John Knox

John Knox

John Knox (1514?-1572) var en skotsk religiös reformator som tog ledningen i att reformera kyrkan i Skottland längs kalvinistiska linjer efter hans erfarenhet av att arbeta med John Calvin i Geneve. Han betraktas allmänt som far till protestantisk reformationen i Skottland och av Skottlands kyrka. Han var också en historiker av reformationen. I motsats till kvinnliga härskare var han tvungen att ta itu med Mary I of Scotland som var en romersk-katolsk, med vilken han hade flera möten under vilka han försökte övertala henne att överge katolicismen. Kanske hans mest bestående bidrag var drivkraften som han gav till utbildning i Skottland på grund av hans betoning på människor som läser Bibeln för sig själva. Skottland utvecklade ett utbildningssystem som placerade den lilla nationen framför många andra. Han kämpade för obligatorisk utbildning till universitetsnivå. Konstitutionen som han skrev för den skotska kyrkan, som inte gick in i lag, förespråkade systematiskt stöd till de fattiga. Till och med hans kritiker berömmer hans äkta oro för den gemensamma välfärden Andrew Lang beskriver honom som en ”verkligt kristen man” för ”hans respekt för de fattiga” .

han dog i Edinburgh den 24 November 1572. Enligt en biograf har Knox ”landsmän … alltid trott att Knox mer än någon annan man Skottland är skyldig sin politiska och religiösa individualitet”

Tidigt liv

många av detaljerna i Knox tidiga liv är oklara. Hans födelseort är inte känt med säkerhet, men Giffordgate, en förort till burgh Of Haddington, East Lothian (16 miles/26 km öster om Edinburgh), är den allmänt accepterade platsen. Han föddes 1515.

hans far, William Knox av Haddingtonshire, hade kämpat vid Slaget vid Flodden. Hans mors flicknamn var Sinclair. Den unga Knox fick sin utbildning via den skotska kyrkan, som ansågs vara ”liberal” jämfört med dagens katolska normer före reformationen.

osäkerheten om Knox tidiga liv är sådan att det inte ens är känt vid vilket universitet han studerade, eftersom datum och tid han tillbringade på college är osäkra. Han studerade verkligen under den berömda John Mair (eller John Major), en infödd, som Knox, i East Lothian och en av de största forskarna i sin tid. Mair var vid University of Glasgow 1522 och vid St.Andrews 1531. Namnet ”John Knox” listas bland Glasgows incorporati 1522, även om det också hävdas att Knox åkte till St.Andrews. Han fick inte en MA-examen, möjligt eftersom han vägrade att underteckna ett avslag på Lollardy, vilket var ett krav vid den tiden, vilket tyder på tidiga reformistiska sympatier.

Knox lyste inte som en enastående forskare jämfört med samtida som George Buchanan och Alesius. Det finns faktiskt inga bevis för att han ens tog examen. Han visste dock Latin väl, och var bekant med verk av kyrkofäder som Saint Augustine och Saint Jerome. Från hans skrivande är det tydligt att Knox lärde sig grekiska och hebreiska efter att ha avslutat sina formella studier.

Knox nämns först som präst 1540, och 1543 var han fortfarande en ordinerad katolsk präst. Ett notariellt instrument daterat den 27 mars 1543 och undertecknat av honom i sin egenskap av präst finns fortfarande och förvaras i charterrummet på Tyninghame Castle.

fram till denna tid verkar han dock ha anställt sig i privatundervisning snarare än i parochiala uppgifter. I det ögonblick då han senast undertecknade sitt namn som präst, var han förmodligen redan engagerad i kontoret (som han höll i flera år) av handledare i familjen Hugh Douglas of Longniddry, i East Lothian. Han var också ansvarig för utbildningen av sonen till en granne, John Cockburn of Ormiston. Båda dessa lairds, som Knox själv, hade ett intresse för nya religiösa ideer som sveper Europa vid denna tidpunkt.

omvandling till Protestantism

Knox först offentligt bekände den protestantiska tron om slutet av 1545, även om man tror att hans tro hade rört sig i den riktningen under en tid. Enligt Calderwood var det Thomas Guillaume, en infödd i East Lothian, som var den första ”som gav Mr.Knox en smak av sanningen.”Guillaume var ursprungligen medlem i order of Blackfriars, och hade varit Kaplan till James Hamilton, 2nd Earl of Arran, Regent of Scotland, under en kort tid 1543.

John Knox, teolog

men man tror att Knox faktiska omvandling troligen var resultatet av hans vänskap med George Wishart. Wishart, som hade återvänt till Skottland 1544 efter en period av förvisning, hade predikat till förmån för reformationen. Knox blev en av Wisharts närmaste medarbetare, och han följde honom överallt. Han agerade som Wisharts kroppsvakt och bär, sägs det, ett tveeggat svärd för att försvara Wishart mot anhängare av kardinal David Beaton, ledare för den antiprotestantiska rörelsen inom den skotska kyrkan.

i December 1545 greps Wishart på Beatons order och överfördes till Edinburgh Castle den 19 januari 1546. Knox var närvarande natten till Wisharts arrestering och var beredd att följa honom i fångenskap och följaktligen med all sannolikhet döden. Wishart övertalade honom dock mot denna kurs och sa:

nej, gå tillbaka till dina bairns . En är tillräcklig för ett offer.

Wishart prövades därefter för kätteri och brändes på bål i St Andrews i Mars 1546. Knox fortsatte med att bli en protestantisk minister i St Andrews, en plats som han hade starka band under hela sitt liv. Det verkar inte som om han någonsin officiellt ordinerades, även om han redan var präst i den Romersk-katolska kyrkan. En redogörelse för förfarandet i samband med hans uppmaning till ministeriet, tillsammans med en rapport från den första predikan han höll i St Andrews, finns i hans bok, reformationens historia.

inneslutning i de franska krogarna

efter Beatons död blev slottet i St.Andrews en tillflyktsort för många skotska protestanter, och Knox bodde där i relativ fred tillsammans med sina elever, Longniddrys och Ormistons söner, i flera månader. I slutet av juli 1547 attackerades dock slottet och fångades av pro-katolska franska styrkor. Knox och några av de övriga flyktingarna fångades och tvingades ro i de franska krogarna.

han tillbringade arton månader som en köksslav, mitt i svårigheter och elände som sägs ha skadat hans hälsa permanent:

hur länge jag fortsatte fånge vilka plågor jag upprätthöll i krogarna, och vad som var mitt hjärtas skrik, är nu ingen tid att recitera.

han gav aldrig upp hoppet om att återvända till Skottland och var verkligen övertygad om att han så småningom skulle göra det. I sin historia vittnade han om detta faktum genom att nämna hur han under det andra besöket av kabyssen till Skottland frågades av James Balfour (en medfånge) om han visste var han var. Knox, som vid den tiden var så sjuk att få hoppades på sitt liv, svarade:

Ja, jag vet det väl, för jag ser tornet på den plats där Gud först offentligt öppnade min mun till ära; och jag är helt övertygad, hur svag jag nu verkar, att jag inte ska avvika detta liv, tills att min tunga ska förhärliga hans gudfruktiga namn på samma plats.

fransmännen försökte få Knox att avstå från sin protestantiska tro och bad honom vid ett tillfälle att kyssa fötterna på en bild av Jungfru Maria. Han kastade den i havet och sa ” Låt Vår fru nu rädda sig själv; för hon är tillräckligt lätt; låt henne lära sig att simma.”

bostad i England

när han släpptes tidigt 1549 genom den engelska regeringens uppenbara ingripande fann Knox att han kunde vara till liten nytta i Skottland i dess befintliga tillstånd. Liksom många av hans landsmän under den oroliga tiden underkastade han sig därför frivillig exil och fortsatte i sin frånvaro att ägna sig åt ministerarbete i samband med den reformerade kyrkan, medan han under de första fem åren arbetade som minister för den engelska kyrkan.

under Edward VI: s regeringstid var Englands kyrka i ett övergångstillstånd; några av dess mest markerade särdrag (som Knox själv och andra i Skottland och utomlands efteråt motsatte sig) var då i viloläge, eller åtminstone inte insisterade på. Till exempel, användningen av bönboken verkställdes inte, och varken knäböjde vid Nattvarden. Biskopsregeringen erkändes naturligtvis; men Knox höll sin kommission, som en reformerad predikant, direkt från privy council, och var praktiskt taget oberoende av stiftets jurisdiktion. Han verkar ha haft några starka invändningar mot episkopatet själv, även om han ogillade ”dina stolta prelater’ stora herravälden och laddning, omöjligt av en man att släppas ut”, på denna och andra grunder han avböjde biskopsrådet i Rochester 1552.

de kontor han innehade i Church of England är kort anges i historien, som säger, ”han utsågs först predikant till Berwick, sedan till Newcastle, och sist han kallades till London och till de södra delarna av England, där han stannade till döden av kung Edward VI av England” (Works, I., 280).

från andra källor verkar det som om han år 1551 utsågs till en av de sex kaplanerna i vanligt till kungen. I denna egenskap gick han med i de andra kaplanerna i sanktionering, efter revision, artiklarna om en enhetlighet i religionen 1552, som blev grunden för de trettionio artiklarna i Church of England.

Europa och Geneve, 1554-1559

reformatorernas mur i Geneve. Från vänster: Guillaume Farel, Jean Calvin, TH

från England, efter Edwards död, fortsatte Knox till kontinenten och reser en tid från plats till plats i viss osäkerhet. I September 1554, medan han bodde i Geneve, accepterade han med Calvins råd ett samtal från den engelska kyrkan i Frankfurt. Här kontroverser i samband med kläder, ceremonier och användning av den engelska bön-bok väntade honom och ledde i mars 1555 till hans avgång (jfr. hans avhandling, en kort berättelse om de problem som uppstod i Frankfurt, omtryckt i Laings utgåva av hans verk). Han återvände till Geneve, där han blev inbjuden att bli minister för den engelska flyktingförsamlingen. I augusti uppmanades han dock att åka till Skottland, där han stannade i nio månader och predikade evangelisk doktrin i olika delar av landet och övertalade dem som gynnade reformationen att sluta delta i mässan och gå med honom för att fira Nattvarden enligt en reformerad ritual.

i Maj citerades han för att framträda inför hierarkin i Edinburgh, och han svarade djärvt på kallelsen, men biskoparna fann det lämpligt att inte fortsätta med rättegången. I juli ett brådskande samtal från hans församling i Geneve, troligen i kombination med hans önskan att undvika förföljelse i Skottland, fick honom att återuppta sin Genevan departement. Hans äktenskap med Marjorie Bowes, dotter till Richard Bowes, kapten på Norham Castle, hade under tiden ägt rum, och hans fru och svärmor gick med honom i Geneve.

den kyrka där han predikade där (kallas den Aubbiglise de Notre Dame la Neuve) hade beviljats, på Calvins uppmaning, för användning av de Engelska och italienska församlingar av de kommunala myndigheterna. Knox liv i Geneve var ingen ledig. Att predika och kontorsarbete av en krävande slag han lagt till en stor korrespondens, och han var ständigt engagerad i litterärt arbete, till exempel hans långa och genomarbetade avhandling om predestination (publicerad 1560). Hans produktion i Geneve inkluderade hans första Blast mot det monströsa regementet av kvinnor, publicerad 1558, där han släppte lös en ström av vitriol mot kvinnliga härskare:

för vem kan förneka, men det är motbjudande för naturen, att de blinda skall utses att leda och genomföra sådana som ser? Att weake, sicke och impotenta personer skall norishe och kepe hålet och stark? Och slutligen, att foolishe, madde och phrenetike shal styr det diskreta och ger råd till sådana som är nykter i sinnet. Och sådana vara alla kvinnor, jämfört med män i bär av auktoriteter. För deras syn i civile regemente är bara blindhet, deras styrka, weaknes, deras råd, foolishnes, och dom, phrensie, om det är rightlie anses.

med undantag för några månader tillbringade i Dieppe, Frankrike (1557-1558), när han övervägde en återkomst till Skottland, fortsatte han att tjänstgöra i Geneve, medan han fortfarande var djupt intresserad av sitt hemland och i ständig kommunikation med reformpartiet där, till januari 1559, då han äntligen åkte hem.

kyrkans organisation i Skottland

han anlände till Edinburgh den 2 maj 1559. Tiden var kritisk. Under hans frånvaro hade reformpartiet blivit fler, mer självförsörjande och aggressivt och bättre konsoliderat. Queen dowager, Marie de Guise, som fungerade som regent för sin dotter, den unga Mary I av Skottland, då i Frankrike, hade blivit hårdare för att krossa protestanterna och bestämt sig för att använda våld. Inbördeskriget var nära förestående, men varje sida krympte från det första steget. Knox blev genast ledare för reformatorerna. Han predikade mot” avgudadyrkan ”med största djärvhet, med det resultat att det han kallade” rascal-mängden ”började” rensa ” kyrkor och förstörelsen av kloster. Politik och religion var nära sammanflätade; reformatorerna kämpade för att hålla Skottland fritt från Frankrikes OK och tvekade inte att söka hjälp från England.

Knox förhandlade med den engelska regeringen för att säkra sitt stöd, och han godkände förklaringen från lords of his party i oktober 1559 och upphävde deras trohet till regenten. Den sistnämnda döden i juni 1560 öppnade vägen för att fientligheterna upphörde och ett avtal om att lämna avvecklingen av kyrkliga frågor till de skotska fastigheterna. Läran, dyrkan och regeringen i den romerska kyrkan störtades av parlamentet 1560 och protestantismen grundades som den nationella religionen. Knox, assisterad av fem andra ministrar, formulerade trosbekännelsen som antogs vid denna tidpunkt och utarbetade konstitutionen för den nya kyrkan: den första Disciplinboken.

kyrkan—eller Kirk—organiserades på något som närmade sig presbyterianska linjer. Präster ersattes av ministrar( från Latin för tjänare), där varje församling styrdes av Kirk-sessionen för äldste; men vid den här tiden var den föreslagna ersättningen av biskopar med ”superintendenter” endast delvis genomförd.

Knox och Queen Mary

John Knox förmanar Mary Queen of Scots. Målat glasfönster i Covenant Presbyterian Church, Long Beach, Kalifornien, USA.

Drottning Mary återvände till Skottland i augusti 1561 grundligt predisponerade mot Knox, medan han och de andra reformatorerna såg på henne med ångest och misstänksamhet. Grundläggande skillnader i karaktär och träning gjorde ett angeläget möte mellan de två oundvikliga. Fem personliga intervjuer mellan Knox och drottningen spelas in, var och en på Marias inbjudan.

vissa historiker har kritiserat Knox beteende gentemot Mary: till exempel skildrar Schaff Knox som att ha en ”orubblig och avvisande” inställning till drottningen och hävdar att han var ”hård och ojämn” med henne . Andra, som Mackenzie, förnekar detta och påpekar Knox erfarenhet i domstolar under hans kaplan för Edward VI. Mackenzie hävdar till och med Queen Mary som ett osannolikt karaktärsvittne för Knox:

förra gången han stod i hennes närvaro, Knox uttryckte det för henne om han någonsin hade talat ett stötande ord i någon av deras intervjuer. Drottningen, så vädjade till, kunde inte, och inte säga att han någonsin haft. (Mackenzie 1888:352)

när Maria kallade Knox efter att han hade predikat mot hennes föreslagna äktenskap med Don Carlos, son till Philip II av Spanien, reducerade han henne till tårar. Hon frågade: ”Vad har ni med mitt äktenskap att göra?”och när han fortsatte att rättfärdiga sig, bröt hon ner och” skrek.”Efter att hon hade torkat ögonen, berättade Knox för henne att han aldrig hade gillat att gråta och knappt kunde hålla sina egna pojkars tårar när han slog dem. Han förklarade för henne att hon hade ”inget bara tillfälle att bli förolämpad” eftersom han bara talade sanningen (Guy 2004:176).

i en tidigare intervju hade Knox sagt till Mary att han var ”lika nöjd med att leva under din nåd som St Paul skulle leva under Nero.”Anledningen till att kvinnor inte var lämpliga att styra, enligt honom, var att de var ”avgudadyrkare” som satte förnuft åt sidan och styrdes av sina känslor. Denna syn på kvinnlig psykologi gjorde Knox inte bara stötande för Mary utan farlig. Det matade hans politiska teori, som anges i” den första sprängningen av trumpeten mot det monströsa regementet av kvinnor”, att det var legitimt för folket att störta och till och med avrätta kvinnliga härskare på grund av prejudikat i Bibeln, till exempel fallen av Jesebel och Athalia, där kvinnliga härskare störtades till statens uppenbara fördel.

Mary rörde sig mot Knox genom att låta honom arresteras och ställas inför rätta efter att han kallade till en ”sammankomst av bröderna”, i termer som kan tolkas som uppmaning till våld, för att befria två kalvinister som hade hotat en av de kungliga prästerna. Han anklagades för konspiration” att höja en tumult ” mot drottningen, men han ledde sitt eget försvar och frikändes.

ministeriet i Edinburgh och privatlivet

när den reformerade religionen formellt ratificerades genom lag i Skottland 1560 utsågs Knox till minister för kyrkan St.Giles, sedan den stora Församlingskyrkan i Edinburgh. Han var vid denna tid på höjden av sina krafter, vilket framgår av stilen i hans Reformationshistoria—ett arbete som han verkar ha börjat omkring 1559 och avslutat under de kommande sex eller sju åren.

i början av sitt arbete som minister i Edinburgh hade han oturen att förlora sin mycket älskade unga fru. Hon lämnade två söner, varav en, Nathanael, dog i Cambridge 1580; den andra, Eleazer, blev kyrkoherde i Clacton Magna i ärkediakonin i Colchester och dog 1591. År 1564 gjorde Knox ett andra äktenskap, vilket pratades mycket om vid den tiden, inte bara för att bruden var avlägset släkt med kungafamiljen utan för att hon var sjutton och Knox tre gånger äldre. Den unga damen var Margaret Stewart, dotter till Andrew, Lord Stewart av Ochiltree. Hon bar Knox tre döttrar, varav den yngste, Elizabeth, blev hustru till den berömda John Welsh, minister för Ayr.

vid denna tid levde reformatorn ett mycket hektiskt liv. Förutom att han ägnade sig åt sitt arbete som församlingsminister var han mycket upptagen av nationalkyrkans offentliga angelägenheter och inblandad i ständiga kontroverser med dagens kyrkliga och politiska fraktioner. Han var, dock, inte utan sociala och familjen njutningar. Ett rättvist stipendium på fyra hundra mark Scots, lika med cirka fyrtiofyra Pund engelska pengar den dagen, gjorde det möjligt för honom att ge gästfrihet och att föra pengar till en vän i nöd. Knox fick också ett stipendium på hundra pund och ytterligare hundra och sextio Pund skott direkt från drottningens privata hyror 1564 (NAS E30/11 f19r).Han hade ett bra hus, som tillhandahölls och hölls i reparation av kommunen.

under större delen av sin tjänst i Edinburgh bodde han i ett hus på en plats som nu ockuperades av kommunfullmäktige. Ett annat hus i Edinburgh, fortfarande bevarade med liten förändring och känd sedan sjuttonhundratalet senast som ”John Knox hus,” kan ha ockuperats av honom mot slutet av sitt liv med all sin svårighetsgrad, det måste ha varit mycket sympati i en man som upprepade gånger uppmanades att förena den sundered, Make med hustru, vän med vän. Han bodde på goda villkor med sina grannar, varav många blev hans intima vänner. Hans skrifter avslöjar, tillsammans med andra aspekter av hans personlighet, en livlig humor.

personligt utseende och sätt

en beskrivning av Knox framträdande i hans senare år och hans stil som predikant är inredda i Dagbok av James Melville. Melville, som var student 1571 i St. Andrews när Knox, inte för första gången i sitt liv, hade tagit tillflykt i staden för sin personliga säkerhet, skrev:

Mr Knox skulle ibland komma in, och vila honom i vår college-yard, och kalla oss forskare till honom, och välsigna oss, och uppmana oss att känna Gud och hans arbete i vårt land, och stå vid den goda orsaken; att använda vår tid väl och lära oss de goda instruktionerna och följa våra mästares goda exempel … Han var väldigt svag. Jag såg honom varje dag av hans lära gå hulie och rädsla, med en furring av martriks om halsen, en stav i ena handen, och god gudfruktiga Richard Ballantyne, hans tjänare, hålla upp den andra oxter, från klostret till församlingskyrkan; och av nämnda Richard och en annan tjänare lyfte upp till predikstolen, där han ådrog sig att luta sig vid sin första inträde; men innan han hade gjort med sin predikan, han var så aktiv och kraftfull att han var som att ding att predikstolen i blad och fly ut ur den.

ett latinskt brev skickat av Sir Peter Young till Theodore Beza 1579 innehåller en annan beskrivning av reformatorns personliga utseende under hans senare år. Hans resning var ”lite under medelhöjd”; hans ”lemmar var graciösa”; hans huvud ”av måttlig storlek”; hans ansikte ”longish”; hans näsa ”bortom medellängden”; hans panna ”ganska smal” ; hans pannor ”sticker ut som en ås”; hans kinder ”något fulla” liksom ”ruddy”; hans mun ”Stor”; hans ”hy darkish”; hans ögon mörkblå (eller blågrå) och hans blick” angelägen”; hans skägg” svart, med vita hårstrån blandade ”och en” span och en halv lång.”I hans ansikte, som var ”allvarligt och allvarligt”, ”en viss nådighet förenades med naturlig värdighet och majestät.”.

vittnesmål till hans karaktär

Knox fru ammade honom hängivet under sin sista sjukdom, under vilken många viktiga människor besökte hans säng. Knox tjänare, Richard Ballantyne, efter att ha beskrivit händelserna i hans sista timmar, säger om honom:

av detta sätt departit denna gudsman, Lycht Skottland, komfort Kirke inom samma, spegling av gudsfruktan, och patron och exempel för alla trew ministeris, i puritie av lyfe, sundhet i Läran, och i bauldness i tillrättavisning av wicketness, och en som caired inte favore av män (hur stor soever de var) att tillrättavisa thair missbruk och synes.

ett vittnesbörd om Knox uttalades vid hans grav på kyrkogården i St. Giles av earlen av Mortoun, regenten av Skottland, i närvaro av en stor skara sörjande, som hade följt kroppen till sin sista viloplats:

här lyeth en man som i sitt liv aldrig fruktade människans ansikte, som ofta har hotats med dagge och dolk, men ändå har avslutat sina dayes i fred och ära.

John Knox begravdes på kyrkogården vid kyrkan St Giles, Edinburgh .Andrew Lang, medan han kommenterade att Knox var beundransvärd i sitt pastorala och privata liv, beskriver sitt ”offentliga och politiska liv” som ”mycket mindre beundransvärt” .The Catholic Encyclopedia kommenterar att” även i även i oförskämd och laglös ålder där han levde, som överträffar nästan allt registreras av hans samtida, även de närmast i sympati med hans politiska och kyrkliga åsikter”. Knox var dock en man med övertygelse och tvekade inte att uttala sina åsikter, även före drottningen, även om han visste att de skulle befinnas anstötliga.

anmärkningar

• Cowan, Henry. John Knox: hjälten i den skotska reformationen. NY: Ams Press Inc, 1970 ISBN 978-0404017880
• kille, John. Mitt hjärta är mitt eget. London, Fjärde Gården, 2004.
• Lang, Andrew. John Knox och reformationen. Eugene, OR: Wipf & aktiebolag, 2003. ISBN 978-1592442638
• Mackenzie, Pastor James. Skottlands historia. London: T. Nelson och söner, 1888.
• Marshall, Rosalind K. John Knox. Chester Springs, PA: Dufour Editions, 2001 ISBN 978-1841580913
• Melville, James. Dagbok av James Melville. Edinburgh: Bannatyne Club, 1829.
• Schaff, Philip, den nya Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol. Vi: oskyldiga-Liudger, Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, 2000-01-27, v.1.
• Ryrie, Alec. Ursprunget till den skotska reformationen. Manchester: Manchester University Press, 2006.
• Wilson, Douglas. För Kirk och förbund: John Knox Stalwart Mod. Nashville, TN: Cumberland House, 2000. ISBN 1581820585

alla länkar hämtad maj 18, 2018.

• John Knox kritisk post i den katolska encyklopedin.
• John Knox texter tillgängliga på creeds.net.
• John Knox på Britannica online.