presbiterian Panel: majoritatea crede că Isus este doar salvator, dar a se vedea diferite căi spre mântuire

potrivit unui sondaj recent presbiterian panel de pastori și membri ai Bisericii presbiterian (SUA), „majoritatea presbiterieni cred că Isus este esențial pentru mântuire, dar membrii și bătrânii de predare nu sunt de acord cu privire la modul în care funcționează.”

sondajul de reflecție Teologică al panelului presbiterian din August 2016 a fost trimis la 2.576 de paneliști: 1.121 de paneliști au primit un chestionar pe hârtie prin poștă; în timp ce 1.455 au participat la o versiune bazată pe web a aceluiași sondaj. Paneliștii includ două grupuri reprezentative de eșantioane de bătrâni (pastori) care predau PCUSA și membri PCUSA. Rata de răspuns a sondajului a fost de 38% pentru membri și de 56% pentru predarea bătrânilor.

Faceți clic pe diagramă pentru ao face mai mare. Figura 9 este din Raportul Grupului presbiterian: servicii de cercetare, Biserica Presbiteriană (SUA). Reflecție teologică: raportul volumului 3: 2016 presbiterian Panel Survey. Louisville, 2016.Mântuirea

mântuirea

sondajul din 2016 a arătat că 74% dintre membri și 73% dintre bătrânii care învață (pastorii) „sunt de acord” sau „sunt de acord cu tărie” că „Isus Hristos este singurul Mântuitor și domn”, dar pastorii și membrii au idei diferite despre căile spre mântuire.

când vine vorba de mântuire, sondajul a constatat că „aproape jumătate dintre membri cred că oamenii îl aleg pe Hristos ca Mântuitor al lor, în timp ce jumătate dintre bătrânii care învață cred că Dumnezeu alege cine va fi mântuit prin Hristos. Aproape trei din zece membri și bătrâni care predau sunt de părere că Dumnezeu îi mântuiește pe toți.”

jumătate (50%) dintre pastorii chestionați cred că „Dumnezeu alege cine va fi mântuit prin Hristos”; în timp ce 29% cred că „Dumnezeu îi mântuiește pe toți”; iar 15% cred că „oamenii îl aleg pe Isus Hristos ca Mântuitor al lor.”

pentru membri, majoritatea – 46% – cred că „oamenii îl aleg pe Isus Hristos ca Mântuitor al lor. Douăzeci și opt la sută dintre membri cred că „Dumnezeu îi mântuiește pe toți”; în timp ce 20 la sută cred că „Dumnezeu alege cine va fi mântuit prin Hristos.”

Carmen Fowler LaBerge

șase la sută dintre membri și pastori cred că „Dumnezeu îi mântuiește pe toți”, ceea ce este cunoscut și sub numele de universalism.

Carmen Fowler LaBerge, Președintele Comitetului laic presbiterian a răspuns: „Presbiterienii au fost istoric oameni ai credinței reformate. Această credință are conținut real și Doctrină. Credințele exprimate de mulți dintre respondenții acestui grup presbiterian nu ar fi considerate reprezentative pentru creștinismul reformat. Unul dintre principiile de care este alegerea. Respondenții care cred că oamenii aleg mântuirea prin alegerea lui Hristos și cei care cred că toată lumea este salvată – care este practic alegerea universală – pot fi miniștri și membri ai PCUSA, dar nu sunt presbiterieni clasici.”

Mărturisirea de credință de la Westminster și catehismele sale mai mari și mai scurte exprimă în mod clar principiile teologice reformate istorice, inclusiv ceea ce sunt cunoscute sub numele de cele cinci puncte ale calvinismului. Acronimul TULIP surprinde esența acestor idei:

• depravare totală
• alegeri necondiționate
• ispășire limitată
• har irezistibil
• perseverența Sfinților

cel mai recent panou presbiterian dezvăluie că în 2016, mulți pastori și membri PCUSA nu mai cred în „alegerea necondiționată” care susține că Dumnezeu a predestinat unii indivizi — aleșii — să fie mântuiți, nu pe meritul lor, ci datorită iubirii și milostivirii Sale.

din nou, LaBerge comentează: „este posibil ca cei care răspund la sondaj să fi discernut că Biblia nu învață și, prin urmare, nu ar trebui să susțină principiul teologic al alegerii. Este posibil ca trăirea erei evanghelice a creștinismului American la sfârșitul secolului 20 și în cultura selfie de astăzi, o viziune armeană asupra mântuirii să fie mai plăcută. Dar este, de asemenea, posibil ca aproape 30% dintre pastori și membri care cred că toată lumea este mântuită să înțeleagă, să predice și să propovăduiască o Evanghelie diferită de cea în care Isus este jertfa ispășitoare o dată pentru totdeauna, suficientă, pe deplin necesară pentru mântuirea celor care vor fi mântuiți.”

botezul/Cina Domnului

sondajul întreabă, de asemenea, despre opiniile panelistului cu privire la Cina Domnului și dacă botezul ar trebui să fie necesar pentru participare.

Faceți clic pe diagramă pentru ao face mai mare. Figura 16 este din Raportul Grupului presbiterian: Servicii de cercetare, Biserica Presbiteriană (SUA). Reflecție teologică: raportul volumului 3: 2016 presbiterian Panel Survey. Louisville, 2016.

prezbiteriile PCUSA au sau vor vota două amendamente separate la Constituția denominației – sau Cartea de ordine – ambele căutând să „decupleze botezul de Cina Domnului prin eliminarea cerinței botezului pentru admiterea la masă.”Fiecare a fost aprobat de cea de-a 222-a Adunare Generală din iunie 2016 și acum trebuie ratificat de majoritatea presbiteriilor.

într-o analiză a Adunării Generale din iunie 2016, LaBerge, a scris „conform teologiei reformate, există trei semne ale adevăratei Biserici: unde cuvântul este propovăduit corect, sacramentele administrate corect și disciplina Bisericii aplicate corect. Prima și a treia notă au fost în discuție în rândul Presbiterienilor americani de la controversa Fundamentalist-modernistă din anii 1920. dar până în acest moment, atât botezul, cât și Cina Domnului au fost menținute, cel puțin în documentele denominațiunii, cu integritate. Noul director pentru închinare adoptat de Adunarea Generală decuplează efectiv botezul de Cina Domnului, eliminând cerința botezului pentru admiterea la masă.”

unul dintre amendamente caută să schimbe verbul teologiei Cinei Domnului găsit în directorul de închinare al PCUSEI. A doua este o rescriere completă a directorului de cult al denominațiunii.

grupul presbiterian i-a întrebat pe paneliști despre această problemă, „să nu încerce să influențeze prezbiteriile într-un fel sau altul, dar astfel viitorii lideri ai bisericii ar putea avea o imagine a opiniilor la nivel de confesiune cu privire la aceste probleme ca parte a discernământului lor”, se afirmă în raport.

a constatat că 59% dintre pastori și 53% dintre membri sunt „categoric” de acord cu ideea „de a autoriza participarea celor care nu sunt botezați la Cina Domnului, urmată de o invitație de a fi botezați mai târziu.”

cei care spun „da, posibil” includ 23% dintre bătrânii care predau și 26% dintre membri. Spunând „nu”, au fost 13% dintre pastori și 11% dintre membri. Cinci la sută dintre bătrânii care predau și 11 la sută dintre membri nu erau siguri.

„printre membri, mai mulți dintre teologii moderați spre liberali decât conservatorii afirmă noua abordare. Printre bătrânii care predau, mai mulți moderați spre liberali decât conservatori și mai multe femei decât bărbați susțin abordarea”, se arată în raport.

Faceți clic pe diagramă pentru ao face mai mare. Figura 7 este din Raportul Grupului presbiterian: servicii de cercetare, Biserica Presbiteriană (SUA). Reflecție teologică: raportul volumului 3: 2016 presbiterian Panel Survey. Louisville, 2016.

alte rezultate găsite în raport includ:

• 56 la sută dintre membrii și bătrânii care predau „sunt de acord” sau „sunt de acord cu tărie” că ” Isus S-a născut dintr-o fecioară.”(Vezi Figura 7 a raportului)
• 69 la sută dintre membri și 89 la sută dintre pastori „sunt de acord” sau „sunt puternic de acord” cu afirmația „ca biserică angajată în teologia Reformată, PCUSA trebuie să ia păcatul în serios.”(Vezi Figura 7 a raportului)
• jumătate dintre membrii chestionați și 57 la sută dintre pastori” sunt de acord „sau” sunt puternic de acord „cu afirmația:” în domeniul valorilor, autoritatea finală despre bine și rău este Scripturile.”(Vezi Figura 7 a raportului)
• 63% dintre pastori” au fost de acord „sau” au fost de acord cu tărie „că” a fi martor la vestea bună a lui Isus Hristos pentru oamenii care practică o religie diferită ar trebui să fie un obiectiv principal al PCUSA; „19%” nu au fost de acord” sau nu au fost de acord ” cu declarația; în timp ce 18% nici nu au fost de acord, nici nu au fost de acord. (Vezi Figura 3 a raportului)
• „mai puțin de trei din 10 membri sau bătrâni care predau „sunt de acord” sau „sunt de acord cu tărie” că „Biblia nu poate fi reinterpretată în funcție de circumstanțele schimbătoare în care o citim.”(Vezi Figura 7 a raportului)
• „cele cinci resurse spirituale enumerate pe care majoritatea membrilor și bătrânilor care învață le citează ca fiind foarte importante pentru ei sunt: învățătura, viața sau exemplul lui Isus Hristos; conducerea Duhului Sfânt; voia lui Dumnezeu; Scriptura; conducerea lui Isus Hristos prin rugăciune.”(Vezi Figura 10 din raport)
• ” Harul este foarte important pentru majoritatea membrilor și bătrânilor care îi învață. De asemenea, foarte importante pentru majoritatea membrilor și prezbiterilor care învață sunt: suveranitatea lui Dumnezeu; miniștrii și prezbiterii conduc Biserica împreună; administrarea; preoția tuturor credincioșilor.”(vezi Figura 13 din raport)
• ” marea majoritate a membrilor și a bătrânilor care învață sunt de acord cu tărie sau sunt de acord că Dumnezeu ne alege pentru slujire și nu doar pentru mântuire și că au încercat să urmeze o vocație care folosește cel mai bine talentele și darurile pe care le-a dat Dumnezeu. Nouă din zece bătrâni care învață—dar numai șase din zece membri-susțin că întreaga lor lucrare de o viață este o chemare de a-l onora și de a-l glorifica pe Dumnezeu. (Vezi Figura 17 din raport)
• întrebat despre cât de des se simt îndrumați de Dumnezeu în mijlocul activităților zilnice, „aproximativ o treime dintre membri (35%) și jumătate dintre bătrânii care predau (52%) se simt îndrumați cel puțin zilnic.”(Vezi Figura 21 a raportului) raportul continuă spunând că ” mai mulți dintre membrii conservatori teologic și bătrânii care predau decât colegii lor moderați până la liberali se simt ghidați zilnic de Dumnezeu. Membrii și bătrânii care se simt îndrumați zilnic tind să fie mai în vârstă decât cei care nu se simt îndrumați.”

pentru o privire asupra modului în care aceste rezultate se compară cu un sondaj al populației SUA, consultați studiul „starea teologiei” realizat de Ligonier Ministries și Lifeway Research. Cartea albă poate fi găsită aici, iar cercetarea aici.

întrebări deschise

sondajul a adresat, de asemenea, paneliștilor mai multe întrebări deschise. Ca răspuns la întrebarea „în opinia dumneavoastră, ce este distinctiv despre teologia Reformată/presbiteriană?, „Pastori PCUSA a răspuns, în parte: (Pentru a citi mai multe răspunsuri textuale, consultați Anexa C la sfârșitul raportului online.

• Dumnezeu ne-a dat capacitate credinței, dar aceasta include (și nu exclude în niciun fel) gândirea, interogarea și căutarea.
• harul lui Dumnezeu ‘ ssoverignty
• toate lucrurile reprezentate de Niceea & Apostoli crezurile.
• Reformat și mereu reformat (enunțat adesea în diferite moduri în răspunsurile pastorului)
• ideea că suntem întotdeauna reformați de Duhul Sfânt – și, prin urmare, putem realiza din când în când că trebuie să ne schimbăm practica sau opinia. De asemenea, este destul de distinctiv faptul că Politica noastră cere să facem aproape toate lucrurile în funcție de grup (comitet, corp de conducere, congregație etc.), pe care o interpretez ca o puternică declarație teologică a comunității.
• interpretarea noastră comună a Scripturii în lumina circumstanțelor actuale, a tradiției, a rugăciunii și a umilinței.
• înțelegerea reformată a depravării/păcatului uman ne amintește că nici biserica, nici comunitatea creștină nu trebuie să fie glorificate, ci Dumnezeu. Suntem în același timp păcătoși și mântuiți, care au nevoie de convertire continuă; și asta ar trebui să însemne că suntem solidari cu întreaga umanitate, mai degrabă decât să ne vedem pe noi înșine ca fiind puși deoparte.
• fiind un loc de discurs moral; luând în considerare cultura și istoria ca Scriptura este înțeleasă și interpretată; Isus este un Dumnezeu viu și, prin urmare, prezent în noutate, deoarece Duhul Sfânt ne îndrumă
• spațiu sigur pentru a trăi în tensiune, ascultându–ne unii pe alții pentru Spirit, aplicând gândirea critică și teologia sănătoasă care duce la mișcarea împreună ghidați de Duhul ca trup al lui Hristos-acest proces de bază ne menține reformați și reformatori și se reflectă în Constituția noastră PCUSA.
• umilință profundă, învățare/explorare/interogare pe tot parcursul vieții, dorința de compromis și dorința de a găsi modalități prin care diferite voci pot fi ținute împreună, credința că mijloacele contează, suveranitatea lui Dumnezeu, harul-harul-harul
• Reformat și întotdeauna reformator, ghidat de Spirit în contextul nostru zilnic
• accentul pus pe suveranitatea și harul lui Dumnezeu. Nu deciziile sau vrednicia noastră, ci alegerea plină de har și iubire a lui Dumnezeu ne mântuiește și ne face copii ai lui Dumnezeu. Recunoașterea faptului că păcatul și răul sunt reale și puternice în lumea noastră și în fiecare din viețile noastre (depravare totală), dar totuși Dumnezeu ne iubește încă. Înclin spre o înțelegere universalistă a mântuirii, dar o văd ca fiind în concordanță cu ‘buna speranță pentru toți’, așa cum este numită în mărturisirile noastre. Înțelegerea noastră ecleziastică a Preoției tuturor credincioșilor și conducerea bătrânilor și a slujitorilor este, de asemenea, un mod de a ne exprima credința că Dumnezeu lucrează prin oameni în comunitate, nu în izolare. Dragostea noastră unul pentru celălalt este răspunsul nostru la dragostea lui Dumnezeu pentru noi.
• teologia Reformată încurajează dezvoltarea și reexaminarea constantă a întâlnirii cu Dumnezeu de-a lungul vieții. Există puține răspunsuri standard și există o abordare realistă a tuturor inconsecvențelor din viață. Prin dialog cu alți credincioși, studiu, rugăciune, închinare și implicare în misiune; a noastră este o credință vie care se poate maturiza și schimba în timp pentru a ne face mai credincioși slujitori ai căilor lui Dumnezeu cu alți oameni și grija întregii creații.
• are încredere în luarea deciziilor de grup pentru a discerne voia lui Dumnezeu. Numai Dumnezeu este Stăpânul conștiinței. Întotdeauna caută să fie reformat. Angajamentul față de justiția socială. Smerenie – nu pretindem că suntem singura biserică cu toate răspunsurile.
• concentrați-vă pe cele 5 solas, care ne-au determinat istoric să facem din preocuparea lui Dumnezeu și scopul principal de a aduce toate popoarele la sine în Isus obiectivul nostru principal

bătrânii învățători au răspuns, de asemenea, la întrebarea deschisă „în opinia dvs., ce spune acest lucru despre relația botezului cu masa Domnului.”Aceste răspunsuri includ în parte: (pentru a citi mai multe răspunsuri textuale, a se vedea Anexa G la sfârșitul raportului online.

• Hristos nu i-ar fi oprit niciodată pe oameni și nu i-ar fi întrebat dacă au fost botezați, deci vrednici.
• că nu este masa noastră. Nu avem de ce să spunem cine poate mânca la masa lui Dumnezeu.
• a o numi ‘Masa Domnului’ înseamnă a spune că nu este a mea. Se pare că, restricționând un Sacrament ca accesibil numai după un alt Sacrament, punem un gard în jurul lui pe care îl controlăm și nu pe Hristos.
• o slăbire a relației, de asemenea, dă impresia falsă că a urma pe Isus este ușor și nu ia nici un angajament.
• nu sunt de acord cu premisa întrebării. O văd ca pe o problemă legată de relația sacramentelor cu credința și ucenicia. Botezul necesită timp; este un lucru planificat care necesită voturi și Liturghie și asigurându-vă că cineva umple ulciorul cu apă. Masa Domnului, dacă botezul nu este necesar, ar putea deveni în mod previzibil o experiență mai spontană a divinului pentru cineva care caută. Trăim într-o lume din ce în ce mai neclintită, iar masa este o experiență incredibil de puternică a harului. Nu am cunoscut niciodată pe nimeni care să se ferească de religie pentru că împărtășania era prea ușor disponibilă; am cunoscut prea mulți pentru a părăsi biserica în întregime pentru că li s-a refuzat împărtășania.
• botezul este un act, dar comuniunea este o oportunitate continuă de a deveni mai aproape de Hristos
• în botez ne identificăm cu moartea și învierea lui Isus Hristos. Dacă nu m-am identificat cu cel care mă invită la masă, să-i mănânc trupul și să-i beau sângele, nu are sens.
• ambele sunt sacramente. Contează ce ordine sunt primite. Cred că nu!
• Isus ne-a cerut să ne amintim de el în acest fel prin această masă. Copiii și adulții trebuie să înțeleagă sacrificiul lui Hristos și înțelegerea lor va crește odată cu vârsta și maturitatea. Ni s-a încredințat să transmitem credința și atunci când copiii și adulții sunt botezați, facem acele promisiuni pentru a-i ajuta să crească în credință. Cei doi pot merge mână în mână, dar aș înclina mai întâi spre botez și apoi spre comuniune.
• cred că masa Domnului este biblic o sărbătoare a incluziunii. Este încălcat atunci când este folosit pentru a consolida barierele sociale, în special cele legate de clasă și rasă. Din păcate, Biserica Presbiteriană (SUA) este o denominație istorică albă și bogată. Acest fapt înseamnă că multe dintre cerințele noastre pentru participare (cum ar fi botezul) exclud oamenii din medii rasiale sau socioeconomice particulare, deși fără răutate specială. Atâta timp cât rămânem o denominație în primul rând albă și bogată, nu cred că avem dreptul să excludem pe cineva de la masă.
• botezul este necesar pentru masa Domnului
• văd că Hristos i-a invitat pe toți la masă, încălcând granițele tot timpul. Este invitația la Împărăția lui Dumnezeu. Este logic ca botezul să urmeze o astfel de invitație.
• cred că sunt legate ca mistere, ca lucruri care sunt mai mari decât teologia sau crezurile sau confesiunea sau chiar religia, ele întruchipează lărgimea și iubirea lui Dumnezeu, evenimente din viața Bisericii care sunt mai pline atunci când sunt experimentate, nu doar despre care se vorbește sau sunt definite în mod specific în confesiuni, ele sunt centrale în viața Bisericii și unesc nu numai o anumită biserică, ci toți oamenii, întărindu-i pentru a împărtăși mai deplin dragostea lui Dumnezeu cu lumea. Ar trebui adăugat, nu cred că alegerea este despre mântuire, ci mai degrabă să fii ales să participi la harul lui Dumnezeu și să împărtășești dragostea lui Dumnezeu ca mâinile și picioarele lui Cristos
• că botezul nu este o ‘lucrare’ care trebuie făcută pentru a primi Pâinea vieții și paharul mântuirii. Este legat de motivul pentru care nu mai cerem confirmarea/apartenența la biserică pentru copiii noștri pentru a primi împărtășania.
• cred că acest lucru ar putea rupe foarte bine înțelegerea tradițională a celor două, o relație care a fost identificată îndeaproape prin experiență și istorie. Cei doi ajută cu siguranță să se informeze reciproc și într-adevăr nu ar trebui să fie separați
• dacă acest lucru trece, va separa botezul în familia lui Dumnezeu de participarea la masa în familie. Poate fi mai adevărat la ceea ce se întâmplă deja în multe biserici