Detta är den sjätte delen i serien om de östkatolska kyrkorna. I denna del kommer vi att prata om den bysantinska riten.
för de andra delarna i serien, klicka på följande länkar: Del 1: de andra 23 katolska kyrkorna och varför de finns, Del 2: den armeniska riten, del 3: den Alexandriska riten, Del 4: den östra syriska riten, Del 5: den västra syriska riten.
varje torsdag växer upp, min familj skulle gå ner till ukrainska byn i Chicago. Min mormor, min Busia, var ukrainska, och vi måste sluta med flera delis för att få all korv, skinka och andra livsmedel som behövs för att göra den stora påskmiddagen som planerades.
ibland köpte hon ytterligare ett dussin ägg för att göra pysanka, som är ukrainska påskägg. Lukten av deli gjorde mig alltid hungrig och förutsåg den stora påskfesten som skulle följa den stora fastan. Men jag såg också fram emot att mina olfaktoriska sinnen upplevde en ännu trevligare doft.
när vi släppte maten i bilen gick vi över till grand St.Nicholas Cathedral. Den gudomliga liturgin, som ukrainska katoliker kallar det heliga offret, ägde rum inuti. Rökelsen genomsyrade kyrkan, med röken fläktade upp mot taket. Mina unga ögon ser sedan de vackra målningarna i hela byggnaden och vilar så småningom på den vackra ikonostasen som skilde skeppet från helgedomen. Som St. Vladimir av Kievs män sa till honom första gången de besökte en bysantinsk kyrka, ” jag visste inte om vi var i himlen eller på jorden.”
en andlig närhet
även om jag är en latinsk Katolik genom dopet, är jag så glad att jag hade möjlighet att växa upp med ”båda lungorna” i den katolska kyrkan, öst och väst. I denna sista del av serien Om östkatolska kyrkor, vi kommer att ta en titt på den bysantinska riten. De särskilda kyrkor som dyrkar enligt den bysantinska riten är många, och det är dessa kyrkor som vi kommer att undersöka idag. Som vi har sett tidigare har Bysantinska katoliker inte heller varit främmande för förföljelser. Många av dessa förföljelser ägde rum inom levande minne.
påven Johannes Paulus II, som var polsk, hade en stor kärlek till katoliker i den bysantinska traditionen och berättar särskilt om Ukrainska katolikers uthållighet:
”unionen av Brest öppnade en ny sida i den grekiska katolska kyrkans historia i Ukraina. Idag vill den kyrkan med glädje sjunga en tacksägelsesalm och lovprisa den som än en gång har återfört den från döden till livet, och den vill med förnyad entusiasm framlägga den väg som Andra Vatikankonciliet markerade.
” som biskop i Rom vill jag också förena mig med katolikerna i den bysantinska traditionen i dessa länder. Under många år, under min pastorala tjänst i Polen, jag kände en fysisk såväl som en andlig närhet med den kyrkan … ”
genom att dyka in i den bysantinska katolska traditionens rika historia bör vi också känna denna ”andliga närhet” med våra bröder och systrar.
den största östra Katolska Kyrkan
de särskilda kyrkor som använder den bysantinska riten Nummer Fjorton, med en fullständig lista som finns i den första delen av denna serie. Eftersom djupdykning i historien om varje enskild kyrka skulle vara långt utanför ramen för denna artikel, Vi kommer att ta en bred titt på hur Bysantinska kristna först återförenas med Rom, och Rom med dem, innan du vänder vårt fokus till de vackra liturgiska traditioner Bysantinska riten.
när de flesta människor först möter östlig katolicism är det vanligtvis genom den bysantinska traditionen. Bara i USA och Kanada finns det flera eparchies (eller stift) över hela kontinenten för ukrainska, Ruthenian, rumänska, Melkiteoch Slovakiska katoliker, med den ukrainska Grekisk-Katolska Kyrkan (UGCC) är den största av alla östra katoliker kyrkor, med nästan 4,5 miljoner trogna över hela världen. Det betyder att det finns gott om möjligheter för de troende av andra ritualer att besöka de som dyrkar enligt den bysantinska ritualen, och vilken glad upplevelse väntar!
när vi vänder tillbaka historiens sidor ser vi att latinska och Bysantinska kristna förenades för praktiskt taget hela kristendomens första årtusende. Många Bysantinska kristna är skyldiga en stor tacksamhet till två heliga från nionde århundradet, Saints Cyril och Methodius, som hade fört den bysantinska riten till många slaviska människor med sin apostoliska och missionära iver.
Saints Cyril och Methodius
Saints Cyril och Methodius var inga främlingar till Rom. Påven St. Nicholas I kallade dem där 867 efter att han hade hört talas om deras exemplariska missionsarbete. Faktum är att påven St. Nicholas efterträdare, Adrian II, ordinerade Methodius. De två heliga bröderna är ansvariga för att skapa det glagolitiska alfabetet (Det äldsta kända slaviska alfabetet). Med detta nya alfabet översatte de Bibeln, det gudomliga kontoret och andra liturgiska texter till det slaviska folket som de betjänade.
Saints Olga och Vladimir var också till stor del ansvariga för att föra kristendomen till de olika östslaviska stammarna under deras regeringstid som regent och Grand Prince of Kiev, respektfullt. Runt året 987, St. Vladimir (vid den tiden en hednisk) skickade olika sändebud för att studera de olika monoteistiska religionerna i grannländerna. När St. Vladimirs sändebud återvände från en gudomlig liturgi vid den berömda Hagia Sophia, förundrade de sig över den gudomliga liturgins majestät och rapporterade att ”det finns inte på jorden sådan syn eller skönhet.”
året därpå döptes St.Vladimir och strax därefter döptes invånarna i hans stad i floden Dnepr. Bysantinska katoliker hänvisar ofta till Saints Olga, Vladimir, Cyril, och Methodius som ”lika-till-apostlarna.”Men trots all denna stora glädje över omvandlingen av många själar skulle nästa århundrade se en av de mest olyckliga uppdelningarna i hela kristen historia.
Schism och Återförening
i 1054 inträffade vad många kallar öst-väst (eller stor) Schism. Den latinska kyrkan och konstantinopolitanska kyrkan utesluter varandra varandra. Vid den tiden tänkte folk inte mycket på detta. Det hade ibland varit meningsskiljaktigheter mellan både de västra och östra kyrkorna, och de upprätthöll så småningom enhet. Den här gången visade sig vara annorlunda.
oenigheter som kretsar kring påvedömet, användningen av osyrat eller syrat bröd i eukaristin, och Filioque (det latinska tillägget till den nicenska trosbekännelsen som beskriver den Heliga Andens dubbla procession från Fadern och Sonen), bland andra frågor, hindrade kyrkans östra och västra lungor från att förbli i full gemenskap. Östra och västra katoliker gjorde försök till återförening vid andra rådet i Lyon 1272 och vid rådet i Florens 1439. Men de såg inte varaktig Återförening förrän i slutet av det sextonde århundradet med unionen av Brest. Katekismen i den ukrainska Katolska Kyrkan,” Kristus vår Pascha”, förklarar mer ingående:
”ett exempel på att övervinna en sådan kyrklig uppdelning var kyrkans gemenskap som uppnåddes vid rådet i Florens – och därefter, på grundval av den florentinska traditionen, vid unionen i Brest:
”låt himlen vara glad och låt jorden glädjas” :11], för muren som delade västra och östra kyrkan har tagits bort, fred och harmoni har återvänt, eftersom hörnstenen, Kristus, som gjorde båda , har förenat båda sidor med ett mycket starkt band av kärlek och fred … ’
”i 1596, genom unionen Brest, kyivan Metropolitanate, trogen sina gamla traditioner, bekräftade sin gemenskap med kyrkan i Rom.”
(COP 306, 307)
St Josephat
det var genom hjälp av heliga människor, som st. Josaphat Kuntsevych, som förde välbehövlig försoning mellan kyrkans två lungor. Unionen av Brest såg både de ukrainska och vitryska katolska kyrkorna återuppta full gemenskap med Rom och Rom med dem. För ett användbart diagram som beskriver återföreningsdatum för de andra kyrkorna, du kan hänvisa till länken här. De som är fientliga mot reunion martyred St. Josaphat. Han firas på de allmänna kalendrarna för både den bysantinska och latinska riten den 12 November.
delare i arvet
med tiden arbetade andra samhällen också för full gemenskap mellan Öst och väst. De såg den protestantiska reformationen som en drivkraft för återförening. De protestantiska reformatorerna var trots allt fientliga inte bara för katoliker, utan också de ortodoxa. Det som började med rådet i Florens fann beständighet med unionen av Brest, liksom med unionen av U. U. O. Horod den 24 April 1646. Här ser vi full nattvardsgång återupptas för de slovakiska, ungerska och Rutheniska katolska kyrkorna. St. Johannes Paulus II gav en kortfattad historia om händelserna som ledde till detta i sitt apostoliska brev på 350-årsdagen av 1646-återföreningen:
”det glada tillfället för 350-årsjubileet för U-unionen i U. O. Horod utgör ett viktigt ögonblick i historien om en kyrka som genom den lagen återupprättade full förening med biskopen i Rom.
”även om unionen av U U. S. A. Horod uppstod som ett resultat av överläggningarna från rådet i Florens, är det verkligen inte på sin plats att lyfta fram dess nära andliga samband med bakgrunden till uppdraget för slavernas apostlar, Cyril och Methodius, vars predikning sträckte sig från större Mähren till Karpaterna. Med rätta är de troende i kyrkorna kopplade till unionen av U Urachhorod stolta över att vara delaktiga i arvet från Cyril och Methodius.”
Modern bysantinsk historia
som jag nämnde ovan var förföljelsen av Bysantinska katoliker utbredd. Mycket av det inträffade under nittonde och tjugonde århundradet. Andra världskriget förvärrade situationen för många Bysantinska katoliker, särskilt ukrainarna och Ruthenierna. Ett undertryckande av den katolska tron skulle fortsätta i flera år. Josef Stalin av Sovjet Ryssland bestämde att sovjeterna var tvungna att upphäva den växande ukrainska oberoende rörelsen. Han mandat hela ukrainska Katolska Kyrkan utplånas.
han likviderade och med våld överlämnade alla kyrkliga länder till den rysk-ortodoxa. Våren 1945 arresterade sovjeterna alla ukrainska katolska biskopar och skickade dem till Gulag. Vid denna tidpunkt gick kyrkan till stor del under jord. Biskopar ordinerade i hemlighet präster när det är möjligt. Min egen familj kan intyga detta. På 1980-talet ordinerade en biskop i Ukraina i hemlighet min kusin Rev.Theodore Wroblicky som en subdeacon. Min Busia skulle ofta berätta historien om hur biskopen var tvungen att utföra Fr. Wroblickys ordination under skydd av natten. De ritade alla nyanser i huset de var i så att ingen var medveten om vad som hände. ”Kristus vår Pascha” intygar detta:
”många troende fortsatte att vittna om sin tro på den underjordiska kyrkan och samlades för gudstjänster i privata hem. De mottog de heliga mysterierna i hemlighet och lyssnade på sändningar av den gudomliga liturgin på Vatikanradion. De kommunistiska myndigheterna förföljde ständigt den underjordiska Kyrkan … Denna heroiska period av martyrskap varade från 1946 till 1989. Bland de bekännare av tron som upplevde fängelse och exil i det tjugonde århundradet var cheferna för UGCC, den ärafulla Metropolitan Andrey Sheptytsky (1865-1944) och patriarken Josyf Slipyj (1892-1984).”
(COP 325)
trots förföljelser som denna fortsatte kyrkan att växa. De bysantinska katolska troende bor nu inte bara på platser som Ukraina och Rumänien, men över hela världen, särskilt i Nordamerika. Låt oss ta en titt på vad man kan förvänta sig när man besöker en bysantinsk katolsk församling.
liturgi och sakrament
den typiska liturgin man kommer att se när man besöker en församling av den bysantinska traditionen är den gudomliga liturgin St John Chrysostom. Men om man skulle besöka under fastan säsongen, skulle man uppleva antingen liturgin i St Basil den Store (som är mycket lik den i St John Chrysostom s) eller liturgin i Presanctified. Till skillnad från den latinska riten erbjuder den bysantinska riten inte traditionellt Det heliga offret varje dag. Under fastan sker det heliga offret endast på söndagar och speciella heliga dagar, såsom budskapet. Latinska katoliker upplever sin egen Presanctified liturgi en gång om året på långfredagen. I den bysantinska riten sker denna liturgi av Presanctified traditionellt varje onsdag och fredag i fastan.
liksom många av de andra östkatolska kyrkorna, ger den bysantinska liturgiska traditionen också alla tre initierings sakramenten på spädbarn samtidigt. Därför är det inte ovanligt att se mycket små barn som tar emot eukaristin vid den gudomliga liturgin. Det sätt som Nattvarden distribueras skiljer sig också från det sätt som både latinska katoliker och andra östliga katoliker får.
för lekmännen ges Nattvarden alltid på tungan och via intinktion. Men den bysantinska riten använder syrat bröd i eukaristins konfekt. Små bitar av värden, vanligtvis skivade i mycket små kuber, placeras i kalken med det dyrbara blodet. Sedan kommer varje kommunikatör fram och tar emot både vår Herres kropp och blod genom en liten liturgisk sked.
kalender och traditioner
när det gäller det liturgiska året börjar detta den 1 September. Bysantinska katoliker kallar de största firandet de tolv stora högtiderna. Av dessa tolv Högtider är flera heliga dagar av skyldighet, och dessa kan skilja sig något i varje enskild kyrka. De återstående stora högtiderna representerar alla ett viktigt ögonblick i vår Herres eller Vår frus liv, såsom Guds Moders Transfiguration eller födelse. Men när vi återvänder till Lenten-säsongen ser vi likheter och skillnader mellan dess firande i latinska och Bysantinska ritualer. Fr. Wroblicky förklarar:
”den 40-dagars stora fastan av fastan … börjar på måndagen i veckan där askonsdagen faller och slutar vid Lazarus lördag, som firar Lasarus uppståndelse på lördagen före Palmsöndagen. Veckan från Palmsöndag till påsk, som den latinska kyrkan kallar Stilla veckan, är inte en del av den stora fastan eller fastan i de bysantinska kyrkorna. Den här veckan bär det gamla namnet Passion Week bland bysantinerna.”
en annan skillnad är att medan latinska katoliker vördar korsets trä på långfredagen, Bysantinska katoliker vördar Kristi begravningshölje, på samma sätt som ikoner vördas. Precis som statyer be innan i Latin Rite församlingar, så är också ikoner i den bysantinska traditionen.
”en ikon är skriven (målad) i bön och för bön. För att känna igen och förstå en ikon måste man begrunda den under bön.”
(COP 592)
det är allt kompletterande
mycket mer kan naturligtvis sägas om inte bara den bysantinska traditionen utan alla katolska kyrkans liturgiska traditioner. Eftersom detta bara är en introduktion hoppas jag verkligen att denna serie har väckt din nyfikenhet när du utforskar den katolska kyrkans fulla bredd. Tack och lov, många av er behöver inte resa mycket långt för att hitta en av dessa välkomnande församlingar. Det är därför jag älskar vår katolska tro. Vi är verkligen en i vår Herre Jesus. Precis som man och kvinna är olika, vi är från samma mänskliga familj, och könen kompletterar varandra. Det är ungefär samma sak med våra östkatolska bröder och systrar. Och det är den komplementariteten som utgör fullheten i vår vackra katolska tro!
du kanske också gillar:
de andra 23 katolska kyrkorna och varför de finns
de östkatolska kyrkorna: del 2, den armeniska riten
de östkatolska kyrkorna: del 3, den alexandrinska riten
de andra 23 katolska kyrkorna: Del 4, den östra syriska riten
de andra 23 katolska kyrkorna: Del 5, Västra syriska riten
om Nicholas LaBanca
Nicholas är en vagga katolik och hoppas kunna ge ett unikt perspektiv på livet i kyrkan som ett årtusende. Hans favorit helgon inkluderar hans beskyddare St. Nicholas, St.Ignatius av Loyola, St. Thomas Aquinas, St. John Mary Vianney och St. Athanasius av Alexandria.