Arabisk nationredigera
Aflaq stödde Sati ’ Al-Husris uppfattning att språket var den huvudsakliga definierande förenande faktorn för den arabiska nationen eftersom språket ledde till enighet i tanke, normer och ideal. Historien var också en annan förenande funktion, eftersom det var den ”bördiga marken där vårt medvetande tog form”. Centrum för Aflaqs Baathistiska tanke var funktionen ba ’ TH (bokstavligen betyder ”renässans”).
denna renässans kunde bara nås genom att förena den arabiska staten och den skulle förvandla arabvärlden politiskt, ekonomiskt, intellektuellt och moraliskt. Denna ” framtida renässans ”skulle vara en” återfödelse”, medan den första arabiska renässansen hade varit det sjunde århundradets framväxt av Islam, enligt Aflaq. Den nya ”renässansen ”skulle ge ett annat arabiskt budskap, som sammanfattades i Baathpartiets paroll”en Nation, med ett evigt budskap”.
den arabiska nationen kunde bara nå denna ” renässans ”genom en revolutionär process mot målen”enhet, frihet och socialism”. Enligt Aflaqs uppfattning kunde en nation bara ”utvecklas”eller ” minska”. Arabstaterna i hans tid kunde bara gradvis ” minska ”på grund av sina sjukdomar – ”feodalism, sekterism, regionalism, intellektuell reaktionism”. Dessa problem, trodde Aflaq, kunde bara lösas genom en revolutionär process. En revolution kunde bara lyckas om revolutionärerna var rena och ägnade sig nästan religiöst åt uppgiften. Aflaq stödde den leninistiska synen på behovet av ett avantgardeparti efter en framgångsrik revolution, vilket inte var ett ”oundvikligt resultat”. I baathistisk ideologi var förtruppen Baath-partiet.
Aflaq trodde att ungdomen var nyckeln till en framgångsrik revolution. Ungdomarna var öppna för förändring och upplysning eftersom de fortfarande inte hade indoktrinerats med andra åsikter. Enligt Aflaq var ett stort problem desillusioneringen av den arabiska ungdommen. Desillusionering ledde till individualism och individualism var inte ett hälsosamt tecken i ett underutvecklat land, i motsats till utvecklade länder, där det var ett hälsosamt tecken.
partiets huvuduppgift före revolutionen var att sprida upplysta tankar till folket och att utmana reaktionära och konservativa element i samhället. Enligt Aflaq skulle ett Baath-parti säkerställa en politik för proselytisering för att hålla de outbildade massorna ur partiet tills partiledningen upplystes med upplysningens tankar. Men partiet var också en politisk organisation och som Aflaqs anteckningar var politik ”ett medel är det allvarligaste av saker i detta nuvarande skede”. Baathism liknade leninistisk tanke genom att ett avantgardeparti skulle styra för en ospecificerad längd för att bygga ett ”nytt samhälle”.
Aflaq stödde tanken på ett engagerat aktivistiskt revolutionärt parti baserat på den leninistiska modellen, som i praktiken baserades på demokratisk centralism. Det revolutionära partiet skulle gripa politisk makt och därifrån omvandla samhället till det större bästa. Medan det revolutionära partiet numeriskt var en minoritet, var det en allsmäktig institution som hade rätt att inleda en politik även om majoriteten av befolkningen var emot den. Som med den leninistiska modellen visste Baathpartiet vad som var rätt och vad som var fel eftersom befolkningen som helhet inte visste detta ännu eftersom de fortfarande påverkades av det gamla värdet och det moraliska systemet.
reaktionär klassredigera
enligt Aflaq misslyckades det arabiska upproret (1916-1918) mot det ottomanska riket att förena arabvärlden eftersom det leddes av en reaktionär klass. Han trodde att den härskande klassen, som stödde monarkin som ledarna för det arabiska upproret gjorde, var synonymt med en reaktionär klass. I baathistisk ideologi ersätts den härskande klassen av en revolutionär progressiv klass. Aflaq var bittert emot någon form av monarki och beskrev det arabiska upproret som ”illusionerna av kungar och feodala herrar som förstod enhet som insamling av efterblivenhet till efterblivenhet, exploatering till exploatering och siffror till siffror som får”.
det var den reaktionära klassens syn på arabisk enhet som hade lämnat det arabiska upproret ”kämpar för enhet utan blod och nerv”. Aflaq såg den tyska föreningen som bevis på detta. Denna uppfattning satte Aflaq i strid med några Arabiska nationalister som var Germanofiler. Enligt Aflaq etablerade Bismarcks enande av Tyskland den mest repressiva nationen världen någonsin sett, en utveckling som till stor del kunde skyllas på den befintliga monarkin och den reaktionära klassen. Enligt Aflaq skulle det vara katastrofalt att kopiera det tyska exemplet och leda till slaveri av det arabiska folket.
det enda sättet att bekämpa de reaktionära klasserna låg i den” progressiva ” revolutionen, där kampen för enhet är central. Denna kamp kunde inte skiljas från den sociala revolutionen – att skilja dessa två skulle vara detsamma som att försvaga rörelsen. De reaktionära klasserna, som är nöjda med status quo, skulle motsätta sig den ”progressiva” revolutionen. Även om revolutionen lyckades i en ”region” (land), skulle den regionen inte kunna utvecklas på grund av resursbegränsningar, små befolkningar och de antirevolutionära krafter som innehas av andra arabiska ledare. För att en revolution ska lyckas måste arabvärlden utvecklas till en” organisk helhet ” (bokstavligen bli en). Kort sagt, arabisk enhet är både orsaken till den” progressiva ” revolutionen och dess effekt.
ett stort hinder för revolutionens framgång är Arabförbundet. Aflaq trodde att Arabförbundet stärkte både regionala intressen och de reaktionära klasserna, vilket försvagade chansen att upprätta en arabisk nation. På grund av världssituationen där majoriteten av arabstaterna var under de reaktionära klassernas styre reviderade Aflaq sin ideologi för att möta verkligheten. I stället för att skapa en arabisk nation genom en arabisk omfattande progressiv revolution, skulle huvuduppgiften vara att progressiva revolutionärer sprider revolutionen från ett arabiskt land till ett annat. En gång framgångsrikt förvandlats skulle de skapade progressiva revolutionära länderna sedan en efter en förenas tills arabvärlden hade utvecklats till en enda arabisk nation. Revolutionen skulle inte lyckas om de progressiva revolutionära regeringarna inte bidrog till att sprida revolutionen.
Libertyredigera
”frihet är inte en lyx i nationens liv utan dess grund och dess väsen och dess betydelse”.
i grund och botten hade Aflaq ett auktoritärt perspektiv på frihet. I motsats till det liberala demokratiska begreppet frihet, i Aflaqs vision skulle frihet säkerställas av ett Baath-parti som inte valdes av befolkningen eftersom partiet hade det gemensamma bästa i hjärtat. Historikern Paul Salem ansåg svagheten i ett sådant system ”ganska uppenbart”.
Aflaq såg frihet som en av de definierande egenskaperna hos Baathism. Artikulering av tankar och interaktionen mellan individer var ett sätt att bygga ett nytt samhälle. Enligt Aflaq var det frihet som skapade nya värderingar och tankar. Aflaq trodde att leva under imperialism, kolonialism, religiös eller en icke-upplyst diktatur försvagade friheten när ideer kom ovanifrån, inte underifrån genom mänsklig interaktion. En av Baathpartiets huvudprioriteringar enligt Aflaq var att sprida nya tankar och tankar och att ge individer den frihet de behövde för att driva ideer eftersom partiet skulle placera sig mellan det arabiska folket och både deras utländska imperialistiska förtryckare och de former av tyranni som uppstår inom det arabiska samhället.
medan begreppet frihet var ett viktigt ideal för Aflaq, gynnade han den leninistiska modellen för en kontinuerlig revolutionär kamp och han utvecklade inte begrepp för ett samhälle där friheten skyddades av en uppsättning institutioner och regler. Hans vision om en enpartistat som styrdes av Baath-partiet, som sprider information till allmänheten, stred på många sätt mot hans syn på individuella interaktioner. Baath-partiet genom sin överlägsenhet skulle upprätta”frihet”. Enligt Aflaq kunde frihet inte bara komma från ingenstans eftersom det behövde en upplyst progressiv grupp för att skapa ett verkligt fritt samhälle.
SocialismEdit
”vi antog inte socialism ur böcker, abstraktioner, humanism eller medlidande, utan snarare av behov av den arabiska arbetarklassen är historiens drivkraft under denna period”.
Aflaq stödde djupt några marxistiska principer och han ansåg att det marxistiska begreppet ”betydelsen av materiella ekonomiska förhållanden i livet” var en av den moderna mänsklighetens största upptäckter. Men han höll inte med den marxistiska uppfattningen att dialektisk materialism var den enda sanningen eftersom Aflaq trodde att marxismen hade glömt mänsklig andlighet. Medan man trodde att konceptet skulle fungera för små och svaga samhällen, var begreppet dialektisk materialism som den enda sanningen i arabisk utveckling fel.
för ett så andligt folk som araberna var arbetarklassen bara en grupp, om än den viktigaste gruppen, i en mycket större rörelse för att befria den arabiska nationen. Till skillnad från Karl Marx var Aflaq osäker på vilken plats arbetarklassen hade i historien. Till skillnad från Marx trodde Aflaq också på nationalism och trodde att i arabvärlden alla klasser och inte bara arbetarklassen arbetade mot ”kapitalistisk dominans av de utländska makterna”. Det som var en kamp mellan olika klasser i väst var i arabvärlden en kamp för politiskt och ekonomiskt oberoende.
för Aflaq var socialismen ett nödvändigt medel för att uppnå målet att inleda en arabisk ”renässansperiod”, med andra ord en moderniseringsperiod. Medan enhet förde arabvärlden samman och frihet gav det arabiska folket frihet, var socialismen hörnstenen som möjliggjorde enhet och frihet eftersom ingen socialism innebar ingen revolution. Enligt Aflaqs uppfattning skulle ett konstitutionellt demokratiskt system inte lyckas i ett land som Syrien som dominerades av ett ”pseudo-feodalistiskt” ekonomiskt system där bondens förtryck upphävde folkets politiska frihet. Frihet betydde lite till ingenting för den allmänna fattigdomsdrabbade befolkningen i Syrien och Aflaq såg socialismen som lösningen på deras situation.
enligt Aflaq var socialismens yttersta mål inte att svara på frågan om hur mycket statlig kontroll som var nödvändig eller ekonomisk jämlikhet, utan istället var socialismen ”ett sätt att tillgodose människans djurbehov så att han kan vara fri att utöva sina uppgifter som människa”. Med andra ord var socialismen ett system som befriade befolkningen från slaveri och skapade oberoende individer. Ekonomisk jämlikhet var dock en viktig princip i Baathistisk ideologi eftersom eliminering av ojämlikhet skulle ”eliminera all privilegium, exploatering och dominans av en grupp över en annan”. Kort sagt, om frihet skulle lyckas, behövde det arabiska folket socialism.
Aflaq betecknade denna form av socialism Arabisk socialism för att beteckna att den existerade i harmoni med och på något sätt var underordnad arabisk nationalism. Enligt Aflaq, som var kristen, hade undervisningen och reformerna av Muhammad gett socialismen ett autentiskt Arabiskt uttryck. Socialismen betraktades av Aflaq som rättvisa och reformerna av Muhammad var både rättvisa och kloka. I modern tid, Baathist skulle initiera ett annat sätt att bara och radikala former precis som Muhammed hade gjort i det sjunde århundradet.
Islams Rollredigera
”Europa är lika rädd för Islam idag som hon har varit tidigare. Hon vet nu att Islams styrka (som tidigare uttryckte Arabernas) har återfödts och har dykt upp i en ny form: arabisk nationalism”.
även om en kristen såg Aflaq skapandet av Islam som bevis på ”arabiskt geni” och ett bevis på arabisk kultur, värderingar och tanke. Enligt Aflaq var kärnan i Islam dess revolutionära egenskaper. Aflaq uppmanade alla araber, både muslimer och icke-muslimer, att beundra den roll Islam hade spelat för att skapa en arabisk karaktär, men hans syn på Islam var rent andlig och Aflaq betonade att det ”inte bör införas” på staten och samhället. Gång på gång betonade Aflaq att Baathpartiet var emot ateism, men också mot fundamentalism eftersom fundamentalisterna representerade en ”grund, falsk tro”.
enligt baathistisk ideologi var alla religioner lika. Trots sin anti-ateistiska hållning var Aflaq en stark anhängare av sekulär regering och uppgav att en Baathiststat skulle ersätta religion med en stat ”baserad på en grund, arabisk nationalism och en moral; frihet”. Under Shia-upploppen mot den irakiska Baath-regeringen i slutet av 1970-talet varnade Aflaq Saddam Hussein för att göra några eftergifter till upplopparna och utropade att Baath-partiet ”är med tro, men inte är ett religiöst parti, inte heller borde det vara ett”. Under sitt vice ordförandeskap diskuterade Saddam vid tiden för Shia-upploppen behovet av att övertyga stora delar av befolkningen att konvertera till partilinjens inställning till religion.
Saddams inställning till sekularisering förändrades efter Iran-Irak-kriget, när en lag antogs som tillåter män att döda sina systrar, döttrar och fruar om de var otrogna. När Aflaq dog 1989 uppgav ett officiellt tillkännagivande från det irakiska regionala kommandot att Aflaq hade konverterat till Islam Före hans död, men en namnlös västerländsk diplomat i Irak berättade för William Harris att Aflaqs familj inte var medveten om att han hade genomgått någon religiös omvändelse. Före, under och efter Gulfkriget blev regeringen gradvis mer islamisk och i början av 1990-talet utropade Saddam Baath-partiet att vara partiet ”av Arabism och Islam”.