det har sagts att ”karaktärsutbildning är lika gammal som själva utbildningen”. Faktum är att försöket att förstå och utveckla karaktär sträcker sig in i förhistorien.
Understanding characterEdit
Psychic artsEdit
sedan mycket tidiga tider har människor försökt få tillgång till eller ”läsa” pre-disposition (karaktär) av själv och andra. Att kunna förutsäga och till och med manipulera mänskligt beteende, motivationer och reaktioner skulle ge uppenbara fördelar. Förvetenskapliga karaktärsbedömningstekniker har bland annat inkluderat: antropometri, astrologi, palmistry, metoposkopi och chiromancy. Dessa tillvägagångssätt har blivit vetenskapligt diskrediterade även om de fortsätter att praktiseras i stor utsträckning.
Race characterEdit
begreppet ärvt ”ras karaktär” har länge använts för att karakterisera önskvärda kontra oönskade egenskaper i medlemmar av grupper som helhet längs nationella, stam -, etniska, religiösa och även klasslinjer. Ras karaktär används främst som en motivering för nedsättande och efterföljande förföljelse av minoritetsgrupper, mest infamously, motiverar europeisk förföljelse av indianer, begreppet slaveri och nazisternas förföljelse av judar. Även ras karaktär fortsätter att användas som en motivering för förföljelse av minoriteter över hela världen, Det har vetenskapligt misskrediterade och är inte Öppet en del av modern karaktär utbildning i västerländska samhällen.
Generationskaraktär
särskilt i moderna liberala republiker är social och ekonomisk förändring snabb och kan leda till kognitiv stress för äldre generationer när varje efterföljande generation expanderar och uppvisar sina egna sätt att uttrycka de friheter som sådana samhällen åtnjuter.
Amerika är ett utmärkt exempel. Med få traditioner uppvisar varje generation attityder och beteenden som konservativa segment av föregående generationer oroligt assimilerar. Enskilda händelser kan också ge en moralisk panik. Skrik om förlust av moral i den efterföljande generationen, överväldigande ogrundade, och uppmaningar till sanering har varit konstanta i Amerika sedan dess grundande. (Det bör förväntas att—i ett fritt land som stöder barns rättigheter-kommer denna trend att fortsätta i snabb takt.)
utveckla characterEdit
östlig filosofiedit
östlig filosofi ser människans natur som ursprungligen tyst och lugn, men när den påverkas av den yttre världen utvecklar den önskningar. När önskningarna inte kontrolleras ordentligt och det medvetna sinnet distraheras av den materiella världen, förlorar vi våra sanna jag och principen om förnuft i naturen förstörs. Från detta uppstår uppror, olydnad, list och bedrägeri och allmän omoral. Detta är vägen till kaos. Konfucianismen står med taoismen som två av de stora religiösa/filosofiska systemen i Kina.
ett kännetecken för Confucius filosofi är hans betoning på tradition och studier. Han nedvärderar dem som tror på naturlig förståelse eller intuition och argumenterar för lång och noggrann studie. Studie, för Konfucius, innebär att hitta en bra lärare, som är bekant med det förflutna och de gamla metoderna, imiterar hans ord och gärningar. Resultatet är ett tungt system av skyldigheter och invecklade uppgifter i alla sina många sociala roller. Konfucius sägs ha sjungit sina ord och åtföljt sig själv på en ’ qin ’ (ett slags cittra). Enligt Konfucius är musikalisk träning den mest effektiva metoden för att forma människans moraliska karaktär och hålla samhället i ordning. Han sa: ”Låt en man stimuleras av poesi, upprättad av anständighetsreglerna, fulländad av musik.”
temat för taoismen är en harmoni med naturen. Zhuangzi var en central figur i taoistisk filosofi. Han skrev att människor utvecklar olika moraliska attityder från olika naturliga uppfostran, var och en känner att hans egna åsikter är uppenbara och naturliga, men alla är blinda av denna socialisering till sin sanna natur. För Zhuangzi är pre-sociala önskningar relativt få och lätta att tillfredsställa, men socialisering skapar en mängd önskningar för ”sociala varor” som status, rykte och stolthet. Dessa konventionella värden, på grund av deras jämförande natur, skapar attityder av förbittring och ilska som uppmuntrar konkurrens och sedan våld. Vägen till social ordning är för människor att eliminera dessa socialiserade ambitioner genom öppen mottaglighet för alla typer av röster—särskilt de som har gått i bråk med mänsklig auktoritet eller verkar minst auktoritativa. Var och en har insikter. I taoistisk moralfilosofi kan perfektion faktiskt se ut som motsatsen till oss. Ett tema för Zhuangzi som länkar taoismen till buddhismens Zen-gren är begreppet flöde, att förlora sig i aktivitet, särskilt absorptionen i skickligt utförande av ett mycket kultiverat sätt. Hans mest kända exempel gäller en slaktare som hugger nötkött med fokus och absorption av en virtuos Dansare i en elegant koreograferad föreställning. Höjden av mänsklig tillfredsställelse kommer att uppnå och utöva sådana färdigheter med fokus och engagemang som får oss ”utanför oss själva” och in i en sådan intim förbindelse med vår medfödda natur.
västerländsk filosofiedit
de tidiga grekiska filosoferna ansåg att lycka kräver dygd och därmed att en lycklig person måste ha dygdiga karaktärsdrag.
Sokrates identifierar lycka med nöje och förklarar de olika dygderna som instrumentella medel för nöje. Han lär emellertid att nöje ska förstås i en övergripande mening där flyktande strid är ett ögonblickligt nöje som förringar det större nöjet att agera modigt.
Platon skrev att för att vara dygdiga måste vi båda förstå vad som bidrar till vårt övergripande goda och få våra livliga och aptitliga önskningar utbildade ordentligt och styrda av den rationella delen av själen. Den väg han föreskriver är att en potentiellt dygdig person bör lära sig när han är ung att älska och njuta av dygdiga handlingar, men han måste vänta till sent i livet för att utveckla förståelsen för varför det han älskar är bra. Ett uppenbart problem är att detta resonemang är cirkulärt.
Aristoteles är kanske, även idag, den mest inflytelserika av alla tidiga västerländska filosofer. Hans åsikt sammanfattas ofta som’måttlighet i alla saker’. Till exempel är Mod värdigt, för för lite av det gör en försvarslös. Men för mycket mod kan leda till dumhet inför faran. För att vara tydlig betonar Aristoteles att det måttliga tillståndet inte är ett aritmetiskt medelvärde, utan en i förhållande till situationen: ibland är den genomsnittliga kursen att vara arg på, säg orättvisa eller misshandel, vid andra tillfällen är ilska helt olämpligt. Dessutom, eftersom människor är olika, medelvärdet för en person kan vara Mod, men för en annan är det hänsynslöshet.
för Aristoteles är nyckeln till att hitta denna balans att njuta av och erkänna värdet av att utveckla sina rationella krafter och sedan använda detta erkännande för att avgöra vilka åtgärder som är lämpliga under vilka omständigheter.
synpunkterna från nittonde århundradet filosofer var starkt skuldsatta till dessa tidiga greker. Två av dem, Karl Marx och John Stuart Mill, hade ett stort inflytande på metoder för att utveckla karaktär.
Karl Marx tillämpar Aristoteles slutsatser i sin förståelse av arbete som en plats där arbetare ska kunna uttrycka sina rationella krafter. Men arbetare som är föremål för kapitalistiska värden kännetecknas främst av materiellt egenintresse. Detta gör dem misstro mot andra och ser dem främst som konkurrenter. Med tanke på dessa attityder blir arbetare utsatta för ett antal laster, inklusive själviskhet, feghet och intemperance.
för att rätta till dessa förhållanden föreslår han att arbetare utför uppgifter som är intressanta och mentalt utmanande—och att varje arbetare hjälper till att bestämma hur och i vilket syfte deras arbete ska riktas. Marx tror att detta, i kombination med demokratiska förhållanden på arbetsplatsen, minskar konkurrenskänslorna bland arbetarna så att de vill visa traditionella dygder som generositet och förtroende och undvika de mer traditionella lasterna som feghet, snålhet och självförlåtelse.
John Stuart Mill, liksom Marx, också högt ansedd utveckling av det rationella sinnet. Han hävdade att allvarligt ojämlika samhällen, genom att hindra individer från att utveckla sina överläggningar, påverkar individers karaktär på ohälsosamma sätt och hindrar deras förmåga att leva dygdiga liv. Mill hävdade särskilt att samhällen som systematiskt har underordnat kvinnor har skadat män och kvinnor och rådde att kvinnors plats i familjer och i samhällen omprövas.
Contemporary viewsEdit
eftersom kvinnor och män idag kanske inte är väl positionerade för att fullt ut utveckla de förmågor Aristoteles och andra som anses vara centrala för dygdig karaktär, fortsätter det att vara en central fråga inte bara i etik utan också i feministisk filosofi, politisk filosofi, utbildningsfilosofi och litteraturfilosofi. Eftersom moralisk karaktär kräver samhällen där medborgarna fullt ut kan förverkliga sina mänskliga krafter och vänskapsband, finns det svåra frågor om hur pedagogiska, ekonomiska, politiska och sociala institutioner bör struktureras för att göra den utvecklingen möjlig.
Situationism
imponerad av vetenskapliga experiment inom socialpsykologi hävdar ”Situationistiska” filosofer att karaktärsdrag inte är stabila eller konsekventa och inte kan användas för att förklara varför människor agerar som de gör. Experimentella data visar att mycket av mänskligt beteende kan hänföras till till synes triviala funktioner i de situationer där människor befinner sig. I ett typiskt experiment gick seminariestudenterna med på att hålla ett föredrag om vikten av att hjälpa dem i nöd. På vägen till byggnaden där deras samtal skulle ges, mötte de en konfedererad slumpade över och stönade. Ironiskt nog var de som fick höra att de redan var sena mycket mindre benägna att hjälpa än de som fick höra att de hade tid att spara.
kanske mest fördömande för den traditionella karaktärssynen är resultaten av experimenten utförda av Stanley Milgram på 1960-talet och Philip G. Zimbardo 1971. I den första av dessa experiment, den stora majoriteten av försökspersonerna, när artigt men bestämt begärts av en försöksledaren, var villiga att administrera vad de trodde var allt allvarligare elektriska stötar till en skrikande ”offer.”I det andra, det ökända Stanford – fängelseexperimentet, måste den planerade tvåveckorsutredningen av fängelselivets Psykologi avslutas efter bara sex dagar eftersom de studenter som tilldelades att fungera som vakter blev sadistiska och de som var ”fångarna” blev deprimerade och visade tecken på extrem stress. Dessa och andra experiment tas för att visa att om människor har ädla tendenser är de smala, ”lokala” egenskaper som inte förenas med andra egenskaper i ett bredare beteendemönster.
historia av karaktärsutbildning i USA.
kolonialperiodenredigera
när vanliga skolor spred sig över kolonierna togs barnens moraliska utbildning för givet. Formell utbildning hade en tydlig moralisk och religiös betoning. I den kristna traditionen tros det att människor är bristfälliga vid födseln (arvsynd), vilket kräver frälsning genom religiösa medel: undervisning, vägledning och övernaturliga ritualer. Denna tro på Amerika, ursprungligen starkt befolkad av protestantiska invandrare, skapar en situation med A-priori antagande att människor är moraliskt bristfälliga av naturen och att förebyggande åtgärder behövs för att utveckla barn till acceptabla medlemmar i samhället: hem, kyrka och skola.
Karaktärsutbildning i skolan i USA började med cirkulationen av New England Primer. Förutom rudimentär undervisning i läsning fylldes den med bibliska citat, böner, katekeser och religiöst laddade moraliska uppmaningar. Typiskt är denna korta vers från 1777-upplagan:
bra barn måste,
frukta Gud hela dagen, älska Kristus alltid,
föräldrar lyda, i hemlighet be,
ingen falsk sak säga, sinne lite lek,
utan synd herrelös, gör ingen fördröjning,
att göra gott.
nittonde århundradetredigera
när den unga republiken tog form främjades skolgång av både sekulära och moraliska skäl. Vid tiden för artonhundratalet, dock, religion blev ett problem i skolorna. I USA var den överväldigande dominerande religionen Protestantism. Även om det inte var lika framträdande som under den puritanska eran, var King James Bible ändå en häftklammer för amerikanska offentliga skolor. Än, som vågor av invandrare från Irland, Tyskland, och Italien kom till landet från mitten av artonhundratalet framåt, de reagerade på den protestantiska tonen och ortodoxi av skolorna. Bekymrad över att deras barn skulle avvänjas från sin tro utvecklade katoliker sitt eget skolsystem. Senare under det tjugonde århundradet bildade andra religiösa grupper, som judar, muslimer och till och med olika protestantiska valörer, sina egna skolor. Varje grupp önskade, och fortsätter att önska, att dess moraliska utbildning är förankrad i sin respektive tro eller kod.
Horace Mann, artonhundratalets mästare för de gemensamma skolorna, förespråkade starkt för moralisk utbildning. Han och hans anhängare var oroliga över den utbredda berusningen, brottsligheten och fattigdomen under Jacksonian-perioden de bodde i. Inte mindre oroande var invandrarnas vågor som översvämmade till städer, oförberedda för stadslivet och särskilt oförberedda att delta i det demokratiska samhällslivet.
de mest framgångsrika läroböckerna under nittonde och tidiga tjugonde århundradet var de berömda McGuffey-läsarna, som främjade dygder som sparsamhet ärlighet, fromhet, punktlighet och industri. McGuffey var en teologisk och konservativ lärare och försökte ge skolor en läroplan som skulle införa presbyterianska kalvinistiska övertygelser och sätt i sina elever.
mitten av det tjugonde århundradetredigera
under slutet av artonhundratalet och tjugonde århundradet påverkades intellektuella ledare och författare djupt av ideerna från den engelska naturforskaren Charles Darwin, den tyska politiska filosofen Karl Marx, den österrikiska neurologen och grundaren av psykoanalysen Sigmund Freud, och genom en växande strikt tolkning av separationen mellan kyrka och statsläran. Denna trend ökade efter andra världskriget och intensifierades ytterligare av vad som tycktes vara förändringar i landets moraliska konsensus i slutet av 1960-talet. Lärare och andra blev försiktiga med att använda skolorna för moralisk utbildning. Mer och mer sågs detta vara familjen och kyrkans provins.
fortfarande, på grund av en uppfattad syn på akademisk och moralisk nedgång, fortsatte lärare att få mandat att ta itu med studenternas moraliska problem, vilket de gjorde med främst två tillvägagångssätt: värderingsförklaring och kognitiv utvecklingsmässig moralisk utbildning.
värden förtydligande. Värden förändras över tiden som svar på förändrade livserfarenheter. Att känna igen dessa förändringar och förstå hur de påverkar ens handlingar och beteenden är målet för värdeförklaringsprocessen. Värden förtydligande berättar inte vad du borde ha, det ger helt enkelt medel för att upptäcka vad dina värderingar är. Detta tillvägagångssätt, även om det praktiserades allmänt, kom under stark kritik för att bland annat främja moralisk relativism bland studenter.
kognitiv utvecklingsteori om moralisk utbildning och utveckling sprang från den schweiziska psykologen Jean Piagets arbete och vidareutvecklades av Lawrence Kohlberg. Kohlberg avvisade fokus på värderingar och dygder, inte bara på grund av bristen på enighet om vilka dygder som ska läras ut, utan också på grund av den komplexa naturen att utöva sådana dygder. Till exempel gör människor ofta olika beslut men har samma grundläggande moraliska värderingar. Kohlberg trodde att ett bättre tillvägagångssätt för att påverka moraliskt beteende bör fokusera på stadier av moralisk utveckling. Dessa stadier är kritiska, eftersom de överväger hur en person organiserar sin förståelse av dygder, regler och normer och integrerar dessa i ett moraliskt val.
Character education movement of the 1980sedit
drivkraften och energin bakom återkomsten av en mer didaktisk karaktärsutbildning till amerikanska skolor kom inte från utbildningsgemenskapen. Det fortsätter att drivas av önskan från konservativa och religiösa segment av befolkningen för traditionellt ordnade skolor där överensstämmelse med ”normer” för beteende och goda vanor betonas. Statliga och nationella politiker, liksom lokala skoldistrikt, lobbade av karaktärsutbildningsorganisationer, har svarat genom att stödja denna känsla. Under sitt ordförandeskap var Bill Clinton värd för fem konferenser om karaktärsutbildning. President George W. Bush utvidgade programmen från den tidigare administrationen och gjorde karaktärsutbildning till ett stort fokus för hans utbildningsreformagenda.
21st century development
Grit definieras som uthållighet och engagemang för långsiktiga mål. Det är ett karaktärsattribut associerat med University of Pennsylvania professor Angela Duckworth som skrev om sin forskning i en bästsäljande bok och marknadsförde den på en allmänt sett Ted Talks-video. Inledningsvis hyllas som ett genombrott upptäckt av” nyckelkaraktär Ingrediens ” till framgång och prestanda, det snart kom under bred kritik och har exponerats, liksom andra tecken interventioner, som misstänkt som en karaktär konstruktion, och där försök har gjorts för att genomföra det i skolprogram, visar inte mer än en svag effekt, om någon. Dessutom tolkades de ursprungliga uppgifterna felaktigt av Duckworth. Dessutom ignorerar konstruktionen av gritförmåga de positiva socioekonomiska förutsättningarna som krävs för att distribuera den.
moderna vetenskapliga tillvägagångssättredigera
idag har vetenskapen om socialpsykologi, neuropsykologi och evolutionspsykologi tagit nya tillvägagångssätt för förståelsen av mänskligt socialt beteende.
personlighet och socialpsykologi är en vetenskaplig metod som används av vårdpersonal för att undersöka personliga och sociala motivatorer i och mellan individen och samhället, samt tillämpa dem på de problem som människor har i samhällets sammanhang. Personlighets-och socialpsykologer studerar hur människor tänker på, påverkar och förhåller sig till varandra. Genom att utforska krafter inom personen (som egenskaper, attityder och mål) samt krafter inom situationen (som sociala normer och incitament) försöker de ge insikt i frågor som är så omfattande som fördomar, romantisk attraktion, övertalning, vänskap, hjälp, aggression, överensstämmelse och gruppinteraktion.
neuropsykologi behandlar hur hjärnregioner associerade med emotionell bearbetning är involverade i moralisk kognition genom att studera de biologiska mekanismer som ligger till grund för mänskliga val och beteende. Liksom socialpsykologi försöker den bestämma, inte hur vi ska, men hur vi beter oss—men neurologiskt. Till exempel, vad händer i hjärnan när vi gynnar ett svar över ett annat, eller när det är svårt att fatta något beslut? Studier av kliniska populationer, inklusive patienter med vmpc (ventromedial prefrontal cortex) skada, avslöjar en koppling mellan försämringar i emotionell bearbetning och försämringar i moralisk bedömning och beteende. Dessa och andra studier drar slutsatsen att inte bara känslor är engagerade under moralisk kognition, men att känslor, särskilt de som förmedlas av VMPC, faktiskt är kritiska för moral.
annan neurologisk forskning dokumenterar hur mycket det omedvetna sinnet är involverat i beslutsfattandet. Enligt kognitiva neurovetenskapsmän är vi medvetna om endast cirka 5 procent av vår kognitiva aktivitet, så de flesta av våra beslut, handlingar, känslor och beteende beror på 95 procent av hjärnaktiviteten som går utöver vår medvetna medvetenhet. Dessa studier visar att handlingar kommer från förmedvetna hjärnaktivitetsmönster och inte från människor som medvetet tänker på vad de ska göra. En studie från 2011 utförd av Itzhak Fried fann att enskilda neuroner skjuter 2 sekunder innan en rapporterad” vilja ” att agera (långt innan EEG-aktivitet förutspådde ett sådant svar). Detta uppnåddes med hjälp av frivilliga epilepsipatienter, som ändå behövde elektroder implanterade djupt i hjärnan för utvärdering och behandling. På samma sätt som dessa tester har Chun Siong Soon, Anna Hanxi He, Stefan Bode och John-Dylan Haynes genomfört en studie 2013 som hävdar att de kan förutsäga valet att summera eller subtrahera innan ämnet rapporterar det.
William R. Klemm påpekade inconclusiveness av dessa tester på grund av designbegränsningar och datatolkningar och föreslog mindre tvetydiga experiment, samtidigt som han bekräftade en ståndpunkt om förekomsten av fri vilja som Roy F. Baumeister eller katolska neurovetenskapsmän som Tadeusz Pacholczyk. Adrian G. Guggisberg och Annas Mottaz har också ifrågasatt Itzhak Frieds resultat.
en studie av Aaron Schurger och kollegor publicerad i PNASchallenged antaganden om orsakssambandet hos Bereitschaftspotentialen själv (och” pre-movement buildup ” av neural aktivitet i allmänhet när man står inför ett val), vilket förnekar slutsatserna från studier som Benjamin Libet och Fried. se Informationsfilosofen, New Scientist och Atlanten för kommentarer till denna studie.
evolutionär psykologi, en ny vetenskap, uppstod på 1990-talet för att fokusera på att förklara mänskligt beteende mot bakgrund av darwinistiska processer. Denna vetenskap överväger hur de biologiska krafterna i genetik och neurotransmissioner i hjärnan påverkar omedvetna strategier och medvetna och föreslår att dessa egenskaper hos biologi har utvecklats genom evolutionsprocesser. Enligt denna uppfattning är de mänskliga hjärnans kognitiva program anpassningar. De existerar eftersom detta beteende hos våra förfäder gjorde det möjligt för dem att överleva och reproducera samma egenskaper hos sina ättlingar och därigenom utrusta oss med lösningar på problem som våra förfäder mötte under vår arts evolutionära historia. Etiska ämnen som behandlas inkluderar altruistiska beteenden, vilseledande eller skadliga beteenden, en medfödd känsla av rättvisa eller orättvisa, känslor av vänlighet eller kärlek, självuppoffring, känslor relaterade till konkurrenskraft och moralisk bestraffning eller vedergällning, och moraliskt ”fusk” eller hyckleri.