Bride rikedom har ofta kallats som inköpspengar. Det vill säga, gåvan är ett pris som fastställs av brudens familj som ska bytas ut mot sin dotter. Detta är ett resultat av många feltolkningar som ges till det. För att förstå brudförmögenhet, man måste först förstå äktenskapet och dess väsen i afrikanska samhällen.
äktenskapet definieras av Maxwell Assimeng (1999) som ”sammankomsten av en man och en kvinna från två olika klaner för att upprätta en familj så att avkommor kan uppstå för att fylla på och fortsätta” (s.79). Således fungerar äktenskapet som den plattform för vilken släkter, klaner och etniciteter kan fortsätta. Fortsättningen av släktskapssystemet är avgörande för afrikanska samhällen och hon eller han ”som inte deltar i det är en förbannelse för samhället” (Mbiti, 1969: 133) eftersom det kan betraktas som ett avsiktligt försök att avbryta härstamning system som namn och minnen av förfäder beror. John Ogbu (1978) menar att äktenskapet är en offentligt erkänd union mellan två medlemmar i ett samhälle i enlighet med de givna reglerna i det samhället. De givna reglerna i de flesta afrikanska samhällen föreskriver att en form av överenskommelse nås mellan båda familjerna och det är här frågan om brudens rikedom kommer in. Brudgummens godkännande av de gåvor som brudgummen skänkt brudens familj visar att en överenskommelse har nåtts av inte bara brudens familj utan av samhället som helhet för att erkänna de två partnerna som en man och hustru med ömsesidiga rättigheter och skyldigheter. Bland Gusii i sydvästra Kenya, och detta kännetecknas också av de flesta afrikanska samhällen, det var ett brott för en man och en kvinna att leva tillsammans som ett par i de fall där bruden rikedom inte hade betalats 5. Äktenskap ses inte som en union mellan en man och en kvinna utan också mellan familjer, samhällen och etniciteter som kan betraktas som intressenter i denna union. Det var således ett hot mot den sociala ordningen när tillstånd från myndigheter i ens sociala grupp inte söktes. Detta ansågs vara grov respektlöshet.
bruden rikedom dock ses som seden att presentera en gåva till brudar människor 1. I äktenskapsprocessen presenteras många gåvor för brudens familj, men brudens rikedom är den som Fortes (citerad i Ogbu, 1978) termer som de främsta prestationerna. Det vill säga det är det som utgör de ”enda juralinstrumenten för överföring av äktenskapsrättigheter” 4(p246). Accepterandet av gåvan är således erkännande och legitimering av äktenskapet av samhället som helhet och kan likställas med certifikat utfärdade till par i moderna stater för att beteckna deras juridiska union.
under äktenskapsprocessen presenteras många gåvor till brudens familj. ”Det finns ofta…några i riktning” 6 (p47) så det är ömsesidigt även om gåvan från brudens familj ”kan vara väsentligt mindre än mannen” 1(p140). Bland Nkundo i Belgiska Kongo, de kollektiva gåvor som ges till brudgummens familj av bruden kallas nkomi och med undantag för ikula, betalas av brudgummens familj till brudens familj för att beteckna formell trolovning, alla andra prestations ges till brudens familj är återgäldas. Denna ömsesidighet säkerställer ett livligt och välkomnande förhållande mellan båda släktingarna.
namn av alla slag har använts för att beskriva detta prestation-system. De inkluderar ”köp pengar”, ”brideprice”, ”wife-purchase”, ”bride wealth”, ”lobola”och det är ibland felaktigt kallas ”hemgift”. Hädanefter i detta dokument kommer jag att använda termen ”äktenskapsgåva” för att hänvisa till denna sed på grund av dess ömsesidiga natur och dess symboliska betydelse för folket som inte på något sätt liknar köp och försäljning av varor på en marknad.
de utbytta gåvorna kan vara av många föremål eller material och ibland ett direkt utbyte av systrar som bland tiv i Nigeria. Avtalet om de gåvor som ska ges i stor utsträckning beror på vad det nämnda samhället värderar. I den norra delen av Ghana:
Gonja betalningen består av minimal mängd av 13 Shilling och 12 kola; det är liten av någon standard, även om det kompletteras med uppvaktning och hälsning gåvor till den framtida bruden och hennes föräldrar… bland Lowiili, transaktionerna flyter i samma riktning; det finns en liten betalning av 350 cowries som sägs vara allt som behövs för att ”legalisera” unionen. Dessutom bör betalningar på cirka 3 Kor, 1 Get och 20 000 cowrie-skal göras under äktenskapets livstid, den sista av dessa när bruden går med i sin man. Om de inte kommer vid rätt tidpunkt, kommer brudens far (eller hans släkting) att försöka övertala henne att återvända hem tills mannen uppfyller sina skyldigheter. Bland Gonja transaktionerna är retur 7-9.
Ashanti accepterar dock drycker, mestadels flaskor gin, (tiri nsa, lit. Huvud vin) och pengar som äktenskap gåva 10,11. Bland Anlo till Fjärran Östern i Ghana och Togo är gåvan känd som sronu, inkluderar drycker, kente-tyg, vaxtryckt Tyg (dumas) och kontanter 10.
Brudförmögenhet vs. hemgift
äktenskapsgåvan måste dock skilja sig från hemgiften. Ovan har det fastställts att äktenskapsgåvan är en prestation som mestadels gjordes av brudgummens familj till brudens familj för att säkerställa legitimering av äktenskapet. Dowry, en övning i medeltida och renässans Europa och idag i stor utsträckning praktiserad i Indien, ärvdes varor av bruden från hennes familj som hon tog med sig till sitt nya hem med brudgummen med avsikt att stödja sin nya familj med det (Encyclopaedia Britannica, 2015). Dessa två prestations är påfallande olika men likartade i den meningen att den förra gavs strikt till familjen av bruden att symbolisera unionen medan den senare var rikedom förvärvats av bruden från hennes familj för att säkerställa en väl fungerande sitt nya hem. Men i de flesta samhällen skulle båda återställas eller ges tillbaka vid skilsmässa.
de kulturella konsekvenserna av äktenskapsgåvan
ovan har vikten av äktenskapsgåvan i förhållande till äktenskapet betonats. Äktenskapet är så avgörande i afrikanska samhällen och äktenskapsgåvan ligger i sin kärna som i huvudsak, det kan sägas att äktenskapet i många afrikanska samhällen är återgivningen av äktenskapsgåvan till brudens familj och återgivningen av äktenskapsgåvan är äktenskap. ”Givandet av betraktas inte som en ekonomisk eller åtminstone inte som en affärstransaktion. Det är symboliskt” 6 (p48). Det symboliska värdet är viktigt för att komma till rätta med dess användbarhet. Dess symboliska värde kommer att diskuteras nedan.
legitimering av äktenskap
legitimering av äktenskapet är kärnan i de kulturella implikationerna som det är av det som alla andra implikationer kan härledas från. För det första innebar att ge och acceptera äktenskapsgåvan att det fanns en smidig relation mellan brudens familj och brudgummen. Äktenskapsgåvan smorde detta förhållande ännu mer. Det fungerade också som ett tecken på tacksamhet av brudgummens familj som vård av kvinnan hade anförtrotts dem 1.
dessutom är legitimeringen av föreningen mellan en man och en kvinna huvudsaklig för att ge avkomman de föder en social relation. ”Socialt faderskap bestäms vanligtvis av äktenskap” 6 (p11). Barn omhuldas i många afrikanska samhällen som genom dem, härstamning fortsätter och minnen av dem gått före i livet efter detta fortfarande hålls i detta liv. Så värderade är barn som bland Abaluyia i Kenya, om en kvinna med högst två barn dör, hennes kropp returneras tillbaka till sin familj och äktenskapsgåvan ges tillbaka till sin man 1. Barn måste dock ges en plats i samhället och detta görs genom att de föds in i en legitim union. Det är därför viktigt att föreningen mellan en man och en kvinna erkänns av samhället som helhet.
i moderna samhällen eller nationer kan äktenskapets laglighet bevisas genom att visa ett intyg utfärdat av staten för att symbolisera dess erkännande. Detta är en praxis som härstammar från ett relativt nyligen förflutet. De certifikat som utfärdats av traditionella samhällen var accepterandet av äktenskapsgåvan av brudens familj. Detta var det viktigaste beviset som symboliserar unionen 1. Således betraktades det som ett brott för en man att bo med en kvinna i Brittiska Kenya, vars familj inte hade fått äktenskapsgåvan från honom 5. Gåvan gavs och accepterades efter att alla nödvändiga förfrågningar hade gjorts av båda familjerna för att säkerställa att båda parter var lämpliga. När gåvan gavs och accepterades innebar det en formell förlovning, som höjde mannens status till makens och kvinnans ställning till den prestigefyllda positionen för en fru 1,4–6.
också, genom att legitimera äktenskapet, formell auktoritet över bruden av sin far flyttas till brudgummen och det säkerställde en säker position för mannen som make 6.
legitimeringen ger i sin tur båda makarna, äktenskapliga rättigheter som inkluderar sexuella rättigheter, vilket framgår av den traditionella ssenga-institutionen i Uganda där kvinnor uppmuntrades att vara sexuellt självsäkra. Bland Ashantis, denna rätt var att säkerställa sexuell tillfredsställelse bland båda parter med det avsedda resultatet av en avkomma 11. Dessutom, det var först när äktenskapsgåvan hade givits kunde en partner kräva upprättelse för missbruk av äktenskapliga rättigheter 4.
bland vissa samhällen som patrilineal tackor av Ghana och Togo till exempel, det ges till familjen av bruden att ’kompensera’ för störningar i strukturen av deras släktskap härstamning. Gåvan är således ”används för att ersätta dottern genom att få en fru för någon familjemedlem, vanligtvis en bror till kvinnan som har gått vilse” 6(p50). Detta återställer sålunda den tillfälliga obalansen i familjens strukturella sammansättning.
effekterna av intäktsgenerering av ekonomier
intäktsgenerering av ekonomierna i afrikanska samhällen störde många sätt att utbyta över hela kontinenten. När det gäller äktenskapsgåvan konverterade den många befintliga prestationer till pengatransaktioner 4. Men pengarna fanns i fickorna på eliterna så gamla som de var; och militära män som hade tjänat under andra världskriget kämpade mot okända fiender och lydde ord som de inte förstod. Detta var till nackdel för unga män, särskilt som var tvungna att gifta sig, men de traditionella försörjningsaktiviteterna hämtade inte mycket för dem. Att vara ung, de hade inte förvärvat mycket att erbjudas i utbyte av en brud. Detta ledde således till att många kvinnor förlovade Äldre män mot deras vilja, vilket resulterade i en serie elopements som exemplifieras av Shadle (2015) i hennes studie av elopementfall bland Gusii i Brittiska Kenya. Detta kopplade så småningom nya betydelser till äktenskapsgåvan 12.
intäktsgenerering, också som ett resultat av bildandet av nya nationella identiteter, såg uppkomsten av nya system för att erkänna och legitimera äktenskap.
Arbetskraftsinvandringar i nya nationer över hela kontinenten, en viktig egenskap i Afrika i slutet av 20-talet såg födelsen av nya beteenden och attityder till äktenskapliga rättigheter makar 4. I Sydafrika, som ett resultat av de brutala och omänskliga apartheidlagarna, män som söker grönare betesmarker separerades från sina fruar så länge som ett år fick en chans att träffas i ungefär en vecka det året. Detta resulterade i många otuktiga metoder och ledde till en utbredd sexuellt överförbara sjukdomar.
utvecklingen av dessa nya stadscentrum som såg ett stort antal ungdomar som söker rikedom resulterade i att nya beteenden skapades 4. Dessa beteenden förflyttade de traditionella metoderna. Vid nedflyttning av dessa metoder undergrävdes också äldstes auktoritet och makt i kungroups. Äktenskap, som brukade vara en gemensam affär nu bara behövs samtycke av mannen och kvinnan inblandade. Detta, sidokant den roll de äldste spelade i äktenskapsprocessen och minskade äktenskapsgåvan.
intäktsgenerering av afrikanska ekonomier ledde således till en övergång från det utvidgade familjesystemet till ett kärnvapensystem. Detta har påverkat familjesystemen och har resulterat i utmaningen med hierarkiska positioner som de äldste i kinsgruppen åtnjöt.
men trots en skakning i systemet har de gamla metoderna inte helt motverkats. Det finns en härlig reinkarnation av traditionella metoder eftersom den idealiska personen i samhället är en som inte avviker från traditionens normer. Akans säger ”w Auclunsei ammamer Ukrainian” (traditioner får inte förstöras) och som en återspegling av sådana tankar har det lett till fusion av det gamla och det nya; det traditionella och det moderna. För att ett äktenskap ska erkännas särskilt av kyrkor idag, paret måste bevisa att deras familjer har konsulterats och de har samtyckt till facket. De kulturella konsekvenserna och statusen för äldste i kungroups har påverkats av intäktsgenerering av ekonomier. Deras inverkan är dock bara lika stark som individer i dessa moderna stater driver dem.
slutsats
de kulturella konsekvenserna av äktenskapsgåvan har grovt förvrängts som ett resultat etnografisk partiskhet. Dess huvudsakliga funktion är att legalisera föreningen mellan en man och en kvinna och att höja sina positioner till en man och hustru så att deras barn kan ges sociala roller. Men intäktsgenerering av afrikanska ekonomier har minskat sitt symboliska värde och minskat kvinnor till ett av de materialistiska föremålen som pengar köper. Skapandet av nya samhällen och stadscentrum som ett resultat av dessa nya ekonomier införde också nya familjesystem som har krympt till kärnkraftssystemet. Äldste i kinsgrupper har nästan förlorat de positioner de en gång haft. En förnyelse av tidigare traditioner återställer dock sina positioner eftersom kyrkor kräver samtycke från utökade familjer innan de känner igen äktenskap. Som ett resultat, de betydande konsekvenserna av äktenskapsgåvan kan dyka upp igen. Kultur är inte statisk, så dess symboliska mening kommer bara att representeras i nya former.
1. Mbiti J. Afrikansk filosofi och religion. 1969.
2. Schneider H. en modell av afrikansk inhemsk ekonomi och samhälle. Komp Stud Soc Hist. 1964.
3. Assimeng J. Social structure of Ghana: en studie i uthållighet och förändring. 1999.
4. Ogbu J. Afrikansk bridewealth och kvinnors status. Är Ethnol. 1978.
5. Shadle BL. BRIDEWEALTH och kvinnligt samtycke : ÄKTENSKAPSTVISTER i afrikanska domstolar , GUSIILAND , KENYA University of Mississippi. 2015;(2003):241-262. doi: 10.1017 / S0021853703008429.
6. Radcliffe-Brown A, Forde C. afrikanska system för släktskap och äktenskap. 1950.
7. Goody J. ”normativ”,”minns” och ”faktiska” Äktenskapsbetalningar bland Lowiili i norra Ghana, 1951-1966. Afrika (Lond). 1969.
8. Goody J, Tambiah SJ. Bridewealth och hemgift. CUP Arkiv; 1973.
9. Goody E. sammanhang av släktskap. 1973.
10. Nunkunya G. Tradition och förändring i Ghana. FN: S Press Accra. 1992.
11. Fortes M. släktskap och äktenskap bland Ashanti. 1987.
12. Morris H. granskning av utvecklingen i Afrikansk äktenskapslag sedan 1950. Äktenskap Lagar Afrika Arthur Phillips Henry F …. 1971.