Istoria mântuirii, ca concepție teologică, afirmă că mântuirea este istorică și că istoria este mântuitoare.
istoricitatea mântuirii include trei afirmații.(1) actul Mântuitor al lui Dumnezeu este îndreptat spre cursul evenimentelor umane, astfel încât mântuirea începe în timp prin întâmplările reale făcute de Dumnezeu în omenire. (2) actul Mântuitor al lui Dumnezeu început în timp este dus la îndeplinire în cadrul proceselor istorice ale activității umane. (3) actul Mântuitor al lui Dumnezeu, așa cum s-a făcut în timp, are realizări trecute, prezente și viitoare.
lucrate de Dumnezeu. Activitatea mântuitoare a lui Dumnezeu este păstrată în contextul actului creației, care aduce omul și istoria sa în existență. Dumnezeu l-a făcut pe om drept și lumea lui bună. Omul, prin abuzul libertății sale, a introdus răul în persoana sa, în lumea sa și, prin urmare, în istoria sa. Revelația fundamentală a Scripturii este scopul lui Dumnezeu de a salva omul de acest rău.
în contextul actului creator universal, activitatea mântuitoare a lui Dumnezeu apare ca o creație nouă, ca o creație mântuitoare. Așa cum de la primul act creațional s-a emis însăși cursul evenimentelor umane, tot așa în actul Mântuitor se emit evenimente reale. Dumnezeu întrerupe cursul răului în omenire și intervine pentru a restabili ceea ce omul a pierdut prin păcat.
mântuirea este istorică atât pentru că actul Mântuitor este îndreptat spre restaurarea condiției istorice a omenirii, cât și pentru că această activitate mântuitoare este productivă de astfel de evenimente în timp și loc care vor apărea în eliberarea de rău și reunirea cu Dumnezeu.
În Activitatea Umană. Aceste evenimente salvatoare făcute în anumite momente, în anumite locuri, și în viețile diferitelor persoane trec în alte vremuri, locuri și persoane prin intermediul proceselor istorice ale activității umane. Aceste procese sunt de patru ori. Există procesul de continuitate pe măsură ce trecutul devine matricea prezentului. Există procesul cauzalității pe măsură ce trecutul devine condiția posibilității pentru prezent. Există procesul de imanență pe măsură ce trecutul devine un determinant al prezentului. Există procesul transcendenței pe măsură ce prezentul își aduce contribuțiile unice la ceea ce este dat din trecut. Lucrarea lui Dumnezeu, odată făcută în omenire, inițiază aceste procese și este asumată în aceste procese și, prin urmare, se extinde în timp, se extinde în loc și se înmulțește în viața persoanelor.
realizări. Lucrarea mântuitoare nu se face însă o singură dată. Intervențiile lui Dumnezeu se repetă, fiecare depozitată în cursul afacerilor umane și preluată în procesele istorice. Fiecare „cuvânt” Mântuitor creator al lui Dumnezeu este trimis lumii și își produce efectele. Noul Testament marchează „plinirea timpului”, când Dumnezeu intervine decisiv și definitiv, trimițând Cuvântul făcut trup să locuiască printre oameni (in 1,1–18).
pentru scriitorii Noului Testament, trimiterea fiului său de către Dumnezeu este prezentul, acum-ul. Intervențiile anterioare ale lui Dumnezeu sunt trecutul. Viitorul este împlinirea prin procesele istoriei umane a acelui eveniment Mântuitor început în și prin Hristos.
teologia afirmă, de asemenea, că istoria este mântuitoare. Aceasta înseamnă că evenimentele săvârșite de Dumnezeu și procesele inițiate de aceste evenimente emit într-o eliberare de rău și o reunire în har. Dar aceasta înseamnă, de asemenea, că însăși memoria și înregistrarea acestor evenimente sunt mântuitoare.
amintirea și relatarea (concret, scripturile și învățătura Bisericii) sunt mântuitoare, deoarece credincioșii, auzind în credință recitarea experiențelor trecute amintite ale faptelor mântuitoare ale lui Dumnezeu, sunt conduși să înțeleagă în Hristos Dumnezeul care mântuiește și nevoia lor de mântuire; și, inspirați de Spirit, ei răspund acceptând mântuirea pe care Dumnezeu o oferă (vezi Teologie biblică; kerygma; Teologie kerygmatică; soteriologie).
bibliografie: a. darlapp, Lexikon F oktocrt Theologie und Kirche, ed. j. hofer și K. rahner (Freiburg 1957-65) 5:153-156. h. ott, Die religie în Geschichte und Gegenwart (3d ed. T inktibbingen 1957-65) 3: 187-189. darlapp, Handbuch Theologischer Grundbegriffe, ed. h. cartofi prăjiți (Munchen 1962-63) 1:662-680. j. baillie, ideea revelației în gândirea recentă (New York 1956). o. cullmann, Hristos și timpul, tr. F. v. filson (Rev.ed. Philadelphia 1964). r. latourelle, a zecea categorie de la r aktiv v aktivlation (Bruges 1963). J. mouroux, misterul timpului, tr. j. drury (New York 1964). e. h. schillebeeckx, Hristos: sacramentul întâlnirii cu Dumnezeu, tr. p. barrett (New York 1963). g. e. wright, Dumnezeu care acționează (studii în teologia biblică 8; Chicago 1952).
în cateheză
nu există nici un substitut pentru proclamarea directă că în creștinism planul lui Dumnezeu pentru perfecțiunea universului a fost revelat și este în curs de elaborare. Dacă toată istoria omului, de la stadiul de colectare a hranei până la epoca spațială nucleară, are sens deplin numai în Hristos, Crucea și înălțarea sa, așa cum cred creștinii, atunci acesta trebuie proclamat ca cel mai important adevăr cunoscut omului. Pacea și războiul, sărăcia și suprapopularea, viața și moartea și orice altceva nu au decât semnificații ad-hoc, în afară de adevărul că întreaga creație suspină după „slava viitoare care va fi revelată” în libertatea deplină de care se bucură fiii lui Dumnezeu prin Cristos (Rom 8,18-22).
deși doctrina poartă cu ea propria ei urgență, numai martorii care sunt pe deplin convinși de valoarea ei ca realitate istorico-umană ultimă o pot transmite în mod corespunzător. Simplii oameni sunt incapabili de o astfel de mărturie; dar misionarul sau catehetul nu este un simplu om. El transmite mesajul lui Hristos prin autoritatea și iluminarea Duhului Sfânt, pe care Isus l-a trimis să-și continue misiunea de predare (Ioan 14.15–17, 26;15.26–27;16.7–14). Atunci el trebuie să fie familiarizat cu istoria mântuirii așa cum a fost ea consemnată divin în Biblie și totuși nu trebuie să neglijeze faptul că Biserica, în propria sa istorie, în creșterea sa teologică și în viața sa liturgică și sacramentală, a continuat și acum continuă să aplice omenirii roadele mântuirii Lui Dumnezeu în Hristos (vezi martor, creștin).
mântuirea este din trecut; totuși, prin rătăcirea ei în Trupul lui Hristos, Biserica, face ca tot trecutul să fie vital relevant pentru omenire în momentul prezent.
Bibliografie: J. a. jungmann, veștile bune de ieri și de azi, tr. W. A. huesman (New York 1962). M. C. băieți, interpretarea biblică în educația religioasă: un studiu al erei Kerygmatice (Birmingham, AL 1980).