Indisk nationalism och det brittiska svaret, 1885-1920

ursprunget till den nationalistiska rörelsen

den indiska nationella kongressen (Kongresspartiet) höll sitt första möte i December 1885 i Bombay city medan Brittiska indiska trupper fortfarande kämpade i övre Burma. Således, precis som det brittiska indiska imperiet närmade sig sina yttersta gränser för expansion, såddes det institutionella fröet till den största av dess nationella efterträdare. Provinsiella rötter Indisk nationalism, dock, kan spåras till början av en tid präglad av kronstyre i Bombay, Bengal, och Madras. Nationalism uppstod i 19th century Brittiska Indien både emulering av och som en reaktion mot konsolideringen av brittiskt styre och spridningen av västerländska civilisationen. Det fanns, dessutom, två turbulenta nationella mainstreams flyter under bedrägligt lugna officiella ytan av den brittiska administrationen: den större, ledd av den indiska nationella kongressen, som så småningom ledde till Indiens födelse, och den mindre muslimska, som förvärvade sitt organisatoriska skelett med grundandet av Muslim League 1906 och ledde till skapandet av Pakistan.

många engelskutbildade unga indianer från perioden efter myteri emulerade sina Brittiska mentorer genom att söka arbete i ICS, juridiska tjänster, journalistik och utbildning. Universiteten i Bombay, Bengal och Madras grundades 1857 som huvudstenen i East India Company: s blygsamma politik att selektivt främja införandet av engelsk utbildning i Indien. I början av crown rule sökte de första akademikerna på dessa universitet, uppfödda på verk och ideer från Jeremy Bentham, John Stuart Mill och Thomas Macaulay, positioner som skulle hjälpa dem att förbättra sig själva och samhället samtidigt. De var övertygade om att de med den utbildning de hade fått och den rätta lärlingen av hårt arbete så småningom skulle ärva den brittiska indiska regeringens maskiner. Få indianer antogs dock till ICS; och bland de första handfulla som var en av de ljusaste, Surendranath Banerjea (1848-1925), avskedades dishonourably tidigast förevändning och vände sig från lojalt deltagande inom regeringen till aktiv nationalistisk agitation mot den. Banerjea blev en Calcutta college lärare och sedan redaktör för Bengalee och grundare av Indian Association i Calcutta. 1883 sammankallade han den första indiska nationella konferensen i Bengal och förutsåg med två år Kongresspartiets födelse på motsatt sida av Indien. Efter den första delningen av Bengal 1905 uppnådde Banerjea rikstäckande berömmelse som ledare för swadeshi (”i vårt eget land”) rörelse, främja Indiantillverkade varor och rörelsen för att bojkotta brittiska tillverkade varor.

under 1870-talet etablerade unga ledare i Bombay också ett antal provinsiella politiska föreningar, såsom Poona Sarvajanik Sabha (Poona Public Society), grundat av Mahadev Govind Ranade (1842-1901), som hade examen på toppen av den första bachelor of arts-klassen vid University of Bombay (nu University of Mumbai) 1862. Ranade fick anställning vid utbildningsavdelningen i Bombay, undervisade vid Elphinstone College, redigerade Indu Prakash, hjälpte till att starta den hinduiska reformisten Prarthana Samaj (Bönsamhället) i Bombay, skrev historiska och andra uppsatser och blev advokat och utsågs så småningom till bänken i Bombay ’ s high court. Ranade var en av de tidiga ledarna för Indiens emulativa nationalismskola, liksom hans lysande lärjunge Gopal Krishna Gokhale (1866-1915), senare vördad av Mohandas (Mahatma) Gandhi (1869-1948) som en politisk guru (preceptor). Gokhale, en redaktör och social reformator, undervisade vid Fergusson College i Poona (Pune) och valdes 1905 till president för Kongresspartiet. Moderering och reform var grundtankarna i Gokhales liv, och genom hans användning av motiverade argument, tålmodigt arbete och orubblig tro på den brittiska liberalismens ultimata rättvisa kunde han uppnå mycket för Indien.

Bal Gangadhar Tilak (1856-1920), gokhales kollega vid Fergusson College, var ledare för Indisk nationalismens revolutionära reaktion mot brittiskt styre. Tilak var Poonas mest populära Marathi-journalist, vars folkliga tidning, Kesari (”lejon”), blev den ledande litterära tornet på sidan av britterna. Lokamanya (”vördad av folket”), som Tilak kom att kallas efter att han fängslades för upproriska skrifter 1897, såg till ortodox Hinduism och Maratha-historia som hans dubbla källor till nationalistisk inspiration. Tilak uppmanade sina landsmän att ta större intresse och stolthet i den religiösa, kulturell, martial, och politiska härligheter av pre-Brittiska Hindu Indien; i Poona, tidigare huvudstad i Maratha Hindu glory, hjälpte han till att hitta och publicera de populära Ganesha (Ganapati) och Shivaji festivaler på 1890-talet. Tilak hade ingen tro på brittisk rättvisa, och hans liv ägnades främst åt agitation som syftade till att avlägsna britterna från Indien på något sätt och återställa swaraj (självstyre eller självständighet) till Indiens folk. Medan Tilak förde många icke-engelskutbildade hinduer in i den nationalistiska rörelsen, den ortodoxa Hinduiska karaktären av hans revolutionära väckelse (som mjuknade avsevärt under den senare delen av hans politiska karriär) alienerade många inom Indiens muslimska minoritet och förvärrade kommunala spänningar och konflikter.

lyttons och Lord Ripons viceroyalities (styrd 1880-84) förberedde Brittiska Indiens jord för nationalism, den förra genom interna repressionsåtgärder och meningslösheten i en yttre aggressionspolitik, den senare indirekt som ett resultat av Europeiska gemenskapens avslag på hans liberala humanitära lagstiftning. En av de viktigaste männen som hjälpte till att ordna kongressens första möte var en pensionerad brittisk tjänsteman, Allan Octavian Hume (1829-1912), Ripons radikala förtroende. Efter att ha gått i pension från ICS 1882 bodde Hume, en mystisk reformator och ornitolog, i Simla, där han studerade fåglar och teosofi. Hume hade gått med i Teosofiska Samfundet 1881, liksom många unga indianer, som i teosofin fann en rörelse som var mest smickrande för den indiska civilisationen.

Helena Blavatsky (1831-91), den ryskfödda grundaren av Teosofiska samhället, åkte till Indien 1879 för att sitta vid foten av Swami Dayananda Sarasvati (1824-83), vars ”back to the Vedas” reformist Hindu society, Arya Samaj, grundades i Bombay 1875. Dayananda uppmanade hinduer att avvisa” korrumperande ” utväxter av sin tro, inklusive avgudadyrkan, kastsystemet, och spädbarn äktenskap, och att återgå till den ursprungliga renhet vediska liv och tanke. Swami insisterade på att post-vediska förändringar i det hinduiska samhället endast hade lett till svaghet och splittring, vilket hade förstört Indiens förmåga att motstå utländsk invasion och underkastelse. Hans reformistiska samhället var att slå rot mest fast i Punjab i början av 20-talet, och det blev att provinsens ledande nationalistiska organisation. Blavatsky lämnade snart Dayananda och etablerade sin egen ”Samaj”, vars Indiska huvudkontor var utanför Madras stad, vid Adyar. Annie Besant (1847-1933), Teosofiska samhällets mest kända ledare, efterträdde Blavatsky och blev den första och enda brittiska kvinnan som tjänade som president för Kongresspartiet (1917).