John Knox

John Knox

John Knox (1514?-1572) a fost un reformator religios scoțian care a preluat conducerea în reformarea bisericii din Scoția pe linii calviniste în urma experienței sale de a lucra cu John Calvin la Geneva. Este considerat părintele Reformei Protestante din Scoția și al Bisericii Scoției. El a fost, de asemenea, un istoric al reformei. Opus femeilor conducătoare, a trebuit să se ocupe Maria I a Scoției care era Romano-Catolică, cu care a avut mai multe întâlniri în timpul cărora a încercat să o convingă să abandoneze catolicismul. Poate că cea mai durabilă contribuție a sa a fost impulsul pe care l-a dat educației în Scoția datorită accentului pus pe oamenii care citesc Biblia pentru ei înșiși. Scoția a dezvoltat un sistem de învățământ care a plasat națiunea mică înaintea multor altora. A susținut învățământul obligatoriu până la nivel universitar. Constituția pe care a scris-o pentru Biserica scoțiană, care nu a trecut în lege, a susținut ajutorul sistematic pentru săraci. Chiar și criticii săi laudă preocuparea sa autentică pentru bunăstarea comună Andrew Lang îl descrie ca un „om cu adevărat creștin” pentru „respectul său pentru săraci” .

a murit la Edinburgh la 24 noiembrie 1572. Potrivit unui biograf, „conaționalii lui Knox … au crezut întotdeauna că lui Knox mai mult decât oricărui alt bărbat Scoția îi datorează individualitatea politică și religioasă”

Viața timpurie

multe dintre detaliile vieții timpurii a lui Knox sunt neclare. Locul său de naștere nu este cunoscut cu siguranță, deși Giffordgate, o suburbie a burgh of Haddington, East Lothian (16 mile/26 km est de Edinburgh), este locația general acceptată. Sa născut în 1515.

tatăl său, William Knox din Haddingtonshire, a luptat în Bătălia de la Flodden. Numele de fată al mamei sale era Sinclair. Tânărul Knox și-a primit educația prin intermediul Bisericii scoțiene, care a fost considerată „liberală” în comparație cu standardele Catolice de dinainte de reformă ale zilei.

incertitudinea cu privire la viața timpurie a lui Knox este de așa natură încât nici măcar nu se știe la ce universitate a studiat, deoarece datele și timpul petrecut la facultate sunt incerte. Cu siguranță a studiat sub celebrul John Mair (sau John Major), un nativ, ca Knox, din East Lothian și unul dintre cei mai mari cărturari ai timpului său. Mair a fost la Universitatea din Glasgow în 1522 și la St.Andrews în 1531. Numele „John Knox” este listat printre Glasgow incorporati în 1522, deși se susține, de asemenea, că Knox a mers la St.Andrews. El nu a obținut o diplomă de masterat, posibil pentru că a refuzat să semneze o respingere a Lollardiei, care era o cerință la acea vreme, sugerând simpatii reformiste timpurii.

Knox nu a strălucit ca un savant remarcabil în comparație cu contemporani precum George Buchanan și Alesius. Într-adevăr, nu există dovezi că a absolvit chiar. Cu toate acestea, el cunoștea bine latina și era familiarizat cu lucrările Părinților Bisericii, cum ar fi Sfântul Augustin și Sfântul Ieronim. Din scrierea sa este clar că Knox a învățat limbile greacă și ebraică după ce și-a încheiat studiile formale.

Knox este menționat pentru prima dată ca preot în 1540, iar în 1543 era încă un cleric catolic hirotonit. Un instrument notarial datat la 27 martie 1543 și semnat de el în calitatea sa de preot există încă și este păstrat în camera charter de la Castelul Tyninghame.

până în acest moment, însă, se pare că s-a angajat în școlarizare privată, mai degrabă decât în îndatoriri parohiale. În momentul în care și-a semnat ultima dată numele de preot, probabil că era deja angajat în funcția (pe care a deținut-o câțiva ani) de tutore în familia lui Hugh Douglas din Longniddry, în East Lothian. El a fost, de asemenea, responsabil pentru educația fiului unui vecin, John Cockburn din Ormiston. Ambele bârloguri, ca și Knox însuși, aveau un interes pentru noile idei religioase care măturau Europa în acest moment.

convertirea la Protestantism

Knox a mărturisit public pentru prima dată credința protestantă despre sfârșitul anului 1545, deși se crede că credințele sale se mișcau în această direcție de ceva timp. Potrivit lui Calderwood, Thomas Guillaume, un coleg originar din East Lothian, a fost primul „care i-a oferit domnului Knox un gust al adevărului.”Guillaume a fost inițial membru al Ordinului Blackfriars și fusese capelan al lui James Hamilton, al 2-lea conte de Arran, Regent al Scoției, pentru o scurtă perioadă de timp în 1543.

John Knox, teolog

cu toate acestea, se crede că conversia reală a lui Knox a fost probabil rezultatul prieteniei sale cu George Wishart. Wishart, care se întorsese în Scoția în 1544 după o perioadă de exil, predicase în favoarea reformei. Knox a devenit unul dintre cei mai apropiați asociați ai lui Wishart și l-a urmat peste tot. El a acționat ca gardă de corp a lui Wishart, purtând, se spune, o sabie cu două tăișuri pentru a-l apăra pe Wishart împotriva susținătorilor Cardinalului David Beaton, liderul mișcării anti-protestante din cadrul Bisericii scoțiene.

în decembrie 1545, Wishart a fost confiscat la ordinele lui Beaton și transferat la Castelul Edinburgh la 19 ianuarie 1546. Knox a fost prezent în noaptea arestării lui Wishart și a fost pregătit să-l urmeze în captivitate și, în consecință, după toate probabilitățile, moartea. Wishart l-au convins împotriva acestui curs cu toate acestea, spunând:

nu, întoarce-te la bairns. Unul este suficient pentru un sacrificiu.

Wishart a fost ulterior judecat pentru erezie și ars pe rug în St Andrews în martie 1546. Knox a devenit ministru Protestant în St Andrews, un loc cu care a avut legături puternice de-a lungul vieții sale. Nu pare să fi fost vreodată hirotonit oficial, deși era deja preot în Biserica Romano-Catolică. O relatare a procedurilor legate de chemarea sa la minister, împreună cu un raport al primei predici pe care a ținut-o în St.Andrews, se găsește în cartea sa, Istoria reformei.

închisoare în galerele franceze

după moartea lui Beaton, castelul de la St.Andrews a devenit un loc de refugiu pentru mulți protestanți scoțieni, iar Knox a locuit acolo într-o relativă pace împreună cu elevii săi, fiii lui Longniddry și Ormiston, timp de câteva luni. La sfârșitul lunii iulie 1547, însă, castelul a fost atacat și capturat de forțele franceze pro-Catolice. Knox și o parte din restul refugiaților au fost luați prizonieri și forțați să vâslească în galerele franceze.

a petrecut optsprezece luni ca sclav de bucătărie, în mijlocul greutăților și mizeriilor despre care se spune că i-au rănit permanent sănătatea:

cât timp am continuat prizonier ce chinuri am suportat în galere, și care au fost suspinele inimii mele, este acum nici un moment pentru a recita.

nu a renunțat niciodată la speranța de a se întoarce în Scoția și, într-adevăr, era încrezător că va face acest lucru în cele din urmă. În istoria sa, el a dat mărturie despre acest fapt menționând cum, în timpul celei de-a doua vizite a bucătăriei în Scoția, a fost întrebat de James Balfour (un coleg prizonier) dacă știa unde se află. Knox, care la momentul respectiv a fost atât de bolnav încât puțini au sperat pentru viața lui, a răspuns:

da, o știu bine; căci văd turla acelui loc în care Dumnezeu mi-a deschis mai întâi gura spre slavă; și sunt pe deplin convins, cât de slab aș părea acum, că nu voi părăsi această viață, până când limba mea va glorifica numele său evlavios în același loc.

francezii au încercat să-l facă pe Knox să renunțe la credințele sale protestante și, odată, i-au cerut să sărute picioarele unei imagini a Fecioarei Maria. El a aruncat-o în mare, spunând: „lăsați-o acum pe Maica Domnului să se salveze; căci este destul de ușoară; lăsați-o să învețe să înoate.”

reședința în Anglia

la eliberarea sa la începutul anului 1549 prin intervenția aparentă a Guvernului englez, Knox a constatat că ar putea fi de puțin folos în Scoția în starea sa existentă. La fel ca mulți dintre conaționalii săi din acea perioadă tulbure, el s-a supus exilului voluntar, continuând în absența sa să se dedice muncii ministeriale în legătură cu Biserica Reformată, în timp ce în primii cinci ani a lucrat ca ministru al bisericii engleze.

în timpul domniei lui Edward al VI-lea, Biserica Angliei se afla într-o stare de tranziție; unele dintre cele mai marcate particularități ale sale (la care Knox însuși și alții din Scoția și din străinătate s-au opus ulterior) au fost apoi suspendate sau cel puțin nu au insistat. De exemplu, utilizarea cărții de rugăciune nu a fost pusă în aplicare și nici nu a fost îngenuncheată la comuniune. Desigur, guvernul Episcopal a fost recunoscut; dar Knox și-a îndeplinit misiunea, ca predicator reformat, direct de la Consiliul privat și era practic independent de jurisdicția eparhială. Se pare că nu a avut nicio obiecție puternică față de Episcopatul în sine, deși a dezaprobat „marile stăpâniri și acuzații ale prelaților voștri mândri, imposibil de eliberat de un singur om”; din acest motiv și din alte motive, el a refuzat episcopia Rochester în 1552.

funcțiile pe care le-a deținut în Biserica Angliei sunt indicate pe scurt în istorie, care spune: „el a fost numit mai întâi predicator la Berwick, apoi la Newcastle; și ultimul a fost chemat la Londra și în părțile sudice ale Angliei, unde a rămas până la moartea regelui Eduard al VI-lea al Angliei” (Works, i., 280).

din alte surse se pare că în 1551 a fost numit unul dintre cei șase capelani obișnuiți ai regelui. În această calitate s-a alăturat celorlalți capelani în sancționarea, după revizuire, a articolelor privind o uniformitate în religie din 1552, care a devenit baza celor treizeci și nouă de articole ale Bisericii Angliei.

Europa și Geneva, 1554-1559

Zidul reformatorilor din Geneva. De la stânga: Guillaume Farel, Jean Calvin, TH X-X-X-X-X-X-X-X-X-X-X-X și John Knox

din Anglia, după moartea lui Edward, Knox a pornit spre continent, călătorind o vreme din loc în loc într-o oarecare incertitudine. În septembrie 1554, în timp ce locuia la Geneva, a acceptat cu sfatul lui Calvin un apel de la Biserica engleză din Frankfurt. Aici controversele legate de veșminte, ceremonii și utilizarea cărții de rugăciuni engleze l-au așteptat și l-au condus în martie 1555 la demisia sa (cf. tratatul său, o scurtă narațiune a necazurilor care au apărut la Frankfurt, retipărit în ediția lui Laing a operelor sale). S-a întors la Geneva, unde a fost invitat să devină ministru al Congregației engleze pentru Refugiați. Cu toate acestea, în August, a fost indus să plece în Scoția, unde a rămas timp de nouă luni predicând doctrina evanghelică în diferite părți ale țării, convingându-i pe cei care au favorizat Reforma să înceteze să participe la liturghie și să i se alăture în sărbătorirea Cina Domnului conform unui ritual reformat.

în mai, a fost citat să se prezinte în fața ierarhiei din Edinburgh și a răspuns cu îndrăzneală la chemare; dar episcopii au considerat oportun să nu continue procesul. În iulie, un apel urgent din partea congregației sale de la Geneva, probabil combinat cu dorința sa de a evita persecuția în Scoția, l-a determinat să-și reia Ministerul Genevan. Căsătoria sa cu Marjorie Bowes, fiica lui Richard Bowes, căpitanul castelului Norham, avusese loc între timp, iar soția și soacra sa i s-au alăturat la Geneva.

biserica în care el a predicat acolo (numită de Notre Dame La Neuve) a fost acordată, la solicitarea lui Calvin, pentru utilizarea congregațiilor engleze și italiene de către autoritățile municipale. Viața lui Knox la Geneva nu a fost una inactivă. La lucrarea de predicare și clericală de un fel exigent a adăugat o corespondență mare; și a fost constant angajat în lucrări literare, de exemplu tratatul său lung și elaborat despre predestinare (publicat în 1560). Producția sa la Geneva a inclus prima sa explozie împotriva monstruosului Regiment de femei, publicat în 1558, în care a dezlănțuit un torent de vitriol împotriva conducătorilor de sex feminin:

Căci cine poate tăgădui, dacă nu se împotrivește firii, ca orbul să fie rânduit să plece și să conducă pe cei ce văd? Că weake, sicke și persoanele impotente vor norishe și kepe gaura și puternic? Și în cele din urmă, că foolishe, madde și phrenetike shal guvernează discrete și să dea sfaturi pentru cei care să fie sobru de minte. Și acestea sunt femeile, în comparație cu bărbații în ceea ce privește autoritatea. Pentru vederea lor în regiment civile este, dar orbire; puterea lor, weaknes; sfatul lor, foolishnes; și judecata, phrensie, în cazul în care este rightlie luate în considerare.

cu excepția câtorva luni petrecute în Dieppe, Franța (1557-1558), când se gândea la o întoarcere în Scoția, a continuat să oficieze La Geneva, rămânând profund interesat de țara sa natală și în comunicare constantă cu Partidul Reformei de acolo, până în ianuarie 1559, când a plecat în cele din urmă acasă.

organizarea Bisericii în Scoția

a sosit la Edinburgh la 2 mai 1559. Timpul a fost unul critic. În timpul absenței sale, Partidul Reformei devenise mai numeros, mai independent și mai agresiv și mai bine consolidat. Regina văduvă, Marie de Guise, acționând ca regentă pentru fiica ei, tânăra Maria I a Scoției, pe atunci în Franța, devenise mai dornică să-i zdrobească pe protestanți și hotărâtă să folosească forța. Războiul Civil era iminent, dar fiecare parte s-a redus de la primul pas. Knox a devenit imediat liderul reformatorilor. El a predicat împotriva ” idolatriei „cu cea mai mare îndrăzneală, cu rezultatul că ceea ce el a numit” mulțimea ticăloasă „a început” epurarea ” bisericilor și distrugerea mănăstirilor. Politica și religia erau strâns legate între ele; reformatorii se luptau să țină Scoția liberă de jugul Franței și nu au ezitat să caute ajutorul Angliei.

Knox a negociat cu guvernul englez pentru a-și asigura sprijinul și a aprobat declarația Lorzilor partidului său în octombrie 1559 prin care le suspenda loialitatea față de regent. Moartea acestuia din urmă în iunie 1560 a deschis calea încetării ostilităților și a unui acord de a lăsa soluționarea problemelor ecleziastice moșiilor scoțiene. Doctrina, închinarea și guvernarea Bisericii Romane au fost răsturnate de Parlamentul din 1560 și protestantismul a fost stabilit ca religie națională. Knox, asistat de alți cinci miniștri, a formulat Mărturisirea de credință adoptată în acest moment și a elaborat Constituția noii Biserici: prima carte de disciplină.

Biserica—sau Kirk—a fost organizată pe ceva ce se apropia de liniile Presbiteriene. Preoții au fost înlocuiți de Miniștri (din latină pentru slujitori), fiecare parohie fiind guvernată de sesiunea Kirk a bătrânilor; dar, în acest moment, înlocuirea propusă a episcopilor cu „superintendenți” a fost implementată doar parțial.

Knox și Regina Maria

John Knox admonestând-o pe Maria Regina Scoției. Vitraliu în Covenant Presbyterian Church, Long Beach, California, Statele Unite ale Americii.

Regina Maria s-a întors în Scoția în August 1561 predispusă complet împotriva lui Knox, în timp ce el și ceilalți reformatori o priveau cu anxietate și suspiciune. Diferențele fundamentale de caracter și de formare a făcut o întâlnire dură între cele două inevitabile. Cinci interviuri personale între Knox și regină sunt înregistrate, fiecare la invitația Mariei.

unii istorici au criticat comportamentul lui Knox față de Maria: de exemplu, Schaff îl descrie pe Knox ca având o atitudine „neclintită și respingătoare” față de regină și susține că a fost „dur și necourtier” cu ea . Alții, cum ar fi Mackenzie, neagă acest lucru și subliniază experiența lui Knox în instanțe în timpul capelaniei sale pentru Edward al VI-lea. Mackenzie susține chiar Regina Maria ca martor puțin probabil pentru Knox:

ultima dată când a stat în prezența ei, Knox i-a spus dacă ar fi rostit vreodată un cuvânt jignitor în oricare dintre interviurile lor. Regina, astfel a apelat la, nu a putut, și nu a spus că el a avut vreodată. (Mackenzie 1888:352)

când Maria l-a chemat pe Knox după ce a predicat împotriva căsătoriei sale propuse cu Don Carlos, fiul lui Filip al II-lea al Spaniei, el a redus-o la lacrimi. Ea a întrebat: „Ce legătură aveți cu căsnicia mea?”și când el a procedat să se justifice, ea a rupt în jos și” urlat.”După ce și-a uscat ochii, Knox i-a spus că nu i-a plăcut niciodată să plângă și că abia putea suporta lacrimile propriilor băieți când îi bătea. El i-a explicat că nu are „nici o ocazie justă de a fi jignită”, deoarece el vorbea doar adevărul (Guy 2004:176).

într-un interviu anterior, Knox îi spusese Mariei că era „la fel de mulțumit să trăiască sub harul Tău, așa cum Sfântul Paul trebuia să trăiască sub Nero.”Motivul pentru care femeile nu erau potrivite să conducă, potrivit lui, a fost că erau „idolatrițe” care lăsau rațiunea deoparte și conduse de emoțiile lor. Această viziune a psihologiei feminine l-a făcut pe Knox nu numai ofensator pentru Maria, ci și periculos. I-a alimentat teoria politică, prezentată în „prima explozie a trâmbiței împotriva monstruosului Regiment de femei”, că era legitim ca oamenii să răstoarne și chiar să execute conducători de sex feminin din cauza precedentelor din Biblie, de exemplu cazurile Izabela și Athalia, în care conducătorii de sex feminin au fost răsturnați în beneficiul evident al statului.

Maria s-a mutat împotriva lui Knox, punându-l arestat și judecat după ce a convocat o „convocare a fraților”, în termeni care ar putea fi interpretați ca incitare la violență, pentru a elibera doi calviniști care amenințaseră unul dintre preoții regali. El a fost acuzat de conspirație „pentru a ridica un tumult” împotriva reginei, dar și-a condus propria apărare și a fost achitat.

Ministerul Din Edinburgh și viața privată

când religia reformată a fost ratificată oficial prin lege în Scoția în 1560, Knox a fost numit ministru al Bisericii Sf.Giles, apoi marea biserică parohială din Edinburgh. El a fost în acest moment la apogeul puterilor sale, așa cum se manifestă în stilul său Istoria reformei—o lucrare pe care pare să o fi început în jurul anului 1559 și finalizată în următorii șase sau șapte ani.

chiar la începutul muncii sale ca ministru al Edinburgh, el a avut ghinionul să-și piardă mult iubita soție tânără. A lăsat doi fii, dintre care unul, Nathanael, a murit la Cambridge în 1580; celălalt, Eleazer, a devenit vicar al Clacton Magna în arhidiaconeria din Colchester și a murit în 1591. În 1564 Knox a făcut o a doua căsătorie, despre care s-a vorbit foarte mult la acea vreme, nu numai pentru că mireasa era înrudită îndepărtat cu familia regală, ci pentru că avea șaptesprezece ani și Knox de trei ori mai mare. Tânăra doamnă era Margaret Stewart, fiica lui Andrew, Lordul Stewart din Ochitree. Ea i-a născut lui Knox trei fiice, dintre care cea mai tânără, Elizabeth, a devenit soția celebrului John Welsh, ministrul Ayr.

în acest moment reformatorul a trăit o viață foarte aglomerată. Pe lângă faptul că a fost devotat activității sale de ministru parohial, a fost mult absorbit de afacerile publice ale bisericii naționale și implicat în controverse continue cu fracțiunile ecleziastice și politice ale zilei. Cu toate acestea, nu era lipsit de plăceri sociale și familiale. O bursă echitabilă de patru sute de mărci scoțiene, egală cu aproximativ patruzeci și patru de lire sterline de bani Englezi din acea zi, i-a permis să-și permită ospitalitatea și să avanseze bani unui prieten în nevoie. Knox a primit, de asemenea, o bursă de o sută de lire sterline și încă o sută șaizeci de lire scoțiene direct din chiriile private ale reginei în 1564 (NAS E30/11 f19r).Avea o casă bună, care a fost asigurată și întreținută de municipalitate.

în cea mai mare parte a ministerului său din Edinburgh, el a locuit într-o casă pe un site ocupat acum de camerele Consiliului Municipal. O altă casă din Edinburgh, încă păstrată cu puține schimbări și cunoscută cel târziu din secolul al XVIII-lea drept „casa lui John Knox”, ar fi putut fi ocupată de el spre sfârșitul vieții sale cu toată severitatea sa, trebuie să fi existat multă simpatie într-un bărbat care a fost invitat în mod repetat să-i împace pe cei despărțiți, soț cu soție, prieten cu prieten. El a trăit în condiții bune cu vecinii săi, dintre care mulți au devenit prietenii săi intimi. Scrierile sale dezvăluie, împreună cu alte aspecte ale personalității sale, un simț al umorului plin de viață.

înfățișarea și maniera personală

o descriere a apariției lui Knox în ultimii săi ani și a stilului său de predicator este furnizată în Jurnalul lui James Melville. Melville, care era student în 1571 la St. Andrews când Knox, nu pentru prima dată în viața sa, se refugiase în oraș pentru securitatea sa personală, a scris:

Domnul Knox ar veni, uneori, în, și-l odihnesc în colegiul nostru-curte, și ne cheamă savanți la el, și să ne binecuvânteze, și ne îndeamnă să cunoască pe Dumnezeu și lucrarea sa în țara noastră, și să stea de cauza buna; să ne folosim bine timpul și să învățăm instrucțiunile bune și să urmăm exemplul bun al stăpânilor noștri … era foarte slab. L-am văzut în fiecare zi a doctrinei sale merge hulie și frică , cu o blană de martriks despre gâtul lui, un personal în mână, și bun evlavios Richard Ballantyne, slujitorul Său, care deține în sus oxter alte, de la abație la biserica parohială, și de Richard a spus și un alt slujitor ridicat la amvon, unde a behoved să se aplece la prima; dar înainte de a-și fi terminat predica, era atât de activ și viguros încât era ca și cum ar fi aruncat acel amvon în lame și ar fi fugit din el.

o epistolă Latină trimisă de Sir Peter Young lui Theodore Beza în 1579 conține o altă descriere a aspectului personal al reformatorului în ultimii săi ani. Statura lui era „puțin sub înălțimea mijlocie”; „membrele sale erau grațioase”; capul „de dimensiuni moderate”; fața „lungă”; nasul „dincolo de lungimea medie”; fruntea „destul de îngustă”; sprâncenele „ieșind în evidență ca o creastă”; obrajii „oarecum plini”, precum și” roșii”; gura”mare”; „tenul întunecat”; ochii albastru închis (sau gri albăstrui) și privirea „ascuțită”; barba „neagră, cu părul alb amestecat” și o „întindere și jumătate lungă.”În chipul Său, care era „grav și sever”, ” o anumită bunăvoință era unită cu demnitatea și măreția naturală.”.

mărturii ale caracterului său

soția lui Knox l-a îngrijit cu devotament în timpul ultimei sale boli, timp în care mulți oameni importanți i-au vizitat patul. Servitorul lui Knox, Richard Ballantyne, după ce a detaliat incidentele din ultimele sale ore, spune despre el:

de acest fel a plecat acest om al lui Dumnezeu, lycht din Scoția, confortul Kirke în aceeași, oglinda evlaviei, și patrone și exemplu pentru toate Trew ministeris, în puritie de lyfe, soliditatea în Doctrină, și în baulness în mustrare de răutate, și unul care nu caired favorurile oamenilor (cât de mare așa au fost) pentru a mustra abuzurile thair și synes.

o mărturie a lui Knox a fost pronunțată la mormântul său din curtea bisericii Sf. Giles de către contele de Mortoun, regent al Scoției, în prezența unei mulțimi mari de jelitori, care au urmat corpul la ultimul său loc de odihnă:

aici zace un om care în viața lui nu s-a temut niciodată de fața omului, care a fost adesea amenințat cu pumnalul și pumnalul, dar totuși și-a încheiat zilele în pace și onoare.

John Knox a fost înmormântat în cimitirul de la Biserica St Giles, Edinburgh .Andrew Lang, în timp ce comentează că Knox era admirabil în viața sa pastorală și privată, descrie „viața sa publică și politică” ca fiind „mult mai puțin admirabilă” .Enciclopedia Catolică comentează că „chiar și în epoca nepoliticoasă și nelegiuită în care a trăit, depășind aproape tot ceea ce a înregistrat contemporanii săi, chiar și cei mai apropiați în simpatie cu opiniile sale politice și ecleziastice” . Cu toate acestea, Knox a fost un om de convingere și nu a ezitat să-și exprime opiniile, chiar în fața Reginei, chiar dacă știa că vor fi considerate inacceptabile.

Note

• Cowan, Henry. John Knox: eroul reformei scoțiene. NY: AMS Press Inc, 1970 ISBN 978-0404017880
• Tip, Ioan. Inima mea este a mea. Londra, A Patra Proprietate, 2004.
• Lang, Andrew. John Knox și reforma. Eugene, sau: Wipf & Stock Publishers, 2003. ISBN 978-1592442638
• Mackenzie, Reverendul James. Istoria Scoției. Londra: T. Nelson și fiii, 1888.
• Marshall, Rosalind K. John Knox. Chester Springs, PA: ediții Dufour, 2001 ISBN 978-1841580913
• Melville, James. Jurnalul lui James Melville. Edinburgh: Clubul Bannatyne, 1829.
• Schaff, Philip, Noua Enciclopedie Schaff-Herzog a cunoașterii religioase, Vol. VI: inocenți-Liudger, Grand Rapids: Biblioteca eterică a clasicilor creștini, 2000-01-27, v.1.
• Ryrie, Alec. Originile reformei scoțiene. Manchester: Manchester University Press, 2006.
• Wilson, Douglas. Pentru Kirk și Covenant: curajul puternic al lui John Knox. Nashville, TN: Casa Cumberland, 2000. ISBN 1581820585

toate linkurile preluate 18 Mai 2018.

• John Knox intrare critică în Enciclopedia Catolică.
• John Knox texte disponibile la creeds.net.
• John Knox la Britannica online.