Apostlagärningarna 8: 26-40 biblisk kommentar:
sammanhanget:
i början av Apostlagärningarna lovade Jesus apostlarna: ”du kommer att få kraft när den Helige Ande har kommit över dig. Ni kommer att vittna för mig i Jerusalem, i hela Judeen och Samarien, och till de yttersta delarna av jorden” (1:8).
notera två saker:
sedan, i sin Pingst predikan, Petrus säger, ”för löftet är att du och dina barn, och alla som är långt borta, även så många som Herren vår Gud kommer att kalla till sig själv” (2:39). Medan Peter misslyckades, i det ögonblicket, att förstå att hans ord förebådade omfamning av evangeliet genom hedningar och andra marginella människor, förstod han det senare, efter att ha upplevt en gudfruktig vision (10:9-16)—en vision som fick honom att välkomna Cornelius, en romersk centurion och en icke—jude, i tron-en incident där den Helige Ande föll på hedningar (10:44-48).
uppfyllandet av denna fyrdelade rörelse (Jerusalem, Judeen, Samarien och världen) hade sin början i Jerusalem på pingstdagen med Peters predikan (kapitel 2). Den predikan resulterade i dopet av tre tusen människor, många från platser långt bortom Jerusalem, platser som de senare skulle bevittna.
uppfyllandet av Jesu löfte att evangeliet skulle nå till Samarien och till jordens ändar började med Filippos uppdrag till samariterna (8:4-25)—berättelsen som omedelbart föregår berättelsen om Filippus och den etiopiska eunucken. Samariterna var marginella människor-åtskilda av historia och teologi från det judiska samfundet. Men Filippus gick till Samarien och förkunnade evangeliet där – och samariterna välkomnade honom och svarade på hans budskap med stor entusiasm. Apostlarna i Jerusalem hörde detta och sände Petrus och Johannes till Samaria. Dessa apostlar lade sina händer på samariterna, som mottog den Helige Ande. Petrus och Johannes återvände sedan till Jerusalem och predikade evangeliet i samariska städer längs vägen.
detta sammanhang är grundläggande för att förstå berättelsen om Philip och eunucken—en tidig uppfyllelse av Jesu löfte att apostlarna kommer att bevittna honom ”de yttersta delarna av jorden.”Människor på den tiden och platsen tänkte på Etiopien som”de yttersta delarna av jorden”, och de tänkte också på människor som den etiopiska eunucken som oacceptabla med tanke på nationalitet, ras och fläck (kastrering).
Apostlagärningarna 8: 26-31. En HERRENS ängel talade till Filippus
26men en Herrens ängel talade till Filippus och sade: ”Stå upp och gå söderut (grekiska: kata mesembrian) till den väg som går ner från Jerusalem till Gaza. Detta är en öken.”( Detta är en vildmarksväg. 27han stod upp och gick; och se, det var en man från Etiopien, en eunuk med stor makt under Candace, drottning etiopierna, som var över hela sin skatt, som hade kommit till Jerusalem för att tillbe. 28 Han vände tillbaka och satt i sin vagn och läste profeten Jesaja. 29då sade Anden till Filippus: ”Gå fram och gå med dig till denna vagn. 30filip sprang till honom och hörde honom läsa profeten Jesaja och sade: ”förstår du (grekiska: ginoskeis) vad du läser? 31han sade: ”Hur kan jag göra det, om inte någon förklarar det för mig?”Han bad Philip att komma upp och sitta med honom.
”men en Herrens ängel talade till Filippus” (v.26a). Är detta Filippus aposteln (Matteus 10: 2-4, Mark 3:16-19, Lukas 6:14, Apg 1:13) eller Filippus som var bland de sju utvalda att vänta tabeller (6:1-6)? Senare kommer Lukas identifiera Philip som Paulus möter i Caesarea som ”Philip evangelisten, som var en av de sju” (21:8). Det verkar troligt att Philip som mötte eunucken och sedan gick till Caesarea i kapitel 8 är samma Philip som Paulus finner i Caesarea många år senare i kapitel 21. Så detta är Philip evangelisten snarare än Philip aposteln.
Philip har just avslutat sitt uppdrag till Samaria. Nu skickar Gud en ängel för att ge Philip sina nästa marschorder.
ängeln är en Guds budbärare. Det här är det sista vi kommer att höra om ängeln i den här historien. Anden kommer att ta över uppgiften att styra Philip-först berätta Philip att ansluta sig till eunuck vagn (v.29) och sedan rycka bort honom i slutet av Philip vittne till eunucken (v. 39).
”stå upp och gå söderut (kata mesembrian) till den väg som går ner från Jerusalem till Gaza” (v.26B). Kata mesembrian kan översättas ”mot söder” eller ” vid middagstid.”Storylinen förblir opåverkad oavsett vårt val.
Gaza ligger 50 miles (80 km) sydväst om Jerusalem, ca 3 miles (5 km) öster om Medelhavet. Det ligger nära gränsen mellan Israels åkermark i norr och öknen i söder.
Jerusalem ligger på ett berg och Gaza är nästan på havsnivå, så Jerusalem är cirka 2400 fot (730 meter) högre än Gaza. Vägen som Philip ska ta är bokstavligen ” ner från Jerusalem.”
”Detta är en öken” (v.26c). Vi är inte säkra på varför Luke kallar detta en öken. Sinaiöknen ligger söder om Gaza, så Philip resa mellan Jerusalem och Gaza kommer att vara mestadels genom berg eller åkermark. Kanske hänvisar denna hänvisning till en vildmarksväg till vägen där Philip kommer att stöta på eunucken—möjligen i ökenliknande omgivningar.
”han uppstod och gick” (v. 27a). Philip följer sina marschorder. Vad skulle ha hänt om han hade motstått, som Jona gjorde många år tidigare? Skulle Gud ha tvingat honom att följa, som han gjorde Jona – eller skulle Gud ha hittat någon annan att utföra uppdraget – eller skulle uppdraget ha misslyckats? Vi har inget sätt att veta, men vi vet att Gud har valt att utföra sitt arbete genom trofasta lärjungar-och att vår trofasthet är viktig för Guds plan. Philip är trogen, och det sätter scenen för evangeliets spridning.
”och se, det fanns en man i Etiopien, en eunuk med stor auktoritet under Candace, etiopiernas drottning, som var över hela sin skatt” (v.27b). Etiopien i Nya Testamentets tid skilde sig från dagens Etiopien. Det var vid Nilen, i den nubiska regionen i dagens Sudan. Dess huvudstad var Meroe. Idag finns en by som heter Meroe ca 120 miles (200 km) nordost om dagens Khartoum och nordväst om dagens Etiopien. Vissa kommentarer hänvisar till eunuckens land som Meroe. I Gamla Testamentets tider var regionen känd som Cush.
etiopierna ansåg det under sin kung att engagera sig i den dagliga administrationen, så drottningen blev de facto härskare. Candace var inte ett riktigt namn, men var en titel, ungefär som titeln Farao.
Etiopiens folk var svarta, vilket gjorde dem till ett objekt av nyfikenhet—till och med fascination—av greker och romare.
en eunuk är naturligtvis en kastrerad man. Vi bör notera att det finns en viss vetenskaplig debatt om ”eunuck” nödvändigtvis betydde kastrerad. Men sammanhanget är Philips ministerium för samaritaner och denna utländska eunuk—båda exempel på marginella människor. Det skulle också vara i linje med sedvanlig praxis för en kastrerad eunuk att fungera som kassör. Jag drar slutsatsen att denna eunuck nästan säkert var en kastrerad man.
på den tiden och platsen kastrerades män ibland för att förbereda dem för tjänst i kungens harem eller hans skattkammare. En eunuck skulle inte frestas av kungens fruar. De gamla antog tydligen att en eunuck också skulle bli mindre frestad av pengar än en vanlig man. Därför reserverade de ofta vissa viktiga jobb för eunucker. Denna eunuck var ansvarig för drottningens kungliga skattkammare, en ställning av förtroende och makt.
eunucker hedrades inte i Israel, där de nekades tillträde ”till Yahwehs församling” (Femte Mosebok 23:1). Levitisk lag förnekade rätten att ge offer till Gud till alla som har en fläck—eunucker är bland de angivna (Leviticus 21:17-21).
”som hade kommit till Jerusalem för att dyrka” (v.27c). Vissa forskare antar att eftersom den här mannen kom till Jerusalem för att dyrka, måste han vara en proselyt—en omvänd till den judiska tron. Judisk lag föreskriver utlänningar som konverterar till den judiska tron och underkastar sig omskärelse. Det bemyndigar sådana människor att ”hålla påsk till Jahve” och att ”vara som en som är född i landet” (Andra Mosebok 12:48).
men som nämnts ovan förnekar judisk lag specifikt dessa rättigheter till eunucker, så den här mannen kommer sannolikt inte att vara en proselyt. Han är förmodligen en ” gudfruktare— – en av dem som fruktar HERREN (10:2, 22; 13:16, 26, 43)—inte en proselyt—inte omskuren—inte en som har fullt medlemskap i det judiska samfundet—men en som ändå dyrkar den judiska Guden. Gudfruktiga skulle få tillträde till Hedningarnas hov, men skulle nekas tillträde till resten av templet.
”han återvände och satt i sin vagn och läste profeten Jesaja” (v.28). Denna vagn är tillräckligt stor för att rymma minst två män (eunucken och Philip), och det verkar troligt att eunucken också skulle ha en förare. Avståndet från Jerusalem till Meroe är cirka 1600 miles (2600 km), förutsatt att eunucken följer Nilen när han kommer in i Egypten. Resan skulle kräva månader av resor (tre månader varje väg på 20 miles per dag eller sex månader på 10 miles per dag, förutsatt ledig tid för sabbater). Området från Gaza till Egypten är öken, så eunucken skulle behöva bära vatten och proviant. Ett tak på hans vagn verkar nödvändigt. Det verkar troligt att detta är ett betydande fordon—mer som en täckt vagn än en krigsvagn (Williams, 161).
både vagnar och rullar är dyra (före tryckpressar måste alla dokument skrivas för hand av skriftlärda), så det faktum att den här mannen rider i en vagn och har en Jesaja-rullning antyder att han är en man med medel.
”Anden sade till Filippus:” Gå fram och gå med dig till denna vagn ” (v.29). En ängel uppmanade Philip att gå till denna väg, men nu tar andan över ledarskapet—styr Philips handlingar efter behov.
”Filippus sprang till honom och hörde honom läsa profeten Jesaja” (v. 30a).Det faktum att Philip hörde honom läsa tyder på att eunucken läste högt. Detta var vanligt när man läste ett annat språk än sitt modersmål. Att uttala ord högt gjorde dem lättare att förstå.
när Lukas registrerar passagen från Jesaja i verserna 32-33 är det uppenbart att dessa verser är hämtade från Septuaginta (LXX)—den grekiska översättningen av Gamla Testamentet—inte Hebreiska. Medan grekiska skulle vara mer bekant för en etiopier än Hebreiska, skulle inte heller denna eunucks modersmål.
” förstår du (ginoskeis) vad du läser?”(anaginoskeis) (v.30b). Notera ordspelet i den ursprungliga grekiska.
det faktum att denna eunuk läser ur Jesajas bok ger Filippus en underbar öppning – en möjlighet formad av Andens arbete. Men Philip pråmar inte in och påtvingar sig eunucken. Han ställer en fråga som ger eunucken en chans att be om hjälp om han behöver det.
det krävs tålamod och tro för att använda ett respektfullt och subtilt tillvägagångssätt, men Anden har väglett Philip så här långt. Visst kommer andan inte att låta dörren slå igen nu. De som hoppas kunna vittna om vår kultur bör notera.
” hur kan jag, om inte någon förklarar det för mig?”(v.31a). Luke har pekat på andra situationer där vägledning behövdes för att förstå Skriften. Jesus förklarade skrifterna för sina lärjungar (Luk 24: 45), Och Petrus förklarade skrifterna för publiken i sin predikan på pingstdagen (Apg 2).
Jesaja är inte en lätt bok att förstå, och denna eunuk växte upp långt från det judiska hemlandet. Det är inte konstigt att han behöver hjälp för att förstå det. Till och med idag är det ganska svårt att läsa Jesaja utan en lärares fördel eller bra kommentarer. Vi behöver fortfarande guider.
”han bad Philip att komma upp och sitta med honom” (v.31b). Genom att ställa en fråga som föranledde denna inbjudan (v.30b) gjorde Philip sig till en inbjuden gäst snarare än en ovälkommen inkräktare.
Apostlagärningarna 8: 32-33. Nu den PASSAGE som han läste var detta
32nu passagen av Skriften som han läste var detta,
” han leddes som ett får till slakt.
som ett lamm innan hans skjuvare är tyst,
så öppnar han inte sin mun.
33I hans förödmjukelse togs hans dom bort.
vem kommer att förklara sin generation? (Grekiska: genean-Ättlingar)
för hans liv tas från jorden.”
Detta är Septuaginta—versionen (grekisk version) av Jesaja 53:7-8-en del av Jesajas fjärde tjänarsång. Tjänarens sånger är Jesaja 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13 – 53:12.
genomsyrad av två tusen år av kristen tradition, vi genast erkänna dessa verser som hänvisar till Jesus-hans död på korset – hans förnedring – hans tystnad inför sina domare och plågoandar. Men denna eunuck har inte fördelen av två tusen år av kristen tradition, så denna passage är ett pussel för honom.
när denna passage talar om”hans genean”—”hans generation” —det skulle säkert slå något slags svar i denna eunuk, som har förnekats förmånen att fortplantning. Han kan inte ha några fysiska Ättlingar.
medan vår berättelse inte nämner det, har Jesaja goda nyheter för eunucker och utlänningar som ”håller mina (Guds) sabbater och väljer de saker som behagar mig (Gud) och håller fast mitt (Guds) förbund” till sådana människor, lovade Gud, ”Jag kommer att ge i mitt hus och inom mina murar ett minnesmärke och ett namn bättre än söner och döttrar; jag kommer att ge dem ett evigt namn, som inte ska avskäras” (Jesaja 56:4-5; se verser 3-8).
Apostlagärningarna 8: 34-40. VEM TALAR DENNA PROFET OM?
34 hovmannen svarade Filippus: ”Vem talar profeten om? Om sig själv eller om någon annan?”35filip öppnade sin mun och började från denna Skrift och predikade för honom Jesus. 36när de gick på vägen, kom de till något vatten, och hovmannen sade: ”Se, här är vatten. Vad hindrar mig från att döpas?”37 38han befallde vagnen att stå stilla, och de båda gick ner i vattnet, både Filippus och hovmannen, och han döpte (grekiska: ebaptisen—från baptizo) honom. 39och när de drogo upp ur vattnet, grep Herrens Ande Filippus bort, och hovmannen såg honom icke mer, ty han gingo sin väg med fröjd. 40 Men Filippus hittades i Azotus. Han gick igenom och predikade de goda nyheterna för alla städer, tills han kom till Cesarea.
”hovmannen svarade Filippus,” Vem talar profeten om? Om sig själv eller om någon annan?”(v.34). Detta är den första frågan som skulle uppstå för de flesta. Talar denna profet om sig själv—eller Israel—eller en av profeterna—eller en olycklig syndabock—eller Messias? Rabbinerna diskuterade sådana frågor och kunde inte nå någon överenskommelse om denna text. Det är inte konstigt att denna eunuk är stymied.
”Filippus öppnade sin mun och började från denna Skrift och predikade för honom Jesus” (v. 35). Filippos kunde antagligen ha förkunnat evangeliet för denna eunuk från nästan vilken text som helst i de hebreiska skrifterna, men dessa verser ger en särskilt bra öppning—Andens arbete, utan tvekan.
”när de gick på vägen kom de till lite vatten” (v.36a). Vissa kommentarer säger att detta var rinnande vatten, men grekiska säger bara hudor—vatten.
”och hovmannen sade:” Se, här är vatten. Vad hindrar mig från att döpas?”(v.36b). Eunucken har hindrats från att delta i heliga ritualer (inklusive proselyt dop) på grund av hans fysiska defekt (kastrering), så hans fråga kan återspegla inte bara en önskan att bli döpt utan också en oro för att han återigen kan nekas möjlighet att delta.
Luke berättar inte vad Philip sa till eunucken, men vi kan dra slutsatsen från eunuckens svar att Philip berättade för honom om kristen dop—dess betydelse och eunuckens behov av dop.
detta skulle vara ett torrt område (men inte nödvändigtvis öken), så det är förmodligen inte en slump att de kommer till en vattenkälla vid precis rätt tidpunkt. Andan är säkert involverad här också.
Apostlagärningarna 8: 37: finns inte i äldre översättningar
de flesta moderna översättningar utelämnar vers 37, eftersom det inte finns i de äldre och mer tillförlitliga manuskript. Tydligen en senare skriftlärd besvärades av utelämnandet av en trosbekännelse av eunucken, så han tillade en. Som finns i King James Version, vers 37 läser, ” och Philip sade, Om du tror av hela ditt hjärta, Du kan. Och han svarade och sade: Jag tror att Jesus Kristus är Guds Son.”
”han befallde vagnen att stå stilla” (v. 38a). Det är eunucken som befaller vagnen att stanna. Det är han som har talat, och det är hans vagn att befalla.
”och de båda gick ner i vattnet, både Philip och hovmannen, och han döpte (baptizo) honom” (v.38b). Ordet baptizo har konnotationen av överväldiga eller fördjupa. Det och det faktum att de två männen båda gick ner i vattnet pekar på nedsänkningsdopet.
”när de kom upp ur vattnet, Herrens Ande fångade Philip bort” (v. 39a). Philips arbete är gjort här, så andan tar honom till sin nästa uppgift.
denna scen påminner om Elia, som ”gick upp av en virvelvind till himlen” (2 Kungaboken 2:11).
”och hovmannen såg honom inte längre, för han gick på sin väg jublande” (v.39b). För en man som så länge förnekade fullt medlemskap i sin trosgemenskap, skulle hans dop verkligen vara anledning till stor glädje.
Nya testamentet berättar inte mer om denna eunuk. Irenaeus och Eusebius rapporterade att eunucken blev missionär till Etiopien—och det är verkligen vettigt att han skulle ge ett aktivt vittne där. Vi har dock inget sätt att bekräfta eunuckens aktiviteter efter att Philip lämnat honom.
”men Philip hittades vid Azotus” (v.40a). Anden tog Philip till Azotus-ett annat namn för Gamla Testamentet Ashdod. Azotus ligger nära Medelhavet 22 miles (35 km) norr om Gaza.
”han gick igenom och predikade de goda nyheterna för alla städer, tills han kom till Caesarea” (v.40b). Philips destination är Caesarea, som ligger vid Medelhavskusten 65 miles (105 km) norr om Azotus. Lukas berättar inte om han reste långsamt eller snabbt uppför kusten, men han berättar för oss att Philip förkunnade evangeliet i alla städer på vägen.
Luke kommer att rapportera ytterligare en incident i Philips liv. Tjugo år senare kommer Paulus att resa genom Caesarea och stanna hos Philip och hans familj. Lukas berättar att Philips fyra ogifta döttrar har profetians gåva. Efteråt kommer Paulus att resa till Jerusalem, tillsammans med några av lärjungarna från Caesarea. Lukas berättar inte om Philip är bland dessa lärjungar (21:7-16).
Skriften citat är från World English Bible (WEB), en public domain (ingen upphovsrätt) modern engelsk översättning av Bibeln. World English Bible är baserad på den amerikanska standardversionen (ASV) av Bibeln, Biblia Hebraica Stutgartensa Gamla Testamentet och den grekiska Majoritetstexten Nya Testamentet. ASV, som också är offentligt på grund av utgått upphovsrätt, var en mycket bra översättning, men inkluderade många arkaiska ord (hast, shineth, etc.), som webben har uppdaterat.
bibliografi:
Barclay, William, Daily Study Bible: Apostlagärningarna, (Edinburgh: Saint Andrew Press, 1976)
Bock, Darrell L., Baker Exegetical kommentar till Nya Testamentet: Apostlagärningarna (Grand Rapids: Baker Academic, 2007)
Boice, James Montgomery, Apostlagärningarna: en Expositional kommentar (Grand Rapids: Baker Books, 1997)
Bruce, F. F., Den nya internationella kommentaren om Nya Testamentet: Apostlagärningarna (Reviderad)(Grand Rapids: William B Eerdmans Publishing Company, 1988)
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly r.; och Newsome, James D., texter för predikning: en Lektionskommentar baserad på NRSV—år B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Chance, J. Bradley, Smyth & Helwys Bibel kommentar: Apostlagärningarna (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2007)
Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Predika genom det kristna året, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Faw, Chalmer E., troende kyrkans Bibelkommentar: Apostlagärningarna, (Scottdale, Pennsyvania: Herald Press, 1993)
Gaventa, Beverly Roberts, Abingdon Nya Testamentet kommentarer: Apostlagärningarna (Nashville: Abingdon Press, 2003)
Marty, Martin E., I Van Harn, Roger (Red.), Den Lektionära kommentaren: teologisk exeges för söndagens Text. De första avläsningarna: Gamla Testamentet och Apostlagärningarna (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Matthews, Christopher R., Freedman, David Noel (Red.), Eerdmans ordbok av Bibeln (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Myers, Allen C. (Red.), Eerdmans Bible Dictionary (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1987)
Pelikan, Jaroslav, Brazos teologiska kommentar till Bibeln: Apostlagärningarna (Grand Rapids: Brazos Press, 2005)
Polhill, John B., ny amerikansk kommentar: Apostlagärningarna, Vol. 26 (Nashville: Broadman Press, 1992)
Wall, Robert W., Den nya tolkens Bibel: Apostlagärningarna, romarna, i Corinthians, Vol. X (Nashville: Abingdon Press, 2002)
Walaskay, Paul W., Westminster Bibel Följeslagare: Apostlagärningarna (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)