exeges:
JOHN 13:31-14:31. Sammanhanget
dessa verser utgör grunden för kapitel 15 och introducerar flera teman som Jesus expanderar i kapitel 15:
* möjligheten att förneka eller inte förbli i Jesus (13:36-38; 15:6). * löftet om uppfylld bön (14:14; 15:7).
* vikten av att hålla Jesu bud och bära frukt (14:15; 15:8).
men vi börjar också höra om hatet mot kosmos-världen för Jesus och hans lärjungar (15:18 – 16:4) (Williamson, 194).
JOHN 15: 1-8. Översikt
dessa verser är en allegori (ett verk där karaktärerna representerar andra saker och symboliskt uttrycker en djupare mening). Det finns fyra skådespelare i detta lilla drama.
* Kristus är vinstocken (V. 5).
* lärjungarna är grenar (V. 5).
vine-bilderna är bekanta. Gamla Testamentet föreställer ofta Israel som en vinstock eller vingård, men vanligtvis är dessa referenser negativa. Gud sa, ” jag planterade dig en ädel vinstock, helt rätt frö. Hur har du då förvandlats till degenererade grenar av en främmande vinstock för mig?”(Jeremia 2: 21; Se även Jesaja 5: 7; Hesekiel 15:6; 19:10, 12).
i dessa gamla testamentets exempel var Israel vinstocken och var föremål för dom. I Johannes 15 är Jesus vinstocken och det är grenarna (lärjungarna eller Israel) som är föremål för dom (Borchert, 139).
vingårdar är bekanta för Jesu lärjungar. Människor passerar vingårdar när de går från plats till plats. Vissa äger sin egen vingård eller arbetar i en vingård. De kan urskilja fruktbara grenar från de som kommer att tömma vinstockens energi. De trimmer ofruktbara grenar, samtidigt som de mår bra om det kirurgiska syftet med sitt arbete. Beskärningen kan verka grym, men det förnyar vinstockens vitalitet. Oanvändbara vinstockar dränerar växtens styrka. Att lämna dem på plats tjänar inget syfte och minskar vingårdens värde. Vinodlaren skär bort ofruktbara grenar och, efter att ha hittat dem oanvändbara, bränner dem.
var är kyrkan här? Den fruktbara kyrkan är den gren som vinodlaren katrinplommon, men den ofruktbara kyrkan är den gren som vinodlaren tar bort och kastar i elden.
Johannes 15: 1-3. Jag är den sanna vinstocken
1″Jag är (grekiska: ego eimi) den sanna vinstocken, och min far är bonden. 2varje gren i mig som inte bär frukt, han tar bort (grekiska: airei). Varje gren som bär frukt, han katrinplommon, (grekiska: kathairei) att det kan bära mer frukt. 3 du är redan beskuren ren (grekiska: kathairoi) på grund av det ord som jag har talat till dig.”
”jag är (ego eimi) den sanna vinstocken” (V.1a). I detta evangelium använder Jesus” Jag är ”(grekiska: ego eimi) vid ett antal tillfällen:
•” jag är livets bröd ” (6:35).
detta” Jag är ”- språk hör tillbaka till Moses möte med Gud vid den brinnande busken när Gud identifierade sig för Mose som ” jag är den jag är ”och berättade för Mose:” du ska berätta för Israels barn detta: ”Jag har sänt mig till dig” (Andra Mosebok 3: 14).
med andra ord, ”Jag är” Är Gud, och dessa ”Jag är” metaforer identifierar Jesus som Gud. Detta är i linje med inledningen av detta evangelium, ”i början var Ordet, och Ordet var med Gud, och Ordet var Gud” (1:1).
Detta är den sista av ”Jag är” metaforer i detta evangelium. Liksom de andra” jag är ” – metaforerna (bröd, ljus, Grind, herde, etc.), vinstocksmetaforen är lugnande-tröstande. Vinstockar och vingårdar är bekanta för Jesu lärjungar och påminner dem om hemmet (Howard-Brook, 330).
När Jesus identifierar sig som den sanna vinstocken, antyder han att det finns en falsk vinstock. De gamla testamentets passager som nämns ovan gör det klart att Israel har varit en falsk vinstock.
”och min far är bonden” (v.1b). Detta tyder på att Fadern är överlägsen, men det föreslår också stor ömsesidighet mellan far och Son. Vinstocken (Sonen) är beroende av vinodlaren (Fadern) för sin vård och utfodring, men vinodlaren (Fadern) är också beroende av vinstocken (sonen) för sin produktion (trofasthet). Var och en ger liv åt den andra och tar liv från den andra. Vi kan inte överdriva den ömsesidighet som finns mellan Fadern och Sonen. Jesus säger:” Jag Och Fadern är ett ” (10: 30).
Fadern/vinodlaren utför två tjänster för att förbättra vinstockens produktivitet. För det första:” varje gren i mig som inte bär frukt, han tar bort ” (V.2a). För det andra,” varje gren som bär frukt, han katrinplommon, så att den kan bära mer frukt ” (v.2b). Det är viktigt att notera att, oavsett om grenen är produktiv eller inte, använder vinodlaren en skarp kniv. Om grenen inte är produktiv tar vinodlaren bort den, men om vinstocken är produktiv, svampar vinodlaren ändå för att förbättra sin framtida produktivitet.
detta bör vara lärorikt för oss. Vi skulle vilja tro att Fadern kommer att ta bort den oproduktiva grenen men kommer att skona den produktiva grenen. Faderns kärleksfulla vård innebär emellertid att vara föremål för vinodlarens beskärningskniv—uppleva förlusten av relationer och aktiviteter som hämmar vårt lärjungaskap. Detta kan vara smärtsamt och låta oss undra om Gud bryr sig (Craddock, 260).
författaren till Hebreerbrevet förklarar det så här:” för vem Herren älskar, tuktar han och gisslar varje son som han tar emot ” (Hebreerbrevet 12: 6). Han fortsätter med att säga att ”alla tuktan verkar för närvarande inte vara glad men svår, men efteråt ger den fredliga frukten av rättfärdighet till dem som har utövats därmed” (Hebr 12:11).
medan förälderns disciplin och vinodlarens beskärning kan vara smärtsamma, är de fördelaktiga. Det är viktigt att komma ihåg, eftersom livet innebär smärta, och denna text försäkrar oss att vår smärta inte nödvändigtvis är ett tecken på Guds missnöje. Tvärtom, smärta kan mycket väl vara ett tecken på att Gud fortfarande arbetar för att forma oss—för att forma våra liv—för att hjälpa oss att bli det bästa vi kan vara.
Jesus försäkrar vidare lärjungarna,” du är redan beskuren ren på grund av det ord som jag har talat till dig ” (v.3). Vid påskens fottvätt sa han till dem: ”någon som har badat behöver bara tvätta fötterna, men är helt ren. Ni är rena, men inte alla av er ” (13:10), undantaget är Judas, den som skulle förråda honom (13:11).
nu uttalar Jesus återigen sina lärjungar rena. Hans ord har renande kraft när vi tror på det och lyder det. Detta är också lärorikt. Ju närmare vårt förhållande till Kristus, desto mer ”renad” är vi och desto mindre beskärning/rengöring kommer vi att kräva (grekiska, katharoi, kan betyda både beskuren och renad).
det finns ett ordspel i verserna 2-3 som bara är uppenbart på grekiska. Vinodlaren ” tar bort (airei) varje gren i mig som inte bär frukt. Varje gren som bär frukt, han katrinplommon, (kathairei) att det kan bära mer frukt. Du är redan beskuren rengjord (katharoi) på grund av det ord som jag har talat till dig.”Det verkar tydligt att författaren valde dessa ord med sitt litterära värde i åtanke.
Johannes 15: 4-8. Förbli i mig, och jag i dig
4 ” förblir (grekiska: meinate-från meno) i mig, och jag i dig. Som grenen inte kan bära frukt av sig själv, om den inte förblir i vinstocken, så kan du inte heller, om du inte stannar kvar i mig. 5 Jag är vinstocken. Du är grenarna. Den som förblir i mig, och jag i honom, samma bär mycket frukt, för bortsett från mig kan du ingenting göra. 6 om en man inte stannar kvar i mig, kastas han ut som en gren och vissnar; och de samlar dem, kastar dem i elden, och de bränns. 7om du förblir i mig, och mina ord förblir i dig, kommer du att fråga vad du vill, och det kommer att ske för dig. 8i detta är min Fader förhärligad, att du bär mycket frukt, och så kommer du att vara mina lärjungar.”
”förbli (meinate-från meno) i mig, och jag i dig” (v.4a). Detta verb, meno, i dess olika former, förekommer i ett antal avsnitt i detta evangelium. I de flesta fallen, de beskriver en viktig relation eller andliga tillstånd:
* John vittnade,” jag har sett Anden fallande som en duva från himlen, och det förblev (emainen) på honom ” (1:32).
* Jesus tillrättavisar de judiska religiösa ledarna och säger:” du har inte hans ord levande (menonta) i dig; för att du inte tror på honom som han skickade ” (5: 38).
* Jesus säger,” jag har kommit som ett ljus i världen, att den som tror på mig inte får stanna (meine) i mörkret ” (12:46).
* Jesus säger: ”i min Faders hus finns många hem (monai). Hade det inte varit så hade jag sagt det. Jag skall bereda en plats åt er ” (14:2).
* Jesus säger: ”om en man älskar mig, kommer han att hålla mitt ord. Min far kommer att älska honom, och vi kommer till honom, och göra vårt hem (monen) med honom” (14:23).
Paulus gör en liknande punkt när han talar om att vara ”i Kristus.”Det finns därför nu ingen fördömelse för dem som är i Kristus Jesus” (Rom 8:1). ”I Kristus kommer alla att bli levande” (1 Kor 15:22).
i 15: 4-7, Jesus gör det klart att vår relation med honom—vår vistas i honom—är nyckeln både till vår fruktbarhet och vårt öde. Den kristna finner styrka och syfte genom relation med Kristus. Den svaga personen blir stark när den ympas på Kristus-vinstocken, och den starka personen blir sårbar när den lossnar från den.
dessutom har Jesus lovat sina lärjungar att Fadern ” kommer att ge dig en annan rådgivare, så att han kan vara med dig för evigt—sanningens Ande, som världen inte kan ta emot; för den ser inte honom, inte heller känner honom. Du känner honom, för han bor hos dig och kommer att vara i dig. Jag lämnar er inte föräldralösa. Jag kommer till dig ”(14: 16b-18).
C. J. Jung säger att Kristus ” lägger till ett nytt steg i evolutionens stege och producerar en ny varelse som lever på ett nytt sätt som den naturliga människan inte längre kan uppnå än en krypande sak kan flyga…. Och … detta vågade påstående kan inte skrattas ut ur domstolen. För (Kristus) har gjort det. Och vi möter sådana nya varelser varje dag på gatorna. Och vi är avsedda att vara en av dem; är avsedda att leva så att andra, som möter oss, kommer att titta på oss och se igen, och sedan från oss till Jesus Kristus…. Och det är kanske det mest signalerade sättet på vilket vi kan hjälpa Kristus” (citerat i Gossip, 717).
”förbli i mig, och jag i dig” (v.4a). Dessa ord riktar sig också till kyrkan, som har ett giltigt ministerium endast i den mån det är bemyndigat av dess förhållande till Kristus (Cousar, 315).
”som grenen inte kan bära frukt av sig själv, om den inte förblir i vinstocken, så kan du inte heller, om du inte förblir i mig” (v.4b). Kyrkan är alltid frestad att se till rika givare eller politiska kontakter för styrka, men Jesus säger att fruktbarhet börjar på en helt annan plats. Så länge vi är i hans närvaro blir hans styrka vår. Så snart vi vänder ryggen på honom börjar vår styrka rinna bort.
vi är frestade att tro något annat. Vårt böneliv blir uppslukat i busyness. Våra sanna värderingar avslöjas på det sätt som vi sätter prioriteringar—eller tillåter prioriteringar att sätta sig själva. För prästerskap är många saker prioriterade. Vi måste genomföra dyrkan, bröllop, och begravningar—trösta de sörjande—besök sjukhuspatienter—delta i styrelsemöten—övervaka personal—råd—undervisa kateketiska klasser—svara på telefonen—förbereda Bulletinen—delta i medborgerliga aktiviteter. Vi vet att vi också måste be, men bön går alltför lätt vilse i brådskan. Vi hoppas att ett snabbt rop på hjälp räcker, men Jesus säger: ”stanna kvar i mig.”
vi frestas också av andra lojaliteter. Vi vet att det är centralt för vår tjänst att vara i Jesus, men vi vet också att lojalitet mot valör, biskop och teologiskt arv hjälper oss att komma framåt. Det är alltför lätt att göra dessa till våra bestående platser, men Jesus säger: ”förbli i mig.”
”eftersom grenen inte kan bära frukt av sig själv, om den inte förblir i vinstocken, så kan du inte heller, om du inte förblir i mig” (v.4b). Att förbli i Jesus gör det möjligt för grenen att bära frukt. Vilken frukt?
när vi uppmanas att mäta vår fruktbarhet ser vi till dop—närvaro vid tillbedjan—medel som samlas in för en ny byggnad—eller annan statistik. Sann fruktbarhet strömmar emellertid från vårt bestående förhållande till Jesus och den Ande som Jesus lovar (v.26). Det följer då att vår frukt kommer att vara den som vi får och kommer att vara specifik för varje lärjunge.
jag påminns om en ung kvinna med begränsade omständigheter vars tjänst bestod av att läsa dagstidningen och be för nyfödda barn, nygifta par, sörjande familjer och andra som behöver Guds hjälp. Jag tror att hon hade ett fruktbart ministerium. Frukten behöver inte vara saker som passar snyggt på diagram och grafer. Syratestet är om det ger ära åt Gud (v. 8).
men vi står inför den praktiska frågan om hur vi ska gå om verksamheten att förbli i Jesus. Vad måste vi göra? Det finns minst tre discipliner som vi behöver delta i.
• Service till Gud genom allmän tillbedjan och stöd av kyrkan.
• Service till andra, särskilt service till behövande.
• tjänande till sig själv genom personlig bön, andakter och skriftstudier.
” jag är vinstocken. Du är grenarna. Den som förblir i mig, och jag i honom, samma bär mycket frukt, för bortsett från mig kan du inte göra någonting ”(V. 5). Jesus säger inte: ”jag är trädet och du är grenarna.”Gren av ett träd kan ha ett visst värde som ved även om det är fristående från trädet. Grenen av en vinstock är dock ”lämplig endast för en av två saker, antingen vinstocken eller elden” (Augustine).
snarare än att bli helt enkelt medioker när vi inte är anslutna till Jesus blir vi helt maktlösa. Snarare än att värdet av vårt arbete och vittne bara minskar blir det helt värdelöst. Vi kan inte längre fungera andligt när vi inte är kopplade till Jesus än vi kan fungera fysiskt när vi är avskurna från luften som vi andas. Att vara oansluten till Jesus är avskuren från livets källa. Utan vår koppling till Jesus är vi helt beroende av våra egna resurser, som kommer att bära liten eller ingen frukt. Våra egna medel kan ge tillväxt, men den tillväxten kommer sannolikt att vara malign (Ridderbos, 517).
”om en man inte förblir i mig, kastas han ut som en gren och vissnar; och de samlar dem, kastar dem i elden, och de bränns” (V.6). Detta ekar tonen i domen i Jesu metafor om fåren och getterna. Vi skulle föredra att Jesus bekräftar vår godhet och försäkra oss om livet. I stället lär vi oss att förutom Kristus finns det ingen godhet eller liv.
” om du förblir i mig, och mina ord (grekiska: rhemata) förblir i dig, kommer du att fråga vad du önskar, och det kommer att göras för dig” (v.7). Tidigare hörde vi, ”i början var ordet” (logos) (1: 1). Jesus är Guds ord – Den som förkroppsligar allt som Fadern hade för avsikt att förmedla till mänskligheten. Ordet som används i denna vers, rhemata, har att göra med talade ord. Dessa rhemata (ord) är Kristi läror, som han har inbäddat i sina lärjungars hjärtan.
vers 7 låter väldigt mycket som avsnittet” Fråga och du kommer att få ” i Bergspredikan, men vers 7 fastställer ett viktigt villkor. Det är bara den person som förblir i Kristus som kan förvänta sig att få vad han eller hon frågar. Vi har stor makt, men bara när vi är anslutna till kraftkällan. Sådan samhörighet formar vår fråga. Om vi förblir i Kristus och hans ord förblir i oss, kommer vår fråga att vara i överensstämmelse med hans vilja. Jesus säger, ”vad du än önskar”, men den som förblir i Kristus kommer inte att önska sig oseriösa eller onda saker. När vi förblir i Kristus kommer våra hjärtan att fokuseras på Kristi oro och våra böner kommer att låta mer och mer som hans böner.
”i detta är min Fader förhärligad” (V.8a). Ordet ” ära ” används i Bibeln för att tala om olika underbara saker—men det används särskilt för att tala om Guds ära—en aura förknippad med Guds utseende som avslöjar Guds Majestät för människor.
Kristus delar Guds ära. Herrens härlighet uppenbarades vid hans födelse (Luk 2:9; Joh 1:14). Hans lärjungar, Petrus, Jakob och Johannes, hade förmånen att se Kristi härlighet på berget Transfiguration (9:28-36). Kristi kors var nödvändigt för att han skulle ”komma in i hans ära” (Luk 24:26, Se även Filipperbrevet 2:5-11). Johannesevangeliet i synnerhet talar om korset som Kristi förhärligande (Joh 12:23, 13:31-32). Jesus talade om att återvända ”med kraft och stor ära” (Luk 21:27).
denna vers berättar för oss att vi också kan förhärliga Gud genom våra handlingar och fruktbärande.
”att du bär mycket frukt” (v. 8b). Frukt var en viktig källa till mat för folket på Jesu tid. Det var också en viktig kontantskörd. Ett gott fruktbärande träd (en som växte riklig frukt) var en välsignelse för ägaren till vingården eller fruktträdgården. Goda träd förbättrade hans ställning i samhället, och dåliga träd kunde leda till hans utarmning.
i denna vers är frukt en metafor för frukterna av lärjungat levande—Kristusliknande levande. Den sortens liv ger ära åt den himmelske Fadern, eftersom Kristus-liknande liv visar sig vara trofasta, hoppfulla och kärleksfulla (1 Kor 13:13). Människor dras till människor med dessa egenskaper, och det ger kristna en möjlighet att bevittna Herren som gör den typen av liv möjligt.
”och så kommer du att vara mina lärjungar” (v.8c). Ordet ”lärjunge” betyder en som lär sig av läraren—och praktiserar vad läraren lär ut.
även om ingen av oss någonsin kommer att följa Kristus perfekt, berättar denna vers att det finns en tydlig koppling mellan fruktbärande och lärjungaskap. Den som bär frukt (Kristus-liknande levande) blir Jesu lärjunge. Implikationen är att den som inte bär frukt inte är Jesu lärjunge.
Skriften citat är från World English Bible (WEB), en public domain (ingen upphovsrätt) modern engelsk översättning av Bibeln. World English Bible är baserad på den amerikanska standardversionen (ASV) av Bibeln, Biblia Hebraica Stutgartensa Gamla Testamentet och den grekiska Majoritetstexten Nya Testamentet. ASV, som också är offentligt på grund av utgått upphovsrätt, var en mycket bra översättning, men inkluderade många arkaiska ord (hast, shineth, etc.), som webben har uppdaterat.
bibliografi:
Barclay, William, den dagliga studien Bibeln, ”Johannesevangeliet,” Vol. 2 (Edinburgh: Saint Andrew Press, 1955)
Beasley-Murray, George R., ord biblisk kommentar: John (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999)
Borchert, Gerald L., ny amerikansk kommentar: John 12-21, Vol, 25B (Nashville: Broadman Press, 2002)
Brown, Raymond, Ankarbibeln: Evangeliet enligt till John XIII-XXI (Garden City: Doubleday, 1970)
Bruce, F. F., Johannesevangeliet (Grand Rapids: WM. B. Eerdmans Publishing Co., 1983).
Carson, D. A., pelaren Nya Testamentet kommentar: Johannesevangeliet (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991).
Cousar, Charles B., I Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R. och Newsome, James D., texter för predikning: en Lektionskommentar baserad på NRSV—år B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Craddock, Fred R.; Hayes, John H.; Holladay, Carl r.; och Tucker, Gene M., predikande genom det kristna året b (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
skvaller, Arthur John och Howard, Wilbert F., tolkens Bibel, Volym 8 (Nashville: Abingdon, 1952)
Howard-Brook, Wes, bli Guds barn: Johns evangelium och radikalt lärjungaskap (New York: Maryknoll, 1994).
Lincoln, Andrew T., Blacks Nya Testamentets kommentar: Evangeliet enligt John (London: Continuum, 2005)
Moloney, Francis J., Sacra Pagina: Johannesevangeliet (Collegeville: the Liturgical Press, 1998)
Morris, Leon, den nya internationella kommentaren om Nya Testamentet: Evangeliet enligt John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995).
O ’ Day, Gail R., Den nya tolkens Bibel, volym IX (Nashville: Abingdon, 1995)
Palmer, Earl F., boken som John skrev (Vancouver: Regent College Publishing, 1975)
Pazdan, Mary Margaret, i Van Harn, Roger (Red.), Den Lektionära kommentaren: teologisk exeges för söndagens Text. De tredje avläsningarna: evangelierna (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)
Ridderbos, Herman (översatt av John Vriend), Johannesevangeliet: en teologisk kommentar (Grand Rapids: William B. Eerdmans Förlag, 1997)
Sloyan, Gerald,” John, ” Tolkning (Atlanta: John Knox Press, 1988)