(1) barnet Samuel betjänade Herren.- Författaren till denna historia, även om han är väl medveten om den stora revolution som åstadkoms i Israel av profeten vars liv och verk Den Helige Ande bad honom spela in, ger oss bara den enklaste och kortaste möjliga redogörelsen för barndagarna för honom som bara var andra för Moses i sitt inflytande på det utvalda Folks händelserika berättelse. Men kort och saknar detaljer om posten vara, det är tillräckligt för att visa oss att atmosfären där barnet levde var en ren och helig; pojken var tydligen hålls bortsett från Hophni, Pinehas, och deras ogudaktiga självsökande parti. Den översteprästliga väktaren var uppenbarligen fullt medveten om vikten av hans anklagelse, och han vakade över sin elev med en öm vaksam omsorg. Kanske hans sorgliga erfarenheter med sina onda egensinniga söner hade lärt den gamle mannen visdom; visst utbildningen han gav Samuel var en som utbildade pojken väl för hans efter-liv omrörning Offentligt arbete. Meddelandena om barndomen och pojkåren är verkligen korta. Den första kontrasterar starkt prästhusens laglösa slöhet med den rena heliga barndomen som passerade i helgedomarna, förmodligen alltid i den gamla människans företag. Hophni och Pinehas, de vuxna männen prostituerade det heliga arbetet till sina egna avskyvärda världsliga ändar: barnet tjänade inför Herren i sin lilla vita mantel; och medan hans bröder och systrar i sin egen mors och faders hemliv i Ramah växte upp med andra hebreiska barns sorger och glädje, ”barnet Samuel växte inför HERREN” mitt i stillheten och tystnaden och det hemska mysteriet om det gudomliga skyddet, som verkar någonsin, även under de mörkaste dagarna i Israels historia, ha omringat hemmet för HERRENS förbundsark. Det var mitt i denna tysta, heliga mysterium, bortsett från de störningar av hans prästerliga söner, att Eli lärde pojken historien om sina förfäder, med endast de mörka gardiner helgedomen hängande mellan mästare och elev och den mystiska gyllene tron Gud, på vilken hans ära var ibland glad att vila.
författaren skrev sitt dystra skäl om de onda prästernas vilda, ohämmade liv, skrev ner Faderns och översteprästens svaga, sorgliga remonstranser, förskuggande dock deras vissa undergång; och sedan, återigen, med sitt liv av skam kontrasterar skarpt det rena barnlivet för den lilla eleven i den gamla sorgsdrabbade översteprästen-pojken som alla män älskade. ”Och pojken Samuel växte upp, och var i favör både med Herren, och även med män.”
än en gång Eli, nu svag med åldern, varnas för de säkra konsekvenser som skulle följa den onda licens och irreligion av hans prästerliga söner; och återigen pojken Samuel och hans liv, styrs av Eli, hans väktare och lärare, står i kontrast till den vilda, okontrollerade laglöshet av prästerliga söner Eli ständigt vanära religion och helgedomen—en laglöshet som just hade fördömts av den namnlösa profeten (1samuel 2:27-36).
Josefus berättar för oss att Samuel, när Herren först kallade honom, var tolv år gammal. Detta var Jesu barns ålder när han tvistade med läkarna i templet.
var dyrbar i dessa dagar.- Precious, det är sällsynt. ”Herrens ord” är Herrens vilja som tillkännages av en profet, siare eller Guds man. Mellan Deborahs dagar och Guds namnlösa man som kom med det hemska budskapet till Eli verkar ingen inspirerad röst ha talat med det utvalda folket.
den ”öppna vision” hänvisar till sådana manifestationer av gudomlighet som var förunnat till Abraham, Moses, Josua och Manoah, och i detta kapitel till Samuel. Det kan möjligen finnas någon hänvisning till uppkomsten av gudomlig härlighet som var ansluten med Urim och tummim som bärs av översteprästen. Denna betydande tystnad från den osynliga kungens sida författaren bor på som ett resultat av den djupa korruption som prästerna och genom deras onda exempel en stor del av nationen hade fallit i.
1 Samuel
barnet profeten
1 Samuel 3:1 – 1 Samuel 3:14.
öppningsorden i detta avsnitt upprepas väsentligen från 1 Samuel 2:11, 1 Samuel 2: 18. De kommer som ett slags refräng, kontrasterar den tysta, kontinuerliga tillväxten och Heliga tjänsten av barnet Samuel med den svarta berättelsen om Elis upproriska söner. Medan de ärftliga prästerna kastade sig i förödelse och fick män att vända sig bort från Tabernakeltjänsterna, betjänade Hannahs son Herren, och även om ingen präst var omringad av en efod.’Denna vita blomma blommade på en dunghill. Den kontinuerliga tillväxten av en karaktär, från ett barn som tjänar Gud och till ålderdom som går på samma väg, är den stora lektionen som historien om Samuel lär oss. ’Barnet är far till mannen’, och alla hans långa dagar är’ bundna var och en till var och en ’ av sann religion. Det finns två typer av erfarenheter bland Guds största tjänare. Paulus, gjorde en apostel från en förföljare, leder den ena klassen. Timoteus i Nya Testamentet och Samuel i det gamla, representerar den andra. En Augustinus eller en Bunyan görs mer allvarlig, ödmjuk och helhjärtad av minnet av en bortkastad ungdom och Guds arresterande barmhärtighet. Men det finns en lugn och kontinuitet om ett liv som har vuxit upp i rädsla för Gud som har sin egen charm och välsignelse. Det är bra att ha ’mycket överträdelse’ förlåtet, men det kan vara bättre att alltid ha varit ’oskyldig’ och okunnig om det. Förlåtelse renar synden, och även förvandlar minnet av det i en allierad av helighet, men spår är kvar på karaktär, och, i bästa fall, år har slösats bort som inte återvänder. Samuel är mönstret för barnreligion och service, som lärare bör sträva efter att deras barn kan överensstämma med. Hur vackert uttrycks hans dubbla lydnad i de enkla orden! Hans tjänst var ’till Herren’ och det var ’före Eli’ ; det vill säga, han lärde sig sitt arbete från den gamle mannen, och genom att lyda honom tjänade han Gud. Barnets religion är till stor del lydnad mot mänskliga guider, och han tjänar Gud bäst genom att göra vad han är bud,-en lektion som behövs i våra dagar av både föräldrar och barn.
Samuels fredliga tjänst kontrasteras under andra halvan av den första versen med det sorgliga upphörandet av gudomliga uppenbarelser under den tråkiga tiden av nationell slapphet. Ett demoraliserat prästadöme, ett alienerat folk, en tyst Gud-det här är de enastående dragen i den period då detta rättvisa liv med kontinuerlig tillbedjan utvecklades. Denna blomma växte i en öken. Guds röst hade blivit en tradition av det förflutna, inte en upplevelse av nuet. ’Rare’ förmedlar tanken bättre än ’ precious. Avsikten är inte att berätta uppskattningen i vilken ordet hölls, men det sällsynta av dess yttrande, som framgår av följande parallella klausul. Faktum nämns för att komplettera bilden av Samuels ’miljö’ för att kasta i lättnad mot den bakgrunden hans tjänst, och för att förbereda vägen för berättelsen om början av en epok av gudomligt tal. När präster är trolösa och människor slarviga, kommer Guds röst ofta att låta från ödmjuka barnsliga läppar. Mannen som ska vara hans instrument för att utföra sitt arbete kommer ofta från centrum av den gamla ordningen, i vilken han ska andas nytt liv och på vilken han ska imponera på en ny stämpel.
den konstlösa beskrivningen av natten i tabernaklet bryts av det mer allmänna meddelandet om Elis svaga syn, som den reviderade versionen med rätta kastar in i en parentes. Det är något behäftad, för, av införlivandet som den auktoriserade versionen, efter några mer gamla, har gjort, för att undvika att säga, som den hebreiska tydligt gör, att Samuel sov i ’Herrens tempel, där arken var. Bilden är mycket mer levande och öm, om vi tänker på den dimögda gamle mannen, som ligger något ifrån varandra; av det glittrande ljuset, nästan utdött men fortfarande svagt brinnande; och av barnet som sov i tabernaklet. Visst är den pittoreska kontrasten mellan arkens helighet och barndomens oskyldiga sömn tänkt att slå oss och att fungera som att ansluta platsen med den efterföljande uppenbarelsen. Barnsliga hjärtan, som sålunda tyst vilar på den Högstes hemliga plats, och dag och natt är nära hans ark, kommer inte att misslyckas med att höra hans röst. Han sover säkert som sover ’ under den Allsmäktiges skugga. Kan inte dessa uppgifter också vara avsedda att ha någon symbolisk betydelse? Natten hängde över nationen. Prästens andliga öga var svagt, och ordningen verkade bli gammal och förfallen, men Guds lampa hade inte helt slocknat; och om Eli blev blind, var Samuel full av nytt ungt liv. Den mörkaste timmen är den före gryningen; och den tysta helgedomen, med den slumrande gamla halvblinda prästen och den utgående lampan, kan stå för ett emblem för staten Israel.
det tre gånger upprepade och missförstådda samtalet kan ge lärdomar av värde. Vi noterar den välbekanta formen av samtalet. Det finns ingen vision, ingen symbol för den gudomliga härligheten, som andra profeter hade, men en artikulerad röst, så mänsklig att den tros vara Elis. Vi noterar den snabba, glada lydnaden till vad han antar vara Elis röst. Han sprang upp på en gång, och’sprang till Eli,’ -en vacker bild av glad service, motvilligt inte hans trasiga sömn, som, utan tvekan, hade ofta på samma sätt bryts av liknande samtal. Kanske var det för att vänta på Eli, lika mycket som att sköta lampan eller öppna portarna, att det enda arrangemanget gjordes av hans sovande i Templet; och anledningen till den tidigare parentesen om Elis blindhet kan ha varit att förklara varför Samuel sov nära honom. Var var Elis söner? De borde ha varit deras Faders skötare och vakterna om natten . . . i Herrens hus; men de var borta upplopp, och vård av både tempel och präst lämnades åt ett barn.
den gamle mannens hjärta gick tydligen ut till pojken. Hur ömt han bjuder honom ligga ner igen! Hur kärleksfullt kallar han honom ’min son’, som om han redan började känna att detta var hans sanna efterträdare, och inte de svarta vakterna som krossade hans hjärta! De två var ett par vänner: å ena sidan var sedulous omsorg och snabb lydnad natt och dag; å andra sidan var tillgivenhet och en urskiljning av kommande storhet, klargjordes av den bittra kontrasten med sina egna barns liv. De gamla och de unga är goda följeslagare för varandra, och förstår ofta varandra bättre och hjälper varandra mer än vad hans samtida gör.
Samuel misstog Guds röst för Eli, som vi alla ofta gör. Och inte mindre ofta vi gör det omvända blunder, och misstag Elis röst för Guds. det behöver en mycket uppmärksam öra, och ett hjärta rensas från själviskhet och självvilja, och redo för lydnad, att veta när Gud talar, även om män kan vara hans språkrör, och när män talar, även om de kan kalla sig Hans budbärare. Barnets misstag var venialt. Det är mindre förlåtande och farligare när det upprepas av oss. Om vi skulle skyddas mot det, måste vi ständigt vara där Samuel var, och vi får inte sova i templet, men ’vaka och vara nykter.’
Elis uppfattning att det var Gud som talade måste ha haft en pang i den. Det är inte lätt för de gamla att inse att de unga hör Guds röst tydligare än de, och inte heller för den överordnade att vara glad när han passerar över och ny sanning gryr på de underlägsna. Men om det fanns någon sådan känsla, tystas den med vacker självförnekelse, och han berättar för det undrande barnet betydelsen av rösten och svaret han måste göra. Vilken högre tjänst kan någon göra mot sina medmänniskor, gamla eller unga, än att hjälpa dem att urskilja Guds kallelse och lyda den? Vilken ädlare uppfattning om en lärares arbete finns det än det? Eli hörde ingen röst, som vi förmodligen kan dra slutsatsen att, hur verklig röst, var det inte hörbart att känna, men han lärde Samuel att tolka och svara på den röst som han hörde, och därmed vunnit en del av en profet belöning.
med vilken förväntan i hans unga hjärta låg Samuel igen på sin plats! Den här gången är det ett framsteg i form av kallelsen, för först nu läser vi att Herren ’kom och stod och kallade’ som tidigare. En manifestation, riktad till det inre ögat, åtföljde det till örat. Det finns inget försök att beskriva eller mildra representationens frank ’antropomorfism’ , vilket är mindre sannolikt att vilseleda desto mer komplett är det. Samuel hade hört honom förut; han ser honom nu, och misstag är omöjligt. Men det finns ingen terror eller rekyl från närvaron. Barnets enkelhet sparar från det och barnets renhet; för hans lilla liv hade varit en växande i tjänst och ’ till förmån för Gud och människan.’
svaret som kom från barnets läppar betydde mycket mer än barnet visste. Det är svaret som vi alla är bundna att göra. Låt oss se hur djupt och brett dess omfattning är. Det uttrycker hela överlämnandet av viljan till Guds vilja. Det är hemligheten med all fred och ädelhet. Det finns inget lyckligt eller bra för människan i denna värld utan att älska och göra Guds vilja. Allt annat är noll. Detta är fast. ’Världen passerar bort,. . . men den som gör Guds vilja förblir evinnerligen. Allt förutom är show och villfarelse, och ett liv riktat till det är flyktigt som moln-wrack som sveper över himlen, och, oavsett om det lyser på eller är svart, smälter lika bort. Glad barnet som börjar med en sådan överlämnande av själv att vara Guds instrument, och som, liksom Samuel, kan stå upp i slutet och utmana människors dom på sin kurs!
svaret löften snabb lydnad till ännu hemlig plikt. Gud kallar alltid sina tjänare till uppgifter som endast gradvis görs kända. Så Paulus i sin omvändelse uppmanades att gå in i Damaskus, och där lära sig vad mer han skulle göra. Vi måste först sätta oss i Guds händer, och sedan kommer han att leda oss runt svängen på vägen och visa oss vårt arbete. Vi får det inställt för oss bit för bit, men överlämnandet måste vara helt. Detaljerna i hans vilja avslöjas när vi behöver dem för stundens vägledning. Låt oss acceptera dem i bulk, och stå till acceptans i varje enskilt fall! Det är ingen lydnad alls som säger, ’ Berätta först vad du ska bjuda mig att göra, och sedan ska jag se om jag kommer att göra det.’Den sanna andan av filial underkastelse säger:’ Jag gläder mig att göra din vilja; visa mig nu vad det är. Det var en underlig, lång väg som Samuel satte sin fot på när han svarade på denna kallelse, och han visste lite vart det var att leda honom. Men välsignelsen av underkastelse är att vi inte behöver veta. Det är nog att se var vi ska sätta vår upphöjda fot. Vad som kommer därefter kan vi låta Gud bosätta sig.
svaret supplicated ytterligare ljus på grund av nuvarande lydnad. Tala! för din tjänare hör, ’ är en vädjan aldrig uppmanas förgäves. Tjänarens öppna öra är en anledning till Herrens öppna läppar. Vi kan vara ganska säkra på att, om vi är villiga att höra, han är mer än villig att tala; och allt är möjligt snarare än att hans barn ska lämnas, som dåligt befäl soldater på ett slagfält, väntar på order som aldrig kommer. Om någon vill göra sin vilja, skall han veta.’
den sorgliga profetian som är engagerad i sådana till synes oförenliga läppar upprepar ett tidigare budskap från ’en gudsman. Eli var en vänlig, och på sitt sätt, god människa, men ville i fasthet, och eftergiven i det onda, delvis, kanske, från brist på moraliskt mod och delvis från brist på innerlig religion. Han är inte belastad med fel i sin egen administration av sitt kontor, men med att inte begränsa sina vanhedrande söner. Hoten riktas, inte mot sig själv, utan mot hans ’hus’, som ska tas bort från det höga prästerliga ämbetet. Inget mindre än en revolution förutses. Deponeringen av Elis familj skulle skaka hela samhällets ram. Det skall fullständigt förstöras, och inget offer eller offer kan rena det. Såret måste ha ätit djupt vilket krävde sådana stränga åtgärder för excision. Synden var främst sönernas; men skulden var till stor del Faderns. Vi kan lära oss hur grym faderlig slapphet är, och hur dödlig skada kan göras, genom försummelse av den vanliga plikten att hålla tillbaka barn. Den som tolererar det onda som det är hans Provins att undertrycka, är en medbrottsling, och de görares blod är rött på hans händer.
det var ett fruktansvärt budskap att ge till ett barn; men Samuels kallelse var att vara Israels guide under en övergångsperiod, och han måste brytas tidigt in i arbetet, vilket behövde svårighetsgrad och ömhet. Kanske var det stränga meddelandet något mjukat, för den stackars gamle mannen, av läpparna genom vilka det kom till honom. Allt som vördnadsfull kärlek kunde göra, kan vi vara säkra på, den unge profeten skulle göra, för att lätta den tunga budskapet. Hemlighetsmakeri skulle också säkras, för Samuel, som var så ovillig att berätta även Eli vad Herren hade sagt, skulle berätta ingen förutom.2130 Gud kallar varje barn i våra hem lika sant som han gjorde Samuel. Från varje samma lydnad frågas. Var och en kan, liksom pojken i tabernaklet, växa upp ’i Herrens Vård och uppmaning’ och så undkomma de många ärr och sorger i ett felaktigt påbörjat liv. Låt föräldrarna se till att de tänker rätt på sitt arbete, och inte nöja sig med att förmedla information, men syftar till ingenting annat än att hjälpa alla sina barn att höra och kärleksfullt att ge efter för den milda kallelse inkarnerade Gud!
1 Samuelsboken 3: 1. Barnet Samuel betjänade före Eli-det vill säga under hans inspektion och ledning. Herrens ord var dyrbart-det vill säga profetians ord, eller uppenbarelsen av Guds vilja till och av profeterna, var sällsynt eller knappt, sådana saker var mest värdefulla för människors uppskattning, medan vanliga saker i allmänhet föraktas. Med andra ord avslöjade Gud mycket sällan på den tiden sitt sinne för någon person. Det fanns ingen öppen vision — här inkluderar visionen Alla vägar där Gud uppenbarade sig för män. Och förklaringen innebär att även om Gud kan privat avslöja sig själv och sin vilja, till vissa fromma personer för deras särskilda riktning, han inte förmedla sitt sinne genom uppenbarelse öppet, eller till någon offentlig person, som andra kan tillgripa för tillfredsställelse. I hela Domarboken finner vi bara två profeter som nämns. Detta förutses som en anledning till att Samuel inte förstod när Gud kallade honom en eller två gånger.
3: 1-10 kallelsen som gudomlig nåd mönster skall göras verksam; kommer att upprepas tills det är så, tills vi kommer till kallelsen. Eli, som uppfattade att det var Guds röst som Samuel hörde, instruerade honom vad han skulle säga. Även om det var en skam för Eli, för Guds kallelse att riktas till Samuel, men han berättade för honom hur man ska möta det. Således bör den äldre göra sitt yttersta för att hjälpa och förbättra de yngre som stiger upp. Låt oss aldrig misslyckas med att lära dem som kommer efter oss, även sådana som snart kommer att föredras framför oss, Joh 1:30. Goda ord bör läggas i barnens mun ibland, genom vilka de kan vara beredda att lära sig gudomliga saker och utbildas för att betrakta dem.Se marginalreferensnot. Josephus säger att Samuels kallelse till det profetiska kontoret hände när han just hade avslutat sitt tolfte år (jämför Luk 2: 42).
var dyrbar – (eller sällsynt) sång Hannah, och profetian om ”Guds man” (1 Samuelsboken 2:27 Obs), är de enda fall av profetia sedan Deborah. Samuel nämns som den första av serien av profeter Apostlagärningarna 3:24.
ingen öppen vision-bättre gjord, ” Det fanns ingen vision som utfärdades eller publicerades.”(Jämför 2 Krönikeboken 31:5.)
kapitel 3
1Sa 3: 1-10. Herren uppenbarar sig för Samuel i en syn.
1. barnet Samuel betjänade Herren före Eli – hans tjänst bestod naturligtvis av sådana uppgifter i eller omkring helgedomen som passade hans ålder, som nu antas ha varit ungefär tolv år. Om kontoret hade särskilt tilldelats honom, eller det uppstod från intresse inspirerad av berättelsen om hans födelse, Eli höll honom som hans omedelbara skötare, och han bodde inte i helgedomen, men i ett av tälten eller lägenheter runt den, som tilldelats för boende av präster och leviter, han är nära den av översteprästen.
Herrens ord var dyrbar i dessa dagar – det var mycket sällan känd för israeliterna, och i själva verket endast två profeter nämns som har dykt upp under hela administration av domarna (Jud 4:4, 6:8).
det fanns ingen öppen vision-ingen offentligt erkänd profet som folket kunde konsultera och från vilken de kunde lära sig Guds vilja. Det måste ha funnits vissa otvivelaktiga bevis genom vilka en kommunikation från himlen kunde särskiljas. Eli kände dem, för han kan ha fått dem, men inte så ofta som antyds i tanken på en ”öppen vision.”Herren kallar Samuel tre gånger; han känner inte Guds röst, men tror att det är Eli som kallar honom; springer till honom, som instruerar honom, 1 Samuelsboken 3:1-9. Vid den fjärde kallelsen svarar han, 1 Samuelsboken 3: 10. Gud bekänner Samuel med förstörelsen av Eli hus, 1 Samuelsboken 1:11-14. Samuel på morgonen upptäcker det till Eli, på hans begäran: Eli underkastelse, 1 Samuelsboken 1:15-18. Hela Israel erkänner Samuel för en profet, 1 Samuelsboken 1: 19-21.
före Eli, dvs under hans inspektion och ledning, som han var så ung, behövde. 2130 Herrens ord, nämligen profetians ord eller uppenbarelsen av Guds vilja till och genom profeterna.
var dyrbar, dvs sällsynta eller knappa, sådana saker är mest värdefulla i människors uppskattning, medan vanliga saker i allmänhet föraktas.
det fanns ingen öppen vision; Gud gav inte sitt sinne genom syn eller uppenbarelse öppet eller till någon offentlig person. till vem andra kan tillgripa för tillfredsställelse, även om han kanske eller gjorde privat avslöja sig för vissa fromma personer för deras särskilda riktning. Detta är här förutsätts som en anledning till Samuel förstod inte, när Gud kallade honom en eller två gånger.
och barnet Samuel betjänade Herren inför Eli,…. Under hans ledning och instruktion; Targum är, i livet av Eli, och i sådana delar av tjänsten, i samband med HERRENS tabernakel, som han kunde, såsom att öppna och stänga dörrarna till det, tända lamporna, sjunga Guds lov, &c. enligt Josephus (n), och andra, han var nu omkring tolv år:
och Herrens ord var dyrbar i dessa dagar, det vill säga ett ord från Herren i en dröm eller vision, styra, informera, instruera eller reproving, detta var mycket sällan hade; för sent hade det varit men mycket få fall; och som redogör för det varför inte bara barnet Samuel visste inte att det var Herrens röst som kallade till honom, men Eli själv trodde ingenting om det förrän han hade kallat en tredje gång, så sällsynt och knappa var någon instans av detta slag; av vilken anledning dessa ord är Premiss i följande berättelse: och eftersom allt som är knappa och sällsynta är i allmänhet dyrbar, så Guds ord på detta sätt också var; och så är det; när det fanns men lite av det skrev, som vid denna tid, och få eller ingen att undervisa och instruera i det, Eli är gammal, och hans söner så avskyvärda, eller när det är förbjudet att läsas, och kopior av det förstörs, och blir knappa, som i tider av Dioklesiska, eller när det finns men mycket få trogna evangeliska ministrar i ordet; som, även om det alltid är dyrbart för dem som har dyrbar tro på det, löftena om att det överstiger stort och dyrbart, och sanningarna om det är mer värdefullt än fint guld, och det stora ämnet för det är en dyrbar Frälsare, som är så i sin person, kontor, blod, rättfärdighet och offer; ändå är det i allmänhet mer värdefullt när det är brist på det, när Gud gör en man, en Evangelieminister, mer dyrbar än fint guld, till och med än Ophirs gyllene kil, se Jesaja 13:12 där ordet används i samma mening som här:
det fanns ingen öppen vision; eller profetia, som Targum; ingen allmänt känd profet uppväckt, till vilken folket kunde ansöka om råd, riktning, och undervisning i gudomliga ting; i alla tider av domarna läser vi bara av Deborah profetissan, och en profet mer, domare 4:14, med undantag för gudsmannen nyligen skickas till Eli, 1 Samuel 2:27, och denna brist på profetia tjänade till att kvitta med större folie ära Samuel som Herrens profet, när han var en etablerad; det har varit något av denna karaktär i minnet av människan, och därför han talas om som i spetsen för profeterna, Apostlagärningarna 3:24, för även om det kan finnas vissa privata visioner till vissa personer, eller Gud kan visas i vision till privatpersoner för sin egen speciella användning och instruktion, men det fanns ingen offentlig vision, eller vad som var för allmänhetens bästa och allmänt bruk: en del gör det, ”ingen bruten upp vision” (o), det låg gömd, dold ur sikte, som om det var inmurad och instängd inom väggar, eller som vatten uppdämd, som inte kan bryta igenom sina staket, och; känslan av denna klausul är ungefär densamma som den förra.
(n) Antik. l. 5. c. 10. sekt. 4. (o)” perrupta”, Piscator;” fracta vel rupta”, Drusius. 9190 och barnet Samuel betjänade HERREN inför Eli. Och HERRENS ord var dyrbart i dessa dagar; det fanns ingen öppen syn.
(a) Kaldee-texten läser medan Eli levde.
(b) eftersom det fanns mycket få profeter att förklara det.