synen på historien som finns i Bibeln kallas frälsningshistoria eftersom de händelser som berättas i Bibeln betraktas i den som Guds handlingar för världens frälsning. Eftersom det faktum att historien i ögonen på de inspirerade skrifterna i skrifterna i grunden är religiös historia främst erkändes av tyska bibliska forskare, antogs den tyska termen för frälsningshistoria, Heilsgeschichte, och blev den tekniska termen även bland engelsktalande forskare. Efter att ha beaktat de strikt bibliska aspekterna av frälsningshistoria, denna artikel kommer att diskutera dess import ur både dogmatisk och moralisk teologi.
i Bibeln
de forntida israeliterna var intresserade av historia, inte så mycket för själva händelserna som tog
plats som för deras varför och varför. Deras tänkande var emellertid helt färgat av deras religion, så att för dem fanns det ingen bara profan historia; för dem var all historia religiös historia. De såg därför Guds hand i de historiska händelser som drabbade Israel under hela OT-perioden, och de beredde därmed vägen för den fullständiga uppenbarelsen av människans frälsning som gjordes av Gud under NT-perioden.
i Gamla Testamentet. Begreppet frälsningshistoria är förankrat i upplevelsen av Mosaikperioden. Israel kom ihåg uttåget som Yahwehs stora frälsningsakt (Ex 15.1-18; Dt 5.15; Jos 24.17; Am 9.7; Os 13.4; Mi6.4; och många psalmer). Om Herren ledde sitt folk ut ur Egypten, var det för att sluta sitt förbund med dem (Ex 19.1-6) och att föra dem till det land som utlovats till patriarkerna (Dt 4.1). När Israel övervägde dessa händelser, påminde det om sina gamla traditioner och insåg att även dess förhistoria utvecklades under Yahwehs vägledande hand. Jahve hade kallat Abraham, Isak och Jakob, slöt ett förbund med dem och lovade dem land och efterkommande (Gn 12-50). Skapelsen och människans tidigaste erfarenheter av skuld och nåd var inledningen till Yahwehs uppmaning till Abraham (Gn 1-11).
deuteronomerna och den bibliska kronikern berättar hur Gud tillät upprättandet av en monarki och slöt ett förbund med Davidic-dynastin (2 Sm 7; 1 Chr 17). När kungarna misslyckades med honom straffade Gud sitt folk med exil och förlust av nationellt oberoende. Han återställde dem när de renades.
profeterna upprätthöll tron på historiens gudomliga vägledning. Men viktigare är deras eskatologi . De ser bortom den jordiska historien till frälsningshistoriens höjdpunkt: det gamla förbundet kommer att uppfyllas i ett nytt evigt förbund (Jer 31.31-34; Ez 37.26-28); Davids rike kommer att återupprättas av Messias (Is 9.5–6; 11.1–5; am 9.11–15; Hos 3.5; se messianism); Mosaikperioden för frälsning kommer att förnyas (Hos 2.16–17; Is 11.11–16; 52.11–12; Jer 31.2–6; Ez 20.33–38); paradiset kommer att återvända (hos 2.20; am 9.13; Jl 4.18; är 11.6–9; ez 34.25–29). Men bara en kvarleva kommer att sparas (är 6: 13; Jer 23: 3). Frälsning kommer genom ställföreträdande lidande (är 52.13–53.12, se lidande tjänare, song of).
börjar med de profetiska böckerna och fortsätter genom Daniel och apokryfiska skrifter, utvecklar apokalyptisk litteratur den eskatologiska synvinkeln och introducerar nya element. Tendensen att dela upp historien i fasta perioder (Dn 2.37–45; 7.1–14), att presentera en detaljerad bild av slutet på den nuvarande onda aeon (Ez 38-39; Dn 12.1) och att beräkna världens ände (Dn 9.24–27;12.7) är typiska. Tron på uppståndelsen (Se uppståndelsen av de döda, 1) ger en stark impuls till hopp om frälsning .
i Nya Testamentet. Jesus ser sitt arbete som uppfyllandet av profetiorna (Mt 11.4–l5) och hela hoppet om frälsning (Mt 13.16–17). Han placerar sig i slutet av OT frälsningshistoria (Mt 23.37–38) och meddelar att det eskatologiska Guds rike är nära (Mk 1.15) och är faktiskt närvarande i sin verksamhet (Mt 12.28). Ändå väntar frälsningshistorien på sin slutliga slutförande i parousia, uppståndelse och dom. Under tiden kallar Jesus män till omvändelse och totalt engagemang.
det är just så den tidiga kyrkan förstod sin Herre: för det har också frälsning redan kommit i Jesus (Heb 1.2, Joh 5.25), men återstår i framtiden (Acts3.21), Den nuvarande onda aeon fortfarande existerar, men är, i den utsträckning som Kristus härskar, kompenserad av den kommande aeon (Gal1.4, 1 Kor 7.26–31).
en grundläggande uppfattning om det ursprungligen enda arbetet i Luke och Apostlagärningarna verkar vara att Jesu jordiska aktivitet står mellan Israels tid och kyrkans tid. Lukas förutser en tid för att sprida evangeliet (Luk 24.47, Apg 1.8) och en senare Parousia (Luk 21.24, Apg 1.11). Han avgränsar tydligt epoker frälsningshistoria (Luk 16.16, Apg 10.36–43). Hans koncept, i alla fall, är i huvudsak den tidiga kyrkan och andra Synoptiker.
för St Paul, att vara ”i Kristus” är eskatologiska existens (Gal 2.20, 6.15, 2 Cor 5.17) i ”nu” i frälsningens timme (2 Cor 6.2, Rom 3.21, Ef 2.13), tvinga en eskatologiska ”världsligt” beteende i denna förbigående Värld (1 Thes 5.4–10, 1 Cor 7.29–35, Rom 12.2; kol 3.5–11) för att uppnå det eskatologiska målet (Rom 6.22; 1 Kor 1.8; Phil 3.12–14). Ur Kristendomens synvinkel var all tidigare historia en tid utan frälsning, men nu har Kristus, som den nya Adam, återlöst mänskligheten (Rom 5.12–21; 8.29; 1 Kor 15.22, 45-49). Ändå visar Abraham till fördel som de troendes prototyp och andliga far (Rom 4), den som fick de löften som uppfylldes i Kristus (Gal3). Moses är medlare av lagen, vilket ger en ökning av överträdelser (Gal 3.19) och större erkännande av synd (Rom 3.21), men även i detta den gudomliga frälsningsplanen vidarebefordras (Rom 5.20–21, Gal 3.22, 24). I den nya frälsningstiden upphäver inte de flesta Israels otro Guds trohet; snarare inspirerar Guds trohet hopp för hela Israels framtida omvändelse (Rom 9-11). Gud har kallat alla, judar och hedningar, att förenas i Kristus (Ef 2.11–22).
i Johannesevangeliet Jesu jordiska liv är tiden för eskatologisk uppenbarelse och frälsning (6.47;8.51), men historien kommer att nå sitt mål endast i uppståndelsen och den slutliga domen (6.39–40, 44).
Uppenbarelseboken lär att även i den messianska eran kommer det att finnas fruktansvärda vedermödor, men slutligen kommer den kosmiska uppenbarelsen av eskatologiska frälsning, förstörelsen av de onda krafterna (Rv 19-20) och inrättandet av Guds styre i en ny värld (Rv 21).
bibliografi: r. schnackenburg, Lexikon för att studera teologi och Kirche, Red. j. hofer och k.rahner (Freiburg 1957-65) 5:148-153; Guds styre och rike, tr. j. murray (New York 1963). g. e. wright och r. h. fuller, boken om Guds handlingar (Garden City, NY 1957). e. beaucamp, Bibeln och universum, tr. d. balhatchet (Westminster, Md. 1963). c. h. dodd, historia och Evangeliet (London 1938).
i dogmatisk teologi
termen frälsningshistoria etablerades i teologin främst genom påverkan av J. C. von Hofmann, en tysk protestantisk biblisk teolog av 19th century. Frälsningshistoria betecknar både en princip för skriftlig tolkning och en teologisk bekräftelse.
som en tolkningsprincip hävdar frälsningshistorien att Gud har gjort en progressiv uppenbarelse av sig själv och sin vilja i Skriften. Tolkaren måste därför förvänta sig en organisk tillväxt i deponeringen av biblisk tro. Principen uttrycker axiom av St Augustine, ” skilja tider och du kommer att harmonisera Skriften.”
som en teologisk bekräftelse föreslår frälsningshistorien två sammanhängande teologiska uppfattningar. Eftersom språk är tecken på förståelse, betyder de två substantiverna i termen en enhet i uppfattningen av två verkligheter: frälsning och historia. Frälsning är den gudomliga handlingen, uppenbarad och fullbordad av Gud, som räddar människan från ondska och återförenar honom i nåd med Gud. När syftet endast befrielse från det onda anses uttryckligen i den gudomliga lagen, substantivet inlösen, eller adjektivet redemptive angränsar till att göra ”Redemption history” eller ”redemp tive history.”Historien hänvisar både till den faktiska kursen av mänskliga händelser och till tolkningsminnet och rekordet av vad som hände tidigare. Frälsningshistoria, som en teologisk uppfattning, bekräftar att frälsning är historisk och att historien är frälsande.
frälsningens historicitet innehåller tre påståenden.(1) Guds frälsande handling riktar sig mot mänskliga händelser, så att frälsningen börjar i tid genom de faktiska händelser som Gud åstadkommit i mänskligheten. (2) Guds frälsande handling som påbörjats i tid fullbordas inom de historiska processerna för mänsklig aktivitet. (3) Guds frälsande handling, som utförs i tid, har tidigare, nuvarande och framtida insikter.
skapad av Gud. Guds frälsande aktivitet behålls inom ramen för skapelsens handling, som ger människan och hennes historia till existens. Gud gjorde människan rätt och hans värld god. Människan, genom missbruk av sin frihet, introducerade ondska i sin person, i sin värld och följaktligen i sin historia. Den grundläggande uppenbarelsen av Skriften är Guds syfte att rädda människan från detta onda.
inom ramen för den universella kreativa handlingen framträder Guds frälsande aktivitet som en ny skapelse, som en skapelsebesparande. Precis som från den första creational act där utfärdade själva loppet av mänskliga händelser, så i frälsningslagen det fråga verkliga händelser. Gud avbryter ondskans gång i mänskligheten och ingriper för att återställa det man förlorade genom synd.
frälsningen är Historisk både för att frälsningsakten är inriktad på återställandet av mänsklighetens historiska tillstånd och för att denna frälsningsaktivitet är produktiv av sådana händelser i tid och plats som kommer att uppstå i befrielsen från ondska och återförening med Gud.
I Mänsklig Aktivitet. Dessa räddningshändelser som görs vid givna tider, på vissa platser och i olika personers liv övergår till andra tider, platser och personer genom de historiska processerna för mänsklig aktivitet. Dessa processer är fyrfaldiga. Det finns kontinuitetsprocessen när det förflutna blir nutidens matris. Det finns kausalitetsprocessen när det förflutna blir villkoret för möjligheten för nutiden. Det finns processen med immanens när det förflutna blir en determinant av nutiden. Det finns transcendensprocessen när nutiden gör sina unika bidrag till det som ges från det förflutna. Guds verk, som en gång gjorts i mänskligheten, initierar båda dessa processer och antas i dessa processer och blir därmed utvidgat i tid, utvidgat på plats och multiplicerat i människors liv.
insikter. Det frälsande arbetet utförs dock inte bara en gång. Guds ingripanden upprepas, var och en deponeras under mänskliga angelägenheter och tas upp i de historiska processerna. Varje kreativt räddande ”ord” av Gud skickas till världen och producerar dess effekter. Nya Testamentet markerar ”fullhet tid” när Gud ingriper beslutsamt och definitivt genom att skicka ordet gjort kött att bo bland män (Joh 1.1–18).
för Nya Testamentets författare är Guds sändande sin Son nuet, nuet. Guds tidigare inlägg är det förflutna. Framtiden är uppfyllandet genom processerna i mänsklig historia av den frälsande händelsen som började i och genom Kristus.
teologi bekräftar också att historien är frälsande. Detta innebär att de händelser som åstadkoms av Gud och de processer som initierats av dessa händelser fråga i en befrielse från det onda och en återförening i nåd. Men det betyder också att själva minnet och rekordet av dessa händelser är frälsande.
minnet och uppteckningen (konkret, skrifterna och kyrkans undervisning) är frälsande eftersom de troende, som i tro hör redogörelsen för de ihågkomna tidigare erfarenheterna av Guds frälsande handlingar, leds att förstå i Kristus den Gud som räddar och deras behov av hans frälsning; och inspirerade av Anden svarar de genom att acceptera den frälsning som Gud erbjuder (Se biblisk teologi; kerygma; kerygmatisk teologi; soteriologi).
bibliografi: en. j. hofer och k. rahner (Freiburg 1957-65) 5:153-156. h. ott, Die Religion i Geschichte und Gegenwart (3D ed. T ubisbingen 1957-65) 3:187-189. darlapp, Handbuch theologischer Grundbegriffe, Red. h.pommes frites (Munich 1962-63) 1:662-680. j. baillie, tanken på uppenbarelse i den senaste tanken (New York 1956). o. cullmann, Kristus och tid, tr. f. v. filson (rev.ed. Philadelphia 1964). r. latourelle, TH. j. mouroux, tidens mysterium, tr. J. drury (New York 1964). e. h. schillebeeckx, Kristus: Sakramentet för mötet med Gud, tr. p. barrett (New York 1963). g. e. wright, Gud som agerar (studier i biblisk teologi 8; Chicago 1952).
i katekesen
finns det inget substitut för den rättframma proklamationen att i kristendomen Guds plan för universums fullkomlighet har uppenbarats och håller på att utarbetas. Om hela människans historia från hans matsamlingsstadium till kärnrymdåldern har full mening endast i Kristus, hans kors och upphöjelse, som kristna tror, då måste detta proklameras som den viktigaste sanningen som människan känner till. Fred och krig, fattigdom och överbefolkning, liv och död, och allt annat har bara ad hoc betydelser bortsett från sanningen att hela skapelsen är Stönande för ”ära att komma som kommer att avslöjas” i den fullständiga frihet som åtnjuts av Guds söner genom Kristus (Rom8.18-22).
även om läran bär med sig sin egen brådskande, endast vittnen som är helt övertygade om dess värde som den ultimata historico-mänskliga verkligheten kan överföra det på rätt sätt. Bara människor är oförmögna att sådana vittnen; men missionären eller katekisten är inte bara människa. Han överför Kristi budskap genom den Helige Andes auktoritet och upplysning, som Jesus skickade för att fortsätta sitt undervisningsuppdrag (Joh 14.15–17, 26;15.26–27;16.7–14). Han måste då vara bekant med frälsningshistoria som det har gudomligt registreras i Bibeln, och ändå får han inte försumma att kyrkan i sin egen historia, dess teologiska tillväxt, och dess liturgiska och sakramentala liv har fortsatt och fortsätter nu att gälla för mänskligheten frukterna av Guds frälsning i Kristus (se vittne, christian).
frälsningen är av det förflutna, men genom sin perdurance i Kristi kropp, kyrkan, det gör allt det förflutna mycket relevant för mänskligheten i nuet.
bibliografi: j. a. jungmann, de goda nyheterna igår och idag, tr. w. a. huesman (New York 1962). m. C. pojkar, biblisk tolkning i religiös utbildning: en studie av den Kerygmatiska eran (Birmingham, AL 1980).