Egyptisk kalender

Förhistoriskredigera

Nilfloden i Kairo c. 1830.

nuvarande förståelse för den tidigaste utvecklingen av den egyptiska kalendern förblir spekulativ. En tablett från regeringstiden av den första dynastin farao Djer (c. 3000 f. Kr.) var en gång tänkt att indikera att egyptierna redan hade etablerat en länk mellan heliacal rising Of Sirius (forntida Egyptisk: Spdt eller Sopdet, ”Triangle”; grekiska: sackaros, s sackaros) och början av deras år, men nyare analys har ifrågasatt om tablettens bild alls hänvisar till Sirius. På samma sätt, baserat på Palermo-stenen, föreslog Alexander Scharff att det gamla kungariket observerade ett 320-dagarsår, men hans teori har inte accepterats allmänt. Vissa bevis tyder på att den tidiga civila kalendern hade 360 dagar, även om den bara kan återspegla den ovanliga statusen för de fem epagomenala dagarna som dagar ”läggs till” till rätt år.

med sitt inre effektivt regnfritt i tusentals år var det forntida Egypten” en gåva av floden ” Nilen, vars årliga översvämning organiserade det naturliga året i tre breda naturliga årstider som egyptierna kände till som:

1. översvämning eller översvämning (forntida Egyptisk: Exporterad, ibland angliciserad som akhet): ungefär från september till januari.
2. uppkomst eller vinter (Prt, ibland anglicized som Peret): ungefär från januari till maj.
3. lågvatten eller skörd eller sommar (Bisexuell, ibland anglicized som Shemu): ungefär från maj till September.

så tidigt som Djer: s regeringstid (c. 3000 f.Kr., dynasti I) hölls årliga register över översvämningens högvattenmärke. Otto E. Neugebauer noterade att ett 365-dagarsår kan upprättas genom att i genomsnitt några decennier av exakta observationer av Nilfloden utan behov av astronomiska observationer, även om översvämningens stora oregelbundenhet från år till år och svårigheten att upprätthålla en tillräckligt noggrann Nilometer och rekord i förhistorisk Egypten har orsakat andra forskare att tvivla på att det låg till grund för den egyptiska kalendern.
Observera att namnen på de tre naturliga årstiderna införlivades i det civila kalenderåret (se nedan), men eftersom detta kalenderår är ett vandrande år roterar årstiderna i denna kalender långsamt genom det naturliga solåret, vilket innebär att den civila säsongen Akhet/översvämning endast ibland sammanföll med Nilen översvämning.

Månkalenderredigera

en modern månkalender för 2017

egyptierna verkar ha använt en rent månkalender före inrättandet av solar civil kalender där varje månad började på morgonen när den avtagande halvmånen inte längre kunde ses. Fram till stängningen av Egyptens polyteistiska tempel under bysantinerna fortsatte månkalendern att användas som det liturgiska året för olika kulturer. Månkalendern delade månaden i fyra veckor, vilket återspeglar varje fjärdedel av månfaserna. Eftersom den exakta tiden på morgonen anses börja den egyptiska dagen fortfarande osäker och det finns inga bevis för att någon annan metod än observation användes för att bestämma början av månmånaderna före den 4: e århundradet f.Kr., det finns inget säkert sätt att rekonstruera exakta datum i månkalendern från dess kända datum. Skillnaden mellan att börja dagen vid det första ljuset av gryningen eller vid soluppgången står för ett 11-14 års skift i daterade observationer av måncykeln. Det är fortfarande okänt hur egyptierna hanterade obscurement av moln när de inträffade och de bästa nuvarande algoritmerna har visat sig skilja sig från den faktiska observationen av den avtagande halvmånen i ungefär ett av fem fall.

Parker och andra har argumenterat för sin utveckling till en observational och sedan beräknad lunisolar kalender som använde en 30-dagars interkalär månad vartannat till tre år för att rymma månårets förlust på cirka 11 dagar om året i förhållande till solåret och för att upprätthålla placeringen av heliacal rising Of Sirius inom sin tolfte månad. Inga bevis för en sådan månad finns dock i den nuvarande historiska posten.

Tempelmånad i hieroglyfer

en andra månkalender bekräftas av en demotisk astronomisk papyrus som dateras till någon gång efter 144 CE som skisserar en lunisolär kalender som fungerar i enlighet med den egyptiska civila kalendern enligt en 25-årig cykel. Kalendern verkar visa sin månad som börjar med den första synligheten av den vaxande halvmånen, men Parker visade ett fel i cykeln på ungefär en dag på 500 år och använde den för att visa att cykeln utvecklades för att motsvara nymånen runt 357 FVT. Detta datum placerar det före den Ptolemaiska perioden och inom den infödda egyptiska dynastin XXX. Egyptens 1: A persiska ockupation verkar dock troligen ha varit dess inspiration. Denna lunisolarkalenders beräkningar fortsatte tydligen att användas utan korrigering i den romerska perioden, även när de inte längre exakt matchade de observerbara månfaserna.

månmånadens dagar – kända för egyptierna som en” tempelmånad ”— namngavs individuellt och firades som stadier i mångudens liv, olika Thoth i Mellanriket eller Khonsu i den Ptolemaiska eran: ”han … är tänkt … på PS sackaros; han är född på sackaros; han blir gammal efter Smdt”.

dagar av månmånaden

dag	namn
	Egyptisk		betydelse (om känd)
1		PS 2572>	bokstavlig mening okänd men möjligen relaterad till Ennead; dagen för nymånen.
2		TP Usbbd Usbbd	”början av månaden” eller ”månaden”; början av halvmånen.
3		Mspr	”ankomst”
4		Prt Sm	”SM: S framgångssaga”, en slags präst
5		jag har sagt att jag har sagt att jag har sagt att jag har sagt att jag har sagt”2572>	”offer på altaret”
6		Snt	”den sjätte”
7		DN Uirt	”partiell”; den första kvartalet dag.
8		TP	Okänd
9		K Occup	Okänd
10		S Exportorienterade Produkter	okänd
11		stt	okänd
12		okänd	”partiell” andra kvartalet dag.
13		M (S) (S) (S) (S) (S) (S)	(Okänd)
14		S	Okänd
15		Smdt Tp Smdt	bokstavlig mening osäker; dagen för fullmånen.
16		Mspr Sn Nw Brasilibs Tp	”andra ankomst” ”som täcker huvudet”
17		s Ucbw	andra kvartalet dag
18		I ~ ~ POS = TRUNC	”månens dag”
19		s Ozicm Mdwf	okänd
20		Stp	Okänd
21			Okänd
22		p 2572>	okänd
23		DN Uirt	”partiell”; tredje kvartalet dag.
24		Kncrb	Okänd
25		Stt	Okänd
26		Prt	”Det Går Framåt”
27		W Exporb	Okänd
28			”jubileet av mutter”
29			okänd
30		Prt mn	”Det går framåt av Min”

Civil calendarEdit

Sirius (botten) och Orion (höger), sett från Hubble-teleskopet. Tillsammans kan de tre ljusaste stjärnorna på den norra vinterhimlen—Sirius, Betelgeuse (uppe till höger) och Procyon (uppe till vänster)—också förstås som att bilda Vintertriangeln.

a Middle Kingdom star chart

en hieroglyfisk kalender på Elephantine.

den civila kalendern upprättades vid något tidigt datum i eller före gamla kungariket, med sannolika bevis för dess användning tidigt under Shepseskafs regeringstid (c. 2510 f.Kr., dynasti IV) och viss intyg under neferirkares regeringstid (mitten av 25-talet f. Kr., dynasti V). Det var förmodligen baserat på astronomiska observationer av Sirius vars återkomst på himlen nära motsvarade den genomsnittliga uppkomsten av Nilfloden genom 5: e och 4: e årtusendet f.Kr. En ny utveckling är upptäckten att den 30-dagars månaden i den mesopotamiska kalendern går så sent som Jemdet Nasr-perioden (slutet av 4: e årtusendet f.Kr.), en tid egyptisk kultur lånade olika föremål och kulturella drag från den bördiga halvmånen, vilket lämnade möjligheten att huvuddragen i kalendern lånades i en riktning eller den andra också.

det civila året omfattade exakt 365 dagar, uppdelat i 12 månader på 30 dagar vardera och en interkalär månad på fem dagar, firades som födelsedagen till gudarna Osiris, Horus, Set, Isis och Nephthys. De vanliga månaderna grupperades i Egyptens tre säsonger, vilket gav dem sina ursprungliga namn och delades in i tre 10-dagarsperioder kända som decans eller årtionden. I senare källor utmärktes dessa som” första”,” mitten ”och”sista”. Det har föreslagits att under den nittonde dynastin och den tjugonde dynastin behandlades de sista två dagarna av varje dekan vanligtvis som en slags helg för de kungliga hantverkarna, med kungliga hantverkare fria från arbete. Datum uttrycktes vanligtvis i ett YMD-format, med ett Faraos regeringsår följt av månaden följt av dagen i månaden. Till exempel inträffade det nya året på i Akhet 1.

årets Herre Nb Rnpt i hieroglyfer

betydelsen av kalendern för egyptisk religion återspeglas i användningen av titeln ”Lord of Years” (Nb Rnpt) för dess olika skapargudar. Tiden ansågs också vara en integrerad aspekt av Maat, den kosmiska ordningen som motsatte sig kaos, lögner och våld.

den civila kalendern var tydligen etablerad i ett år när Sirius steg på sitt nya år (i Akhet 1) men, på grund av sin brist på skottår, det började sakta cykla bakåt genom solåret. Sirius själv, cirka 40 kcal under ekliptiken, följer ett Sotiskt år som nästan exakt matchar solens, med dess återkomst som nu inträffar vid Kairos latitud (forntida Heliopolis och Memphis) den 19 juli (Julian), bara två eller tre dagar senare än dess förekomst i början av antiken.

efter Censorinus och Meyer var standardförståelsen att fyra år från kalenderns början skulle Sirius inte längre ha dykt upp igen på det egyptiska nyåret utan nästa dag (i Akhet 2); fyra år senare skulle det ha dykt upp igen dagen efter det; och så vidare genom hela kalendern tills dess uppgång slutligen återvände till i Akhet 1 1460 år efter kalenderns start, en händelse som kallas ”apocatastasis”. På grund av händelsens extrema regelbundenhet, egyptiska inspelningar av calendrical datumet för uppkomsten av Sirius har använts av Egyptologists att fastställa sin kalender och andra händelser daterade till det, åtminstone till nivån för de fyra egyptiska årsperioder som delar samma datum för Sirius återkomst, känd som ”Tetra jacobterides” eller ”quadrennia”. Till exempel bör ett konto som sothis steg på III Peret 1—den 181: e dagen på året—visa att någonstans 720, 721, 722 eller 723 år har gått sedan den senaste apocatastasis. Efter ett sådant system innebär rekordet av Sirius som stiger på Ii Shemu 1 i 239 f.Kr. apocatastases på 1319 och 2779 f. Kr. Censorinus placering av en apocatastasis den 21 juli e.kr. 139 tillät beräkningen av sina föregångare till 1322, 2782 och 4242 f. Kr. Det sista beskrivs ibland som” det första exakt daterade året i historien ” men, eftersom kalendern bekräftas före Dynasty XVIII och det sista datumet är nu känt för långt före den tidiga egyptiska civilisationen, det krediteras vanligtvis Dynasty II runt mittdatumet.

den klassiska förståelsen av den Sotiska cykeln bygger dock på flera potentiellt felaktiga antaganden. Efter Scaliger, Censorinus datum vanligtvis emended till 20 juli men gamla myndigheter ger en mängd ’fasta’ datum för uppkomsten av Sirius. Hans användning av år 139 verkar ifrågasättas, eftersom 136 verkar ha varit början på Tetra jacobteris och det senare datumet valt att smickra födelsedagen till Censorinus beskyddare. Perfekt observation av Sirius faktiska beteende under cykeln—inklusive dess mindre skift i förhållande till solåret—skulle ge en period på 1457 år; observationssvårigheter ger ytterligare en felmarginal på cirka två decennier. Även om det är säkert att den egyptiska dagen började på morgonen, flyttas ytterligare fyra år beroende på om den exakta starten inträffade vid det första gryningsljuset eller vid soluppgången. Det har noterats att det inte finns något erkännande i överlevande Register att Sirius mindre oegentligheter ibland ger en tri-eller penteteris (tre-eller femårsperioder med överenskommelse med ett egyptiskt datum) snarare än de vanliga fyraårsperioderna och med tanke på att den förväntade avvikelsen inte är mer än 8 år 1460 kan cykeln ha tillämpats schematiskt enligt de civila åren av egyptierna och Julianåret av grekerna och romarna. Förekomsten av apocatastasis i 2: a årtusendet f.Kr. så nära de stora politiska och solbaserade religiösa reformerna av Amenhotep IV/Akhenaton lämnar också möjligheten att cykelns strikta tillämpning ibland utsattes för politisk inblandning. Rekordet och firandet av Sirius uppgång skulle också variera med flera dagar (vilket motsvarar årtionden av cykeln) i epoker när den officiella observationsplatsen flyttades från nära Kairo. Sirius återkomst till natthimlen varierar med ungefär en dag per latitud, vilket gör att den ses 8-10 dagar tidigare i Aswan än i Alexandria, en skillnad som får Rolf Krauss att föreslå dejting mycket av egyptisk historia årtionden senare än det nuvarande samförståndet.

Ptolemaic calendarEdit

efter Alexander den stores erövring av persiska riket kom den makedonska Ptolemaiska dynastin till makten i Egypten och fortsatte att använda sina inhemska kalendrar med helleniserade namn. År 238 f.Kr. beordrade Ptolemaios III: S Canopus-dekret att varje 4: e år skulle införliva en sjätte dag i sin interkalära månad och hedra honom och hans fru som gudar som motsvarar Nut-barnen. Reformen motstod av de egyptiska prästerna och folket och övergavs.

Koptisk kalenderredigera

egyptiska forskare var inblandade i inrättandet av Julius Caesars reform av den romerska kalendern, även om de romerska prästerna ursprungligen använde sin formel felaktigt och—genom att räkna inklusivt—lade till skottdagar vart tredje år istället för var fjärde. Misstaget korrigerades av Augustus genom att utelämna skottår för ett antal cykler fram till AD 4. Som personlig härskare över Egypten införde han också en reform av sin kalender 26 eller 25 f.Kr., möjligen för att motsvara början på en ny Kallipisk cykel, med den första språngdagen som inträffade den 6 Epag. år 22 f.Kr. Denna ”alexandrinska kalendern” motsvarar nästan exakt till Julian, orsakar 1 Thoth att stanna kvar på 29 augusti utom under året före en Julian skottår, när den inträffar på 30 augusti istället. Kalendrarna återupptar sedan sin korrespondens efter 4 Phamenoth / 29 februari nästa år.