Pseudo-Dionisie Areopagitul, (înflorit c. 500), probabil un călugăr sirian care, cunoscut doar prin pseudonimul său, a scris o serie de tratate și scrisori grecești în scopul unirii filozofiei neoplatonice cu teologia creștină și experiența mistică. Aceste scrieri au stabilit o tendință neoplatonică definită într—un segment larg al doctrinei și spiritualității creștine medievale—în special în Biserica Latină Occidentală-care a determinat fațete ale caracterului său religios și devoțional până în prezent. Cercetările istorice nu au reușit să identifice autorul, care, după ce și-a asumat numele noului testament convertit al Sfântului Pavel (Fapte 17:34), ar fi putut fi unul dintre mai mulți scriitori creștini familiarizați cu sistemul Neoplatonic al Proclusului atenian din secolul al 5-lea. În secolul al 9-LEA Dionisie a fost confundat cu Sf. Denis al Franței; dar acest lucru a fost respins în secolul al 12-lea de Peter Abelard.
tratatele „despre numele Divine”, „despre teologia mistică”, „despre ierarhia cerească” și „despre ierarhia ecleziastică” cuprind cea mai mare parte a corpusului dionisian de scrieri, completate cu 10 litere care afectează o atmosferă creștină primitivă din secolul 1. Conținutul lor doctrinar formează o teologie completă, acoperind Trinitatea și lumea angelică, întruparea și răscumpărarea și ultimele lucruri și oferă o explicație simbolică și mistică a tot ceea ce este. Sistemul este în esență dialectic sau ” criză „(din cuvântul grecesc care înseamnă” răscruce, decizie”), Teologie—adică afirmarea simultană și negarea paradoxului în orice afirmație sau concept relativ la Dumnezeu. Transcendența lui Dumnezeu mai presus de orice înțelegere rațională și cunoaștere categorică reduce în cele din urmă orice expresie a divinității la perechi polare de contrarii: har și judecată, libertate și necesitate, ființă și neființă, timp și eternitate. Întruparea cuvântului, sau fiul lui Dumnezeu, în Hristos, prin urmare, a fost expresia în univers a inexprimabilului, prin care unul intră în lumea multiplicității. Totuși, intelectul uman poate aplica lui Dumnezeu termeni sau nume pozitive, analoage, cum ar fi binele, unitatea, Trinitatea, frumusețea, iubirea, ființa, viața, înțelepciunea sau inteligența, presupunând că acestea sunt forme limitate de comunicare a incomunicabilului.
„numele Divine” și „teologia mistică” tratează natura și efectele rugăciunii contemplative—abandonarea disciplinată a simțurilor și a formelor inteligibile pentru a se pregăti pentru experiența imediată a „luminii din întunericul divin” și a Unirii extatice—într-o manieră și domeniu care le fac indispensabile istoriei teologiei și evlaviei creștine. Tratatele sale despre ierarhii, în care a teoretizat că tot ceea ce există—forma societății creștine, etapele rugăciunii și lumea angelică—este structurat ca triade care sunt imaginile Treimii veșnice, a introdus un nou sens pentru termenul ierarhie.
filosoful-umanist irlandez din secolul al 9-lea John Scotus Erigena a făcut o traducere latină a scrierilor sale, iar scolasticii din secolul al 12 – lea și al 13-lea Hugh de Saint-Victor (Paris), Sfântul Albertus Magnus și Sfântul Toma de Aquino au scris comentarii asupra lor. 14-și 15-lea Renania și misticii flamand, și misticii spanioli din secolul al 16-lea toate au fost influențate de gândirea Dionisiană. Scriitorii bisericilor grecești și Orientale, deja simpatici față de gândirea platonică, au absorbit pur și simplu corpusul Dionisian în teologiile lor ca un element, printre altele, al acestei școli intelectuale. Astfel de sinteze au fost efectuate de Sfântul Grigorie de Nazianz și alți teologi Capadocieni din secolul al 4-lea, secolul al 7-lea r xixtsum xixt al Sfântului Maxim Mărturisitorul și lucrările misticului din secolul al 14-lea Sfântul Grigorie Palama.