Ernest Renan

Ernest Renan

Ernest Renan (28 februari 1823 – 12 oktober 1892) var en bretonsk filosof och författare och en talesman för de religiösa och intellektuella förändringar som svepte Europa under artonhundratalet. Uppvuxen som en From katolik i en by i Bretagne, fann han sig oförmögen att förena katolsk dogm med de vetenskapliga fakta som han upptäckte när han studerade de hebreiska skrifterna. Hans tidigaste arbete, L ’ avenir de la science (1890; Vetenskapens framtid) betonade vikten av att göra en vetenskaplig studie av religionens ursprung. Renan fortsatte med att genomföra två sådana studier, Histoire des origines du Christianisme (historien om kristendomens Ursprung, 1866-1881) och Histoire du peuple d ’ Isra Jacobl (Israels folks historia, 1887-1893). Även om hans metoder för historisk forskning kritiserades, påverkade och inspirerade ideerna andra teologer och forskare. Vie de J. A. I. A. (Jesu liv), som orsakade ett uppror när det publicerades 1863, undersökte Jesu historiska biografi och introducerade påståendet att kristendomen hade skapats av den populära fantasin, baserat på messianska förväntningar.

Ernest Renan är också känd för sina politiska skrifter. I sin diskurs från 1882, Qu ’est-ce qu’ une nation? Vad är en Nation?) Renan definierade en nation, inte av gemensamt språk eller gemensam kultur, utan av ett folks önskan att leva tillsammans, som han sammanfattade i en berömd fras, ”avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore” (”har gjort stora saker tillsammans och vill göra mer”).

liv

Ernest Renan föddes den 28 februari 1823 i tr Jacobguier i Bretagne, Frankrike, till en familj av fiskare. Hans farfar, efter att ha gjort en liten förmögenhet med sin fiskehytt, köpte ett hus på TR Bisexuier och bosatte sig där, och hans far, kapten för en liten skärare och en ivrig republikan, gifte sig med dotter till Kungliga hantverkare från grannstaden Lannion. Hela sitt liv kände Renan sig sönder mellan sin fars och sin mors politiska övertygelse. Han var fem när hans far dog, och hans syster, Henriette, tolv år äldre, blev hushållets moraliska chef. Efter att ha misslyckats försökt att hålla en skola för tjejer på TR Kazakguier, gick hon till Paris som lärare i en ung damskola. Ernest, under tiden, utbildades i det kyrkliga seminariet i tr Kazakguier. Hans skolrapporter beskriver honom som ” foglig, patient, flitig, noggrann, grundlig.”Medan prästerna grundade honom i matematik och Latin, avslutade hans mor sin utbildning. Hon var halv Breton, men hennes faderliga förfäder kom från Bordeaux, och Renan brukade säga att Gascon och Breton i sin egen natur ständigt var i strid.

sommaren 1838 vann Renan Alla priser på college of tr Jacobguier. Hans syster berättade för läkaren på skolan i Paris där hon undervisade, och han nämnde detta för F Bisexlix Dupanloup, som var inblandad i att organisera den kyrkliga Högskolan i St Nicholas du Chardonnet, en skola där den unga katolska adeln och de mest begåvade eleverna i de katolska seminarierna skulle utbildas tillsammans, i ett försök att cementera bandet mellan aristokratin och prästadömet. Dupanloup skickade efter Renan, som bara var femton och aldrig hade varit utanför Bretagne. ”Jag lärde mig med dumhet att kunskap inte var ett privilegium för kyrkan … jag vaknade till betydelsen av orden talang, berömmelse, kändis.”Religion föreföll honom helt annorlunda i tr Avsugare än i Paris. Huvudstadens ytliga, lysande, pseudovetenskapliga katolicism uppfyllde inte Renan, som hade accepterat hans bretonska mästares stränga tro.

år 1840 lämnade Renan St.Nicholas för att studera filosofi vid seminariet i Issy-les-Moulineaux. Han gick in med en passion för katolsk skolastik. St Nicholas retorik hade tröttnat på honom, och hans allvarliga intelligens hoppades kunna tillfredsställa sig med det fasta materialet i katolsk teologi. Bland filosoferna lockades han först till Thomas Reid och Nicolas Malebranche, och efter dessa vände han sig till Georg Hegel, Immanuel Kant och Herder. Renan började se en väsentlig motsägelse mellan metafysiken som han studerade och den tro han bekände, men en aptit för verifierbara sanningar hindrade hans skepsis. ”Filosofin exciterar och bara hälften uppfyller aptiten för sanning; Jag är ivrig efter matematik, ” skrev han till Henriette, som nu hade accepterat ett mer lukrativt engagemang i familjen av greve Zamoyski. Hon utövade det starkaste inflytandet över sin bror, och hennes publicerade brev avslöjar ett sinne nästan lika och en moralisk styrka överlägsen sin egen.

det var inte matematik, men filologi som skulle lösa Renans samla tvivel. Hans kurs avslutades vid Issy, han gick in i college of St. Sulpice för att ta sin examen i filologi innan han gick in i kyrkan och började studera hebreiska. Han insåg att den andra delen av Jesaja skilde sig från den första inte bara i stil utan datum, att grammatiken och historien om Moseböckerna var senare än tiden för Moses, och att Daniels bok var tydligt skriven århundraden efter den tid då den är inställd. I hemlighet kände Renan sig avskuren från helgonens gemenskap, men ville ändå leva en katolsk prästs liv. Slutligen, när han fann kyrkans läror oförenliga med historisk sanning, bestämde han sig för att ge upp prästadömet och bedriva sekulära studier. I oktober 1845 lämnade Renan St Sulpice för Stanislas, en lekhögskola för oratorierna. Han kände sig fortfarande för mycket under kyrkans dominans och bröt motvilligt den sista slipsen som band honom till det religiösa livet och gick in i M. Crouzets skola för pojkar som lärare.

Renan, uppvuxen av präster, upplevde ett intellektuellt uppvaknande när han förföljde det vetenskapliga idealet. Han blev berusad av kosmos prakt. I slutet av sitt liv skrev han om Amiel, ”mannen som har tid att föra en privat dagbok har aldrig förstått universums oändlighet.”År 1846 lärde kemisten Marcellin Berthelot, då en pojke på arton och hans elev på M. Crouzets skola, honom principerna för fysisk och naturvetenskap. Deras vänskap fortsatte till dagen för Renans död. Renan ockuperades som vaktmästare endast på kvällarna. På dagtid fortsatte han sin forskning i semitisk filologi. År 1847 erhöll han Volney-priset, en av de viktigaste utmärkelserna som tilldelades av Academy of Inscriptions, för manuskriptet till hans ”General History of Semitic Languages.”År 1847 tog han också sin examen som AGR Actubl de Philosophie, stipendiat vid universitetet, och erbjöds en plats som mästare i LYC actubl i vend Actubl.

Renan inspirerades djupt av revolutionen och proklamationen av andra franska republiken i Frankrike i februari 1848 och reagerade på händelser med både entusiasm och skepsis. Han uttryckte denna tvetydiga inställning i L ’ Avenir de la science (1890; Vetenskapens framtid), som förblev opublicerad fram till mycket senare, där han betonade vikten av att känna till historien om religiöst ursprung och föreslog att den skulle studeras som en vetenskap, på samma sätt som naturvetenskap studeras.

år 1849 skickade den franska regeringen honom till Italien för att hjälpa till att klassificera manuskript som tidigare varit otillgängliga för franska forskare. År 1850 återvände Renan till Paris och bodde hos sin syster, Henriette, och tjänade en liten lön från en tjänst vid Biblioth Bisexuell Nationale. År 1852 presenterade han sin doktorsavhandling, Averro Avsugningar et l ’ Averro (1852; Averro avsugningar och Averroism). Två samlingar av essäer, Austitudes d ’ Histoire religieuse (1857; studier av religiös historia) och essais de morale et de critique (1859; moraliska och kritiska essäer), först skriven för Revue des Deux Mondes och tidskriften des d Austrubats, introducerade en historisk, humanistisk inställning till religion för allmänheten. I Essais fördömde han också materialismen och intoleransen i andra imperiet (1852-70) och uppmanade intellektuella, som fungerade som ”Andens bastioner”, att motstå tyranni genom intellektuell och andlig förfining.

år 1856 gifte sig Renan med Corn Bilaglie Scheffer, systerdotter till målaren Ary Scheffer. I oktober 1860 skickades Renan till Libanon på ett arkeologiskt uppdrag och upptäckte några feniciska inskriptioner, som han publicerade i Mission De Ph Brasilinicie (1864-74; ”Fenicisk Expedition”) och senare inkluderad i Corpus Inscriptionum Semiticarum (”Corpus of Semitic inskriptioner”), som han hjälpte till att producera genom Academic Saudimie des inskriptioner et Belles-Lettres. I April 1861 åkte han till det heliga landet med sin fru och syster för att undersöka ett arbete om Jesu liv. Han avslutade ett första utkast i Libanon, där hans syster, Henriette, dog av malaria i September 1861, och han själv blev allvarligt sjuk.

Renan hade hoppats att hans liv av Jesus skulle säkra en utnämning till ordföranden för hebreiska vid Collugubber de France. Han utsågs i januari 1862, innan hans bok gick till press. I sin öppningsföreläsning, den 21 februari, hänvisade han till Jesus med historikern Jacques Bossuets ord, som ” en ojämförlig man.”Ett uppror följde från hans föreläsning, och myndigheterna, som ansåg att detta uttalande innebar ateism, hade Renan avbrutit. Han vägrade en tid till Biblioth Sackarique Imperiale (juni 1864), och ordföranden för hebreiska återställdes inte till honom förrän 1870, efter imperiets fall. Denna händelse placerade honom i direkt motstånd mot kyrkan. Han hade redan börjat delta i Dissidentsalongerna till prinsessan Mathilde, systerdotter till Napoleon Bonaparte, och att umgås med Gustave Flaubert, Charles-Augustin Sainte-Beuve, Hippolyte Taine och bröderna Goncourt.

när vie de J. A. I. S. A. (Jesu liv) publicerades 1863 fördömdes den av kyrkan. Det presenterade ett” mytiskt ” konto som tyder på att kristendomen hade skapats av den populära fantasin, baserat på messianska förväntningar. Han fortsatte att skriva en serie verk, Histoire des origines du christianisme (historien om kristendomens Ursprung). Efter en resa i Mindre Asien 1864-65 med sin fru, publicerade han Les ap Exceptre (1866; apostlarna) och Saint Paul (1869), som beskriver hur kristendomen spred sig bland det rotlösa proletariatet i städerna i Mindre Asien.

år 1869 deltog Renan i parlamentsvalet för Meaux som kandidat för den liberala oppositionen, men valdes inte. Samma år uttryckte han sina liberala åsikter i en artikel, ”La Monarchie constitutionnelle En France” (”konstitutionell monarki i Frankrike”). Under fransk-tyska kriget 1870-71 korresponderade han med den tyska teologen David Friedrich Strauss och försökte övertala den preussiska kronprinsen (senare Fredrik III) att stoppa kriget. Imperiet föll och Napoleon III gick i exil. Det fransk-tyska kriget var en vändpunkt i Renans liv. Han hade alltid betraktat Tyskland som en bastion av tanke och ointresserad vetenskap. Nu såg han Tyskland som en inkräktare och förstörde och förstörde hans födelseland. Bitter om Frankrikes nederlag och arg på demokrati blev han nu en auktoritär.

i La r Jacobforme intellektuelle et moral (1871) föreslog Renan att skydda Frankrikes framtid genom att införa ett feodalt samhälle, en monarkisk regering som administreras av en elit och ett ideal för ära och plikt som införts av ett fåtal utvalda på den motstridiga och ämnesmängden. Den franska kommunens fel bekräftade Renans reaktionära tankar. Den ironi som alltid var märkbar i hans arbete blev mer bitter. Hans dialoger philosophiques, skriven 1871, hans predikare (1882) och hans Antikrist (1876) (den fjärde volymen av kristendomens ursprung, som handlar om Neros regeringstid) kombinerade enastående litterärt geni med besvikelse och skepsis. Han hade förgäves försökt få sitt land att följa sina föreskrifter och avgav sig för att se Frankrike driva mot fördärv. Istället såg han att när händelserna utvecklades växte Frankrike starkare. Väckt av sin desillusion observerade han med intresse kampen för ett demokratiskt samhälle för rättvisa och frihet. Den femte och sjätte volymen av kristendomens Ursprung (den kristna kyrkan och Marcus Aurelius) visade honom försonad med demokrati, säker på den gradvisa uppstigningen av mänskligheten, medveten om att de största katastroferna inte riktigt avbryter den säkra om omärkliga utvecklingen i världen och uppskattar katolicismens moraliska värderingar.

Renan drog sig ur det offentliga livet och involverade sig i sitt skrivande. Han fortsatte att resa över hela Europa och besökte överlevande bonapartister, såsom prins J. År 1878 valdes han in i Academic (Academic).

Renan var nästan sextio när han 1883 publicerade sitt mest kända verk, souvenirer d ’ enfance et de jeunesse (minnen från min ungdom, 1883). Boken gav den moderna läsaren en glimt av en poetisk och primitiv värld som fortfarande finns i levande minne på Frankrikes nordvästra kust och försökte visa hur hans barndom där oundvikligen hade format hans öde. Predikaren, publicerad några månader tidigare, och Drames philosophiques, samlade 1888, ger en mer exakt skildring av hans snabba kritiska, disenchanted, men optimistiska anda. De visar attityden hos en filosof som var liberal i sina övertygelser och aristokratisk av lutning, mot okulturerad Socialism. Renan skildrade religion och kunskap som lika oförgänglig som den värld de värdigt.

Renan var en stor arbetare. Vid sextio års ålder, efter att ha avslutat Kristendomens ursprung, började han sin historia om Israel, baserat på en livslång studie av Gamla Testamentet och på Corpus Inscriptionum Semiticarum, publicerad av Acadabauguimie des Inscriptions under Renans ledning från år 1881 till slutet av sitt liv. Den första volymen av Israels historia uppträdde 1887; den tredje, 1891; de två sista posthumously. Som en historia av fakta och teorier hade boken många brister; som en uppsats om utvecklingen av den religiösa tanken var den (trots vissa osammanhängande eller irrelevanta avsnitt) av extraordinär betydelse; som en återspegling av Renans sinne var det en verklighetstrogen bild. I en volym av samlade essäer, Feuilles d jacobtach jacobes, publiceras också i 1891, Renan bekräftade nödvändigheten av fromhet oberoende av dogm.

under sina senaste år fick Renan många utmärkelser och blev administratör för College de France och grand officer of the Legion of Honor. Uttömd från överarbete dog Renan efter några dagars sjukdom 1892 och begravdes i Cimeti Askorbre De Montmartre i Montmartre-kvarteret i Paris.

tankar och verk

Ernest Renans verk återspeglar en mängd olika tillvägagångssätt och förändrade attityder som återspeglar Europas intellektuella och historiska miljö under hans tid. Hans skrifter var lika mycket litteraturverk som filosofi eller historia, och till och med hans historiska verk var samtidigt en skildring av hans egen sinnesstämning när de skrevs. Historiker är kritiska till hans metoder, men hans revolutionära slutsatser hade en djup inverkan på allmänheten och utvecklades senare mer fullständigt av andra teologer och historiker.

hans självbiografi, souvenirer d ’ enfance et de jeunesse (minnen från min ungdom, 1883), avslöjar källan till Renans tanke. Påverkad av sin familj, hans syster Henriette och de lokala prästerna utvecklade han en djup känsla av religiös fromhet, men han drevs bort från religionen av den Romersk-katolska kyrkans styva dogmatism. Vid tjugoårsåldern fann han sig en icke-troende eftersom han inte kunde förena kyrkans läror med de vetenskapliga sanningar som han såg framför sig. Renan själv sade att, hade han höjts en Protestant, han skulle ha erbjudits mer doktrinära val och kan ha kunnat fullfölja sin önskan att bli präst.

Renan insåg att filosofins största problem varken kan bekräftas eller förnekas direkt och att de inte har rationellt påvisbara lösningar. Hans svar var en ironisk skepsis. Han föreslog att filosofin krävde en ”nyans av tro” och att skillnaden mellan kunskap och tro aldrig skulle förbises. I Examen de Conscience Philosophique, skriven fyra år före hans död, framförde Renan skepsis som en ursäkt för sin egen osäkerhet och de paradoxala förändringarna i hans synvinkel.

undersökningen av mänskliga angelägenheter är inte fullständig, såvida vi inte tilldelar en plats för Ironi bredvid tårar, en plats för medlidande bredvid raseri och en plats för ett leende tillsammans med respekt (förord till Drames philosophiques, 1888).

Renans tidiga arbete, l ’ avenir de la science (1890; vetenskapens framtid), skrevs under en period av inspiration och entusiasm i början av andra franska republiken, en tid då samhället var övertygat om att vetenskapen kunde ge svar på alla frågor. Även om Renan snart förstod vetenskapens begränsningar förblev de lokaler han lade fram i denna bok en grund för hela sin karriär. Renan betonade vikten av att känna till religionens historiska ursprung för att utveckla en korrekt förståelse av tro. Detta blev en förutsättning för modern teologi, och den historiska och Arkeologiska studien av religiösa texter har blivit ett viktigt teologiområde i alla religioner.

två volymer av Israels historia, hans korrespondens med sin syster Henriette, hans brev till M. Berthelot, och historien om Philippe-le-bels religiösa politik, som han skrev under åren strax före sitt äktenskap, uppträdde alla under de senaste åtta åren av artonhundratalet.

under sin egen livstid var Renan mest känd som författare till den enormt populära vie de J. Bokens kontroversiella påståenden om att Jesu liv skulle skrivas som alla andra människors liv, och att Bibeln skulle kunna bli föremål för samma kritiska granskning som andra historiska dokument utlöste en uppsjö av debatt och rasande den Romersk-katolska kyrkan.

jag har lärt mig flera saker, men jag har förändrats i nowise om det allmänna systemet för intellektuella och moraliska liv. Min bostad har blivit rymligare, men den står fortfarande på samma mark. Jag ser på min främlingskap från ortodoxin som bara en åsiktsförändring om en viktig historisk fråga, en förändring som inte hindrar mig från att bo på samma grunder som tidigare.

politik: nationen

Renan är känd för definitionen av en nation som ges i hans diskurs från 1882, Qu ’est-ce qu’ une nation? Vad är en Nation?) Medan tyska författare som Fichte hade definierat nationen genom objektiva kriterier som en ras eller en etnisk grupp som delar gemensamma egenskaper (som språk), definierade Renan det genom ett folks önskan att leva tillsammans, vilket han sammanfattade i en berömd fras, ”avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore” (”har gjort stora saker tillsammans och vill göra mer”). Skriva mitt i tvisten om Alsace-Lorraine regionen, han förklarade att förekomsten av en nation baserades på en ”daglig folkomröstning.”Han sa också att en nation var” en grupp människor förenade med en felaktig syn på det förflutna och ett hat mot sina grannar.”Faktum är att om” det väsentliga elementet i en nation är att alla dess individer måste ha många saker gemensamt, ”de” måste också ha glömt många saker. Varje fransk medborgare måste ha glömt natten till St. Bartholomew och massakrerna i det trettonde århundradet i söder (Albigensian Crusade).”

naturen har gjort en ras av arbetare, den kinesiska rasen, som har underbar manuell fingerfärdighet och nästan ingen känsla av ära…en ras av jordfräsar, Negern; behandla honom med vänlighet och mänsklighet, och allt kommer att vara som det ska; en ras av mästare och soldater, den europeiska rasen. Minska denna ädla ras till att arbeta i ergastulum som Negros och kineser, och de gör uppror… men det liv där våra arbetare gör uppror skulle göra en kines eller en fellah lycklig, eftersom de inte är militära varelser i det minsta. Låt var och en göra vad han är gjord för, och allt kommer att bli bra (från Ernest Renan, ”La Reforme intellectuelle et morale”).

Works

• Histoire générale et systeme comparé des langues sémitiques (1855)
• Études d ’histoire religieuse (1857)
• De l’ origine du langage (1858)
• Essais de morale et de kritiken (1859)
• Song of Songs—översättning (1860)
• Jesu Liv (1863)
• Jesu Liv (engelsk översättning)
• Bön på Akropolis—Bön på Akropolis (1865)
• Uppdrag av Fenicien (1865-1874)
• Antikrist (1873)
• Caliban (1878)
• Historia ursprung kristendomen—8 volymer (1866-1881)
• historien om Israels folk—5 volymer (1887-1893)
• vatten för Ungdomar (1880)
• barndom och ungdom minnen (1884)
• prästen av Nemi (1885)
• filosofisk undersökning av samvete (1889)
• intellektuell och moralisk reform (1871)
• vad är en nation? (Föreläsning den 11 mars 1882 vid Sorbonne)
• vetenskapens framtid(1890)

• Blanshard, Brand. 1984. Fyra rimliga män: Han Är En Av De Mest Kända I Världen. Middletown, Conn: Wesleyan University Press. ISBN 0819551007
• Chadbourne, Richard McClain. 1957. Ernest Renan som Essayist. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press.
• Ibn Warraq. 2000. Jakten på den historiska Muhammed. Amherst, N. Y.: Prometheus böcker. ISBN 1573927872
• Lä, David C. J. 1996. Ernest Renan: i Trons skugga. London: Duckworth. ISBN 0715627201
• Renan, Ernest. 1955. Jesu liv. New York: Det Moderna Biblioteket.
• Renan, Ernest och Irving Babbitt. 1902. Souvenirer d ’ enfance et de jeunesse. Boston: D. C. Heath & Co.
• Wardman, Harold W. 1964. Ernest Renan; En Kritisk Biografi. London: University of London, Athlone Press.
• Reardon, Bernard M. G. 1985. Religion i romantikens ålder: studier i början av artonhundratalet trodde. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521300886

den här artikeln innehåller text från Encyclopedia Brasilidia Britannica elfte upplagan, en publikation nu i det offentliga området.

alla länkar hämtad 27 juli 2019.

• Alexander Gunn, modern fransk filosofi