Mitologizați și circumscriși de peste 1500 de ani, Merovingienii au fost o puternică dinastie francă, care a exercitat controlul asupra Franței moderne, Germaniei, Elveției, Austriei și țărilor de Jos. În timpul Evului Mediu timpuriu, regatele merovingiene au fost, fără îndoială, cele mai puternice și mai importante politici care au apărut după prăbușirea Imperiului Roman de Vest, amestecând instituțiile galo-romane cu obiceiurile Franc germanice. Descoperiri recente și noi cercetări în domeniul arheologiei mortuare — studiul modului în care culturile tratează morții și ceea ce cred ei despre viața de Apoi — a reînnoit un interes considerabil pentru merovingieni.
în acest interviu, James Blake Wiener de la The Ancient History Encyclopedia vorbește cu Dr. Bonnie Effros, profesor de Istorie la Universitatea din Florida, despre modalitățile prin care „arheologia morților” poate ajuta la rescrierea unui capitol important din istoria europeană.
JW: Dr. Bonnie Effros, este o plăcere și un privilegiu să vă urez bun venit în Enciclopedia istoriei antice! Merovingienii (c.457-751 CE) au jucat un rol crucial în tranziția Europei Occidentale de la „antic” la „medieval” și sunt foarte încântat să aflu mai multe prin Arheologie despre cultura și politica lor.
aș dori să încep prin a vă pune o întrebare care m-a interesat mult timp: De ce regii merovingieni își purtau părul lung ca un obicei ritual? A fost un simbol al virilității masculine și al priceperii marțiale pe câmpul de luptă?
BE: de mai bine de un secol, istoricii moderni au scris despre Franci (spre deosebire de alți regi germanici) ca regi „cu părul lung”, pe baza referințelor făcute de Grigorie de Tours (c. 538-594 CE), Agathias (c. 530-582/594 CE) și autori ai unei varietăți de vieți ale sfinților datate din perioada medievală timpurie. În urma acestor scriitori, ei au văzut părul lung al francilor ca un element esențial al puterii lor regale. Într-adevăr, potrivit istoricilor și hagiografilor merovingieni, dacă cineva dorea să răstoarne un rege Merovingian, actul necesita de obicei tăierea părului și, într-adevăr, tunderea lui ca un călugăr, astfel încât să nu mai poată ocupa în mod legitim tronul unuia dintre regatele Franc.
istoricii, în special în Germania modernă, au înțeles astfel în mod tradițional părul lung al regilor merovingieni ca simbol fizic al ceea ce credeau că este puterea sacră; un statut care i-a marcat ca având puteri speciale sau chiar magice care au precedat și au supraviețuit mult timp după convertirea Regelui Clovis la începutul secolului al VI-lea e.n. la creștinism. Cu toate acestea, în ultimul deceniu, unii cercetători au pus la îndoială dependența noastră de această imagine a regilor merovingieni, deoarece pare să sugereze că Francii nu au îmbrățișat pe deplin creștinismul nici până la sfârșitul secolului al VI-lea d.hr. Ei sugerează în schimb că, deși regii franci ar fi putut într-adevăr să-și poarte părul lung, o imagine păstrată cel mai faimos în inelul signet păstrat în mormântul movilei lui Childeric I (c. 481/2 CE) în Tournai, Belgia, interpretarea sa s-a schimbat constant de-a lungul timpului. În loc să fie văzut ca o sursă de putere magică sau precreștină, așa cum au sugerat unii autori Carolingieni, părul lung, care a avut un rol și în tradiția iudeo-creștină (gândiți-vă Samson!) a fost pe deplin integrat în puterile liderilor Franci ca regi creștini.
JW: o mare parte din cercetările dvs. care implică Merovingienii s-au referit la arheologia mortuară. Acesta este un domeniu provocator de anchetă, deoarece vă cere să amestecați istoria cu arheologia și antropologia cu istoria artei.
ce ne poate spune arheologia mortuară despre istoria regatelor Franc, odată ce îndepărtăm secole de propagandă Carolingiană, naționalism modern și secole de schimbări sociale semnificative?
BE: una dintre provocările oferite de arheologia mortuară este că rareori găsim înmormântări în legătură cu markerii mormântului care ar fi putut exista odată pentru a identifica ocupanții anumitor morminte. Astfel, timp de aproape două secole, arheologii s-au luptat cu întrebarea cum să citească conținutul mormintelor medievale timpurii, care nu au fost aranjate întâmplător (ca în cazul morților dintr-un dezastru natural, cum ar fi la Pompei), ci de supraviețuitori. Primul punct, deci, de reținut este că mormintele nu sunt oglinzi ale vieții celor îngropați în ele, ci mai degrabă ale relațiilor sociale deținute de acel individ față de familie, susținători și alte părți interesate.
în al doilea rând, ar trebui să ținem cont de faptul că cea mai frecventă tendință din partea arheologilor, în special în secolul al 19-lea e.n., o epocă de construire a națiunii moderne, a fost să se gândească în primul rând la etnia morților. Când mormintele au fost descoperite de ingineri sau muncitori agricoli, fie în timpul construirii căilor ferate, fie în timpul plantării Viilor, prima întrebare pusă adesea de cei implicați a fost al cărui corp au găsit. Ei au ridicat întrebarea dacă defunctul era posibil Franci sau romani sau Burgundieni, lucru despre care credeau că ar putea fi determinat de tipurile de artefacte găsite cu morții. De obicei, armamentul era văzut ca un semn al unei înmormântări germanice, în timp ce lipsa armamentului ar putea fi un Roman. (Astăzi, eforturi similare sunt lansate cu ajutorul studiilor ADN ale rămășițelor scheletice din aceleași morminte).
dificultatea, desigur, în urmărirea acestei linii de anchetă este că presupune că etnia a fost ceva biologic și Fix, mai degrabă decât să fie una dintr-un sortiment de identități exprimate de fiecare individ pe parcursul vieții sale; unele dintre aceste fațete ale identității, cum ar fi etnia, ar fi putut fi mutabile în funcție de circumstanțe. Prin urmare, trebuie să evităm tipul de întrebare care aduce cu sine multe presupuneri implicite nu doar despre mormintele medievale timpurii, ci și despre societatea medievală timpurie mai general. Aceste preocupări specifice reflectă probabil preocupările istoricilor din secolul al 19-lea CE mai mult decât locuitorii societății medievale timpurii.
în cele din urmă, pentru a reveni la întrebarea dvs., aș argumenta că arheologia mortuară nu oferă dovezi deosebit de potrivite pentru înțelegerea naturii entităților la fel de mari și amorfe ca regatele medievale timpurii. Mai degrabă, mormintele ne oferă dovezi mai potrivite pentru a dezvălui detalii intime despre indivizi și comunitățile cărora le aparțineau. Și anume, aș sugera, la fel ca arheologul Frans Theuws (care la rândul său a împrumutat fraza de la istoricul medieval Lynda Coon), că este util să ne gândim la înmormântări ca la „ficțiuni sacre”.”Cu alte cuvinte, mormintele oferă instantanee ale modului în care cei vii doreau să-și amintească morții. Dacă o familie ar avea acces la avere, ar putea dori să îngroape o persoană iubită într-un mod care să reflecte statutul sau conexiunile. Dacă a murit un copil mult prețuit, părinții ar putea dori să-și așeze copilul pentru a se odihni cu bunurile sale preferate sau într-un loc pe care credeau că îl vor proteja după moarte. Treaba noastră este să încercăm să rezolvăm semnificația simbolurilor rămase cu recunoașterea faptului că este posibil să nu înțelegem toate circumstanțele pe care le-au reflectat aceste elemente și ritualuri.
JW: Dr.Effros, ați efectuat, de asemenea, cercetări ample asupra semnificației sociale a ritualurilor funerare merovingiene. Inițial, Merovingienii au folosit ocazia morții pentru a afișa bogăția și puterea personală prin plasarea obiectelor de artă, a bijuteriilor și a armelor în morminte și pe monumentele ridicate. Cu toate acestea, aceste practici au dat în cele din urmă loc maselor Romano-Catolice și rugăciunilor pentru morți, care au fost efectuate de membrii clerului la biserici. De ce a avut loc această schimbare și ce sugerează aceste schimbări despre evoluția societății merovingiene și despre evlavia personală?
BE: ritualurile de înmormântare sunt obiceiuri intrinsec conservatoare; la fel ca și astăzi, ele tind să nu se schimbe drastic de la o generație la alta, cu excepția cazului în care circumstanțele catastrofale, cum ar fi bolile sau înmormântările forței de război, să fie efectuate într-o manieră grăbită sau să rupă lanțul transmiterii ritualurilor între generații. În cazul Evului Mediu timpuriu (c. 476-1000 CE), este clar că convertirea creștină nu a adus o schimbare marcată în modul în care morții au fost lăsați să se odihnească. Nu putem spune din majoritatea mormintelor medievale timpurii dacă decedatul era creștin sau nu, deoarece nu a existat o schimbare imediată a obiceiurilor de înmormântare. Principalele excepții sunt înmormântările care au avut loc în biserici sau cele care conțineau sau erau marcate de obiecte sau epitafe cu referințe flagrante creștine. Cu toate acestea, în cea mai mare parte, familiile au continuat să-și îngroape morții la fel ca înainte de convertire.
în esență, aș explica aceste circumstanțe observând că preoții erau mărfuri rare în vestul medieval timpuriu în afara orașelor; la cimitirele rurale găsite în toată Europa, acest lucru însemna că obiceiul de înmormântare era condus în principal de familii și a rămas destul de stabil în epoca convertirilor creștine. În primul rând, în casele monahale și în comunitățile ecleziastice, clericii contemporani au început să se schimbe. În astfel de locuri, putem vedea markere de înmormântare supraviețuitoare și morminte decorate cu cruci și știm că masele au fost sărbătorite pentru morți. Este probabil aici că laici unkticlites a văzut atractivitatea de a fi îngropat cu obiecte creștine. În timp ce mulți au optat încă să fie îngropați (chiar și în biserici) cu o mulțime de bunuri funerare, alții au adoptat limbajul unei înmormântări creștine cu statut înalt, care ar putea implica simboluri, locații și obiceiuri netradiționale pentru acea regiune.
ar fi totuși multe secole, cândva între secolul al VIII-lea și al X-lea d.HR. (în funcție de regiune), înainte ca Biserica să fie în măsură să interzică anumite obiceiuri de înmormântare, cum ar fi movilele și să dezvolte cimitire exclusive pentru creștini. De asemenea, este probabil (dar nu este ușor de confirmat) pentru o mare parte din Evul Mediu timpuriu că o Liturghie specific creștină nu a fost săvârșită ca o chestiune desigur pentru majoritatea creștinilor în momentul înmormântărilor lor.
JW: Arheologia-mortuară sau altfel — ne oferă rareori informații detaliate despre persoanele identificabile. Cu toate acestea, a avut loc o expoziție recentă la Frankfurt pe Main, Germania, care a prezentat obiecte de înmormântare rafinate, care includeau căni de băut, coarne și pahare aparținând mai multor regine merovingiene.
puteți comenta pe scurt rolul puternic al reginelor merovingiene și simbolismul tipurilor de obiecte cu care au fost îngropate? În același timp, de ce a fost slujba de a fi regină potențial atât de periculoasă?
fii: Într-adevăr, atât obiectele de lux depuse în puținele morminte regale care au fost identificate în secolul trecut, cât și descrierile istorice ale acestor femei, demonstrează că reginele merovingiene erau adesea onorate de contemporanii lor. Alții nu au fost. Să ne uităm la reputația mixtă a reginelor merovingiene cunoscute din relatările istorice ale unor autori precum Grigorie de Tours.
Clothild (D. 545 CE), soția burgundiană a lui Clovis I (c. 466-511 CE), a fost creditată de Grigorie de Tours ca ajutând la convingerea soțului ei păgân să se convertească la creștinismul catolic. După moartea soțului ei în 511 D.HR., s-a retras la Tours, unde și-a adus omagiile moaștelor Sfântului Martin. Pentru contribuțiile sale, Clothild a câștigat ulterior recunoașterea ca sfânt. Deși mormântul ei nu a fost niciodată localizat (se crede că se odihnește undeva sub drumul care merge în fața Panteonului din Paris, cândva locul unei biserici dedicate Sfintei Genevieve), putem fi destul de siguri că conținea un ansamblu important de bunuri, așa cum era tipic mormintelor cu statut ridicat în această epocă.
a deveni regină în circumstanțele potrivite ar putea ridica femeile din medii sau circumstanțe mai puțin dorite la înălțimi mari. Acesta a fost cazul lui Radegund (d. 587 CE), o prințesă Turingiană luată captivă de Clotar I (c. 497-561 CE); când a ajuns la adolescență, Clotar s-a căsătorit cu Radegund și a făcut-o regină. În cele din urmă, ea a fugit de soțul ei regal, care se pare că a păstrat mai multe soții sau concubine simultan, pentru a întemeia o mănăstire în Poitiers, Franța. Chiar și după ce și-a părăsit soțul, fosta regină a menținut o rețea puternică care i-a permis să negocieze cu împăratul bizantin pentru o relicvă a Sfintei Cruci pentru mănăstirea ei. A primit o înmormântare proeminentă ca sfântă și făcătoare de minuni la mănăstirea ei din Poitiers.
la fel, sclavul Anglo-Saxon posibil născut, Balthild (d. 680/1 CE) a devenit regină după căsătoria ei cu Clovis II (637-655 CE). A exercitat o putere enormă în timpul domniei sale, mai ales după ce a rămas văduvă, când a acționat ca regentă a fiului ei, Clothar, timp de aproape un deceniu. Cu toate acestea, după ce fiul ei a împlinit vârsta, ea pare să fi fost forțată să se alăture Fundației Regale din Chelles pentru tot restul vieții. Ca urmare a jurămintelor sale monahale și a stilului de viață — înregistrate în viața unui sfânt — a fost considerată sfântă atât de merovingieni, cât și de Carolingieni (751-987 CE). Printre moaștele păstrate ale reginei se numără „cămașa” sau cămașa bogat brodată despre care se spune că a lucrat în timpul vieții; a fost decorată cu o serie de coliere care seamănă cu îmbrăcămintea împărătesei bizantine Theodora (c. 500-548 CE) așa cum este descris în mozaicurile antichității târzii Ravenna, Italia.
cu toate acestea, nu trebuie să uităm că căsătoriile aristocratice erau adesea produsul alianțelor politice temporare, iar femeile (și copiii lor) au devenit adesea victimele acestor aranjamente atunci când nu mai erau de dorit sau profitabile. Prințesa vizigotă Galswinth (540-568 CE), sora reginei Brunhilda de Austrasia (c. 543-613 CE), de exemplu, a fost adus în Galia din Spania pentru a se căsători cu regele Chilperic (539-584 CE) în 567 CE. Potrivit lui Grigorie de Tours, La scurt timp după căsătoria lor, nefericita Galswinth a fost strangulată în patul ei, iar Chilperic a pierdut puțin timp căsătorindu-se cu amanta sa Fredegund (care, se presupunea, l-a ucis ulterior). Chiar și regine savvy politic (și fără îndoială nemilos), cum ar fi Brunhild, un dușman pe tot parcursul vieții lui Fredegund (d. 597 CE), nu a putut păcăli șansele pentru totdeauna. Conform Liber Historiae Francorum, Regina Austrasiană s-a confruntat cu o execuție brutală după ce Clothar a reușit în cele din urmă să reunească regatele merovingiene.
este astfel clar că reginele merovingiene s-au confruntat cu provocări descurajante și mari pericole ca urmare a pozițiilor lor puternice. Nu există nicio îndoială că menținerea statutului și autorității pe care au dobândit-o prin căsătorii aranjate, care a fost sporită mai ales după moartea soților și înainte ca urmașii lor să ajungă la vârsta majoratului, nu a fost o sarcină ușoară.
JW: după moartea lui Clovis I, au existat ciocniri frecvente și sângeroase între descendenții săi. Aceste ostilități recurente au slăbit puterea regală, ceea ce a permis aristocrației merovingiene să obțină concesii enorme în schimbul sprijinului lor.
în cele din urmă, regii și-au pierdut autoritatea politică în fața oficialilor cunoscuți vag ca maiores palatii („marii oameni ai palatului”). În afară de problemele legate de moștenirea Regală, ce factori istorici au permis această defalcare a puterii?
BE: imaginea noastră despre perioada merovingiană este modelată de obiectivele ideologice ale istoricilor care au scris despre regatele Franc timpurii. Astfel, când vorbea despre primii monarhi merovingieni, Grigorie de Tours și-a furnizat narațiunea pentru a se potrivi unui obiectiv mai larg de a arăta pedeapsa lui Dumnezeu față de cei care au încălcat legea creștină. Așa cum a remarcat Istoricul Walter Goffart, aceasta înseamnă că ceea ce mulți dintre noi știm ca istoria francilor nu a fost numit așa de autorul său; Grigorie a intenționat în schimb istoriile sale ca o lucrare a Istoriei Universale creștine. În consecință, trebuie să ne ferim să presupunem că este o lucrare exactă și obiectivă a scrierii istorice.
după cum ați menționat mai sus, natura problematică a operelor istorice datate din perioada carolingiană este și mai pronunțată, deoarece istorici precum autorul Cronica lui Fredegar erau dornici să demonstreze modul în care regii merovingieni — caracterizați drept „Regii care nu fac nimic”-și — au pierdut dreptul de a conduce. Astfel de lucrări au servit pentru a justifica preluarea carolingiană a tronului în a doua jumătate a secolului al 8-lea d.hr. Prin urmare, aceste surse ne întunecă serios capacitatea de a rezolva ceea ce a cauzat slăbirea puterii regale la sfârșitul dinastiei merovingiene.
cu toate acestea, putem fi siguri că nici un singur factor izolat, ci mai degrabă o combinație de factori a dus la dispariția eventuală a Merovingienilor. Printre cauzele erodării bazei lor de putere s-au numărat diviziunile repetate (și disputate) ale regatelor între moștenitorii regali (în absența obiceiului primogeniturii), conflictul dăunător dintre regatele Austrasian și Neustrian pe teritoriul controlat de franc, descentralizarea autorității care aparținea odată regilor în favoarea aristocrației și puterea în creștere a primarilor palatului care îndeplineau multe dintre obligațiile regale pe care regii merovingieni nu le puteau sau nu doreau să le îndeplinească singuri.
JW: în ultima ta lucrare, descoperirea trecutului Germanic: Arheologia merovingiană în Franța, 1830-1914, vă mutați în epoca Revoluției Industriale franceze. Pe măsură ce industriașii francezi au pus linii de cale ferată și au început operațiuni expansive de carieră, artefactele Franc au fost descoperite în mod obișnuit, punând la îndoială originile „galice” ale națiunii franceze.
ce v-a determinat să vă interesați de descoperirile făcute de acești arheologi francezi și ce informații unice ne puteți împărtăși? Având în vedere rivalitatea Franco-germană, înainte și după fin de si inktikle, nu aș fi surprins că mulți ar fi dorit să suprime astfel de descoperiri!
fii: mulțumesc de întrebare, James! Am fost atras de acest proiect după ce am vizitat muzeele Europene de artefacte merovingiene; m-am întrebat de ce și-au organizat colecțiile așa cum au făcut-o și cum au ajuns aceste obiecte la instituțiile lor (sau la cele mai îndepărtate, cum ar fi Muzeul Metropolitan de artă). De asemenea, am întrebat de ce atât de multe piese nu au o proveniență fermă. Acest lucru mi-a deschis o nouă lume a antichității și arheologiei secolului 19, care mi-a luminat imaginația.
ceea ce am descoperit a fost rețeaua complexă creată de arheologi și istorici locali care a existat sub forma unor societăți învățate în toată Franța (și, de fapt, în toată Europa de Vest). Deoarece nu a existat o pregătire arheologică formală în această perioadă, toți cei implicați au fost amatori și au încercat să dea sens descoperirilor făcute în orașul sau regiunea lor (sau chiar în curțile lor). Mulți au fost foarte investiți în creșterea mândriei în trecutul regiunii lor.
după cum remarcați pe bună dreptate, totuși, în cazul artefactelor merovingiene (care au fost interpretate ca descoperiri germanice, indiferent dacă sunt Franc, Burgundian sau vizigot), acestea au fost sursa de mare interes la nivel local, dar au fost îmbrățișate mai puțin cu nerăbdare de autoritățile franceze centrale și de academicieni, care nu au fost încântați să vadă cât de largă a fost simțită prezența acestor „invadatori” în Franța în perioada migrației. Drept urmare, mulți academicieni au ignorat dovezile descoperirilor merovingiene în favoarea materialului Celtic și galo-Roman din epoca precedentă. Acesta a fost cazul nu numai în secolul al 19-lea CE, dar la începutul secolului 20 CE, când francezii s-au trezit de mai multe ori în război cu vecinii lor germani.
astfel, ceea ce m-a fascinat cu adevărat a fost modul în care istoricii francezi au optat să întoarcă spatele rămășițelor incomode descoperite de amatori care le-au contestat narațiunea despre strămoșii Galo-romani ai Franței. Istoricii germani, în schimb, nu au ignorat aceste descoperiri și le-au catalogat asiduu pe baza publicațiilor societăților învățate franceze care datează de peste un secol. În absența unei narațiuni franceze a semnificației acestor rămășițe, savanții germani au avut în esență o mână liberă pentru a interpreta aceste artefacte și cimitire după cum au considerat de cuviință.
JW: înainte de a încheia interviul nostru, am vrut să vă întreb care este moștenirea Merovingienilor și de ce ar trebui să continuăm să le studiem? Iartă-mă pentru orice impertinență în a pune și această întrebare, dar care subiecte „merovingiene” ți-ar plăcea cel mai mult cercetarea în viitor?
BE: există multe motive pentru care cineva ar putea dori să studieze Merovingienii. Pentru mine — cel puțin în cazul celei mai recente cărți — cred că au o mare relevanță pentru înțelegerea relațiilor Franco-germane din ultimul secol și jumătate. Savanții și politicienii germani, de exemplu, au folosit presupuse descoperiri ale francilor pentru a justifica invazia Alsaciei-Lorenei în 1870 d.hr., afirmând că regiunea a fost stabilită de popoarele germanice din timpuri imemoriale. După cum vă puteți imagina, același argument a reapărut la est de Rin în timpul Primului și al Doilea Război Mondial. Prin urmare, munca pe merovingieni ne poate spune multe despre Evul Mediu timpuriu, dar și despre timpul nostru.
munca mea despre istoria arheologiei merovingiene m-a îndepărtat, cel puțin pentru scurt timp, de merovingieni; proiectul meu actual privește săpăturile franceze din Algeria după invazia Africii de Nord în 1830 CE. Mă interesează modul în care săpăturile coloniale ale unor ruine romane celebre precum Timgad și Lambaesis i-au ajutat pe francezi să-și justifice prezența în Africa de Nord, deoarece au susținut că urmează pe urmele Armatei Romane. În mod similar, rămășițele clasice au ajutat generațiile viitoare de coloniști francezi să se identifice cu ceva familiar în țara lor adoptată.
JW: vă mulțumesc foarte mult că ați vorbit cu noi. Așteptăm cu nerăbdare următorul dvs. studiu și apreciem oportunitatea de a vă împărtăși expertiza! Vă dorim multe aventuri fericite în cercetare.
fii: multe mulțumiri pentru această oportunitate! Mi-a plăcut foarte mult!
credite imagine:
- harta teritoriilor merovingiene. Se acordă permisiunea de a copia, distribui și/sau modifica acest document în conformitate cu termenii GNU Free Documentation License, versiunea 1.2 sau orice versiune ulterioară publicată de Free Software Foundation; fără Secțiuni Invariante, fără texte de copertă și fără texte de copertă. Imagine creată de Rudric, 2008.
- o nobilă din secolul al 7-lea pe nume Clotilde („Chlodechildis”) a înzestrat o mănăstire la Bruy Otrivres-le-Ch Unktel aproape de Hectotampes, Franța. Aceasta este carta originală. Printre semnatari s-a numărat Episcopul Agilbert de Paris, fost episcop al saxonilor de Vest, al cărui ultim act înregistrat este acesta. Documentul este datat 10 martie 673 CE. Accesul la documentul original este restricționat și numai copiile microfilmelor pot fi consultate. ARCHIM, Ministerul francez al culturii, referință #: 00000277. Această imagine este o reproducere fotografică fidelă a unei opere de artă bidimensionale originale. Opera de artă în sine este în domeniul public, deoarece drepturile sale de autor au expirat.
- albine în aur aparținând Regelui Childeric I (c. 440-481/82 CE). Capul și gâtul sunt în aur, în timp ce aripile sunt încrustate în granat. Biblioteca Națională a Franței. Această lucrare este în domeniul public în Statele Unite și în acele țări cu o durată de viață a drepturilor de autor plus 100 de ani sau mai puțin. Imagine creată de Romain0, 9 septembrie 2011.
- plăci de Centură din setul de podoabe al Reginei Aregund (c. 515-573 CE), soția lui Clotaire I (511-561 CE). Galia merovingiană; argint, pastă de sticlă și granat. Depus la Muzeul Luvru de către Muzeul Național de antichități din Saint-Germain-en-Laye, Franța. Această imagine este în domeniul public în Statele Unite, deoarece a fost publicată înainte de 1 ianuarie 1923. Imagine creată de Jastrow, 2006.
- pereche de fibule din setul de podoabe al Reginei Aregund (c. 515-573 CE), soția lui Clotaire I (511-561 CE). Galia merovingiană; aur și granate, c. 570 CE. Găsit într-un mormânt din Saint-Denis în 1959. La depozit de la Muzeul Național de antichități din Saint-Germain-en-Laye, Franța. Această imagine a fost lansată în domeniul public și acest lucru se aplică la nivel mondial. Imagine creată de Jastrow, 2006.
- coperta sarcofagului Merovingian La Musa de Saint-Germain-en-Laye, Franța. Acest fișier este licențiat sub licența Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported. Imagine creată de Uploadalt, 2007.
- Bazilica și fosta biserică monahală Saint-Pierre-aux-Nonnains din Metz, Franța. Această clădire este indexată în baza m Oqustrim Oquste, o bază de date a patrimoniului arhitectural întreținută de Ministerul Culturii din Franța, sub referința # PA00106812. Această imagine este pusă la dispoziție sub licența Creative Commons Attribution 3.0 Unported license. Imagine creată de Domnul Marc Ryckaert (MJJR), 11 iulie 2011.
Dr. Bonnie Effros este profesor de Istorie și președinte Rothman și Director al Centrului pentru științe Umaniste și sfera publică de la Universitatea din Florida, unde a predat din 2009. Este autoarea cărților Caring for Body and Soul: Burial and the Afterlife in the Merovingian World (1998), Creating Community with Food and Drink in Merovingian Galia (2002), Merovingian Mortuary Archaeology and The Making of the Middle Eve (2003) și discovering the Germanic Past: Merovingian Archaeology in France, 1830-1914 (2012). Dr. Effros și-a luat doctoratul. în istorie la UCLA (1994), unde s-a specializat în Evul Mediu European. Anterior, Dr. Effros a predat la Universitatea din Alberta, unde a deținut o bursă postdoctorală Izaak Walton Killam Memorial în departamentul de Istorie și clasici; la Universitatea Southern Illinois din Edwardsville; și la Universitatea Binghamton, unde a ocupat funcția de președinte al Departamentului de Istorie.
James Blake Wiener este directorul de comunicare al Enciclopediei de Istorie Antică, oferind o listă continuă de articole care trebuie citite, expoziții muzeale interesante și interviuri cu experți în domeniu. Instruit ca istoric și cercetător și anterior profesor de istorie, James este, de asemenea, un scriitor independent care este foarte interesat de schimbul intercultural. Angajat să încurajeze creșterea gradului de conștientizare a lumii antice, James vă urează bun venit la Enciclopedia de Istorie Antică, și speră că veți găsi comunicate de presă și interviuri pentru a fi „iluminatoare.”
toate imaginile prezentate în acest interviu au fost atribuite proprietarilor respectivi. Imaginile împrumutate Enciclopediei de Istorie antică, de Dr. Bonnie Effros, au fost făcute astfel ca o curtoazie în scopul acestui interviu și sunt protejate prin drepturi de autor. Traducerea subtitrărilor de imagine din franceză în engleză a fost asigurată de domnul James Blake Wiener. Mulțumiri speciale se extinde la doamna Karen Barrett-Wilt. Punctele de vedere prezentate aici nu sunt neapărat cele ale enciclopediei istoriei antice. Toate drepturile rezervate. 2013. Vă rugăm să ne contactați pentru drepturi de republicare.