mytologiserade och begränsade i över 1500 år var Merovingierna en kraftfull frankisk dynasti, som utövade kontroll mycket av dagens Frankrike, Tyskland, Schweiz, Österrike och de låga länderna. Under tidig medeltid, de merovingiska riken var utan tvekan den mest kraftfulla och viktigaste politik att dyka upp efter kollapsen av västra romerska riket, blanda Gallo-romerska institutioner med germanska frankiska seder. Nya upptäckter och ny forskning inom bårhus arkeologi — studiet av hur kulturer behandlar de döda och vad de tror om livet efter detta — har förnyat stort intresse för Merovingians.
i denna funktionsintervju talar James Blake Wiener från Ancient History Encyclopedia till Dr. Bonnie Effros, professor i historia vid University of Florida, om hur ”de dödas arkeologi” kan hjälpa till att skriva om ett viktigt kapitel i europeisk historia.
JW: Dr. Bonnie Effros, det är ett nöje och privilegium att välkomna dig till Ancient History Encyclopedia! Merovingierna (c. 457-751 CE) spelade en avgörande roll i Västeuropas övergång från ”forntida” till ”Medeltida” och jag är mycket glada över att lära mig mer genom arkeologi om deras kultur och politik.
jag skulle vilja börja med att ställa dig en fråga som länge har intresserat mig: Varför Bar merovingiska kungar håret länge som en rituell sed? Var det symboliskt för manlig virilitet och krigsförmåga på slagfältet?
var: i mer än ett sekel har moderna historiker skrivit om frankerna (i motsats till andra germanska kungar) som de ”långhåriga” kungarna baserade på referenser från Gregorius of Tours (c. 538-594 CE), Agathias (C. 530-582/594 CE) och författare till en mängd olika helgons liv daterade från den tidiga medeltiden. Efter dessa författare såg de frankernas långa hår som ett väsentligt inslag i deras kungliga makt. Enligt merovingiska historiker och hagiografer, om man ville störta en merovingisk kung, krävde handlingen vanligtvis att klippa håret och faktiskt tona honom som en munk, så att han inte längre legitimt kunde ockupera tronen i ett av de frankiska kungarna.
historiker, särskilt i det moderna Tyskland, har således traditionellt förstått de merovingiska kungarnas långa hår som fysisk symbol för vad de trodde var sakral makt; en status som markerade dem som att ha speciella eller till och med magiska krafter som föregick och överlevde länge förbi Kung Clovis tidiga sjätte århundradet CE konvertering till kristendomen. Under det senaste decenniet eller så, dock, vissa forskare har ifrågasatt vår tillit till denna bild av Merovingian kungar, eftersom det tyder på att frankerna inte hade helt anammat kristendomen även i slutet av sjätte århundradet CE. De föreslår istället att medan de frankiska kungarna verkligen kan ha slitit sitt hår långt, en bild bevarad mest känt i signetringen bevarad i Childeric i ’ s mound grave (c. 481/2 CE) i Tournai, Belgien, hade dess tolkning stadigt förändrats över tiden. Snarare än att ses som en källa till magisk eller förkristen makt, som vissa karolingiska författare föreslog, långt hår, som också hade en roll i judisk-kristen tradition (tänk Samson!) var helt integrerad i de frankiska ledarnas befogenheter som kristna kungar.
JW: mycket av din forskning som involverar Merovingians har avse bårhus arkeologi. Detta är ett utmanande undersökningsområde eftersom det kräver att du blandar historia med arkeologi och antropologi med konsthistoria.
vad kan bårhus arkeologi berätta om historien om de frankiska riken, när vi strippa bort århundraden av karolingisk propaganda, modern nationalism, och århundraden av betydande social förändring?
BE: en av de utmaningar som bårhusarkeologin erbjuder är att vi sällan hittar begravningar i samband med de gravmarkörer som en gång kunde ha funnits för att identifiera passagerarna i vissa grav. Således har arkeologer i nästan två århundraden kämpat med frågan om hur man läser innehållet i tidiga medeltida gravar, som inte ordnades av en slump (som i fallet med de döda från en naturkatastrof, som i Pompeji) utan av överlevande. Den första punkten, sedan, att komma ihåg är att gravar inte speglar livet för dem begravda inom dem utan snarare av de sociala relationer som innehas av den enskilde till familjen, supportrar, och andra berörda parter.
för det andra bör vi komma ihåg att den vanligaste tendensen hos arkeologer, särskilt i den 19: e århundradet CE, en epok av modern nation byggnad, var att tänka främst om etnicitet döda. När gravar upptäcktes av ingenjörer eller jordbruksarbetare, vare sig under byggandet av järnvägar eller plantering av vingårdar, var den första frågan som ofta ställdes av de inblandade vems kropp de hade hittat. De tog upp frågan om de avlidna möjligen var franker eller romare eller burgundier, något de trodde skulle kunna bestämmas av de typer av artefakter som hittades hos de döda. Vanligtvis sågs vapen som ett tecken på en germansk begravning medan bristen på vapen kan vara en romare. (Idag lanseras liknande ansträngningar med hjälp av DNA-studier av skelettresterna i samma gravar).
svårigheten, naturligtvis, att fullfölja denna linje av undersökning är att det förutsätter att etnicitet var något biologiskt och fast, snarare än att vara en av ett sortiment av identiteter som uttrycks av varje individ under loppet av hans eller hennes livstid; några av dessa aspekter av identitet, som etnicitet, kan ha varit föränderlig beroende på omständigheterna. Vi måste alltså undvika den typ av ifrågasättande som för med sig många implicita antaganden inte bara om tidiga medeltida gravar men tidigt medeltida samhälle mer allmänt. Dessa specifika frågor sannolikt återspeglar den oro som 19th century CE historiker mer än de gör invånarna i tidiga medeltida samhället.
slutligen, för att komma tillbaka till din fråga, skulle jag hävda att mortuary archaeology inte erbjuder bevis som är särskilt väl lämpade för att förstå naturen hos enheter som är så stora och amorfa som tidiga medeltida riken. Snarare ger graves oss bevis som är bättre lämpade för att avslöja intima detaljer om individer och de samhällen som de tillhörde. Namnlösa: jag föreslår, liksom arkeologen Frans Theuws (som i sin tur lånade frasen från den medeltida historikern Lynda Coon), att det är bra att tänka på begravningar som ”heliga fiktioner.”Med andra ord ger gravar ögonblicksbilder av hur de levande ville komma ihåg de döda. Om en familj hade tillgång till rikedom, kanske de vill begrava en älskad på ett sätt som återspeglade status eller anslutningar. Om det var en mycket omhuldade barn som dog, föräldrar kanske vill lägga sitt barn att vila med sina favorit ägodelar eller på en plats som de trodde skulle hålla honom eller henne skyddad efter döden. Vårt jobb är att försöka reda ut betydelsen av de återstående symbolerna med erkännandet att vi kanske inte förstår alla omständigheter som dessa föremål och ritualer återspeglade.
JW: Dr. Effros, du har också genomfört omfattande forskning om den sociala betydelsen av merovingiska begravningsritualer. Inledningsvis använde merovingierna dödsfallet för att visa personlig rikedom och makt genom att placera objets d ’ Art, juveler och vapen i gravar och på uppförda Monument. Men dessa metoder gav så småningom plats för Romersk-katolska massor och böner för de döda, som utfördes av medlemmar av prästerskapet i kyrkor. Varför inträffade detta skifte, och vad föreslår dessa förändringar om utvecklingen av det merovingiska samhället och personlig fromhet?
BE: begravningsriter är inneboende konservativa seder; precis som idag tenderar de inte att förändras drastiskt från generation till generation om inte katastrofala omständigheter som sjukdom eller krigskraftbegravningar ska utföras på ett skyndsamt sätt eller bryta kedjan för överföring av ritualer mellan generationer. När det gäller tidig medeltid (c. 476-1000 CE) är det uppenbart att Kristen omvändelse inte medförde en markant förändring i hur de döda lades till vila. Vi kan inte berätta från de flesta tidiga medeltida gravar om den avlidne var kristen eller inte, eftersom det inte fanns någon omedelbar förändring i begravningstullar. De viktigaste undantagen är begravningar som inträffade i kyrkor eller de som innehöll eller märktes av föremål eller epitafer med uppenbart kristna referenser. För det mesta, dock, familjer fortsatte att begrava sina döda mycket som de hade innan konvertering.
i huvudsak skulle jag förklara dessa omständigheter genom att observera att präster var knappa varor i det tidiga medeltida väst utanför städerna; på landsbygdskyrkogårdar som finns över hela Europa innebar detta att begravningsvanor huvudsakligen utfördes av familjer och förblev ganska stabila under kristna omvandlingar. Det var främst i klosterhus och kyrkliga samhällen som samtida präster började förändra. På sådana platser kan vi se överlevande gravmarkörer och gravar dekorerade med kors och veta att massor firades för de döda. Det är troligt här att lay aucluliter såg attraktiviteten att begravas med kristna föremål. Medan många fortfarande valde att begravas (även i kyrkor) med en mängd gravvaror, antog andra språket för en kristen begravning med hög status som kan involvera icke-traditionella symboler, platser och seder för den regionen.
det skulle ändå vara många århundraden, någon gång mellan åttonde och tionde århundradet CE (beroende på region), innan kyrkan var i stånd att förbjuda vissa begravningstullar som högar och utvecklade exklusiva kyrkogårdar för kristna. Det är också troligt (men inte lätt bekräftat) under mycket av tidig medeltid att en specifikt kristen liturgi inte utfördes som en självklarhet för majoriteten av kristna vid tidpunkten för deras begravningar.
JW: Arkeologi-bårhus eller på annat sätt-ger oss sällan detaljerad information om identifierbara personer. Det fanns dock en ny utställning i Frankfurt am Main, Tyskland som visade utsökta begravningsobjekt, som inkluderade drickkoppar, horn och glasögon som tillhör flera merovingiska drottningar.
kan du kort kommentera den kraftfulla rollen som merovingiska drottningar och symboliken för de typer av föremål som de begravdes med? På samma gång, varför var jobbet att vara en drottning potentiellt så farligt?
vara: Faktum är att både lyxobjekten som deponerats i de få kungliga gravarna som har identifierats under förra seklet och historiska beskrivningar av dessa kvinnor visar att merovingiska drottningar ofta hedrades av sina samtida. Andra var det inte. Låt oss titta på de blandade ryktena om merovingiska drottningar som är kända från de historiska berättelserna för författare som Gregory of Tours.
Clothild (d. 545 CE), den burgundiska fruen till Clovis i (c. 466-511 CE), krediterades av Gregory of Tours som att ha hjälpt till att övertyga sin hedniska man att konvertera till katolsk kristendom. Efter sin mans död 511 ce gick hon i pension till Tours, där hon respekterade Saint Martins reliker. För hennes bidrag fick Clothild senare erkännande som helgon. Även om hennes grav aldrig har lokaliserats (det är tänkt att vila någonstans under vägen som går framför Pantheon i Paris, en gång platsen för en kyrka tillägnad Saint Genevieve), kan vi vara ganska säkra på att den innehöll en viktig sammansättning av varor som var typisk för gravar med hög status i denna tid.
att bli drottning under de rätta omständigheterna kan höja kvinnor med mindre än önskvärda bakgrunder eller omständigheter till stora höjder. Så var fallet med Radegund (d. 587 CE), EN Thuringisk prinsessa som fångats av Clothar i (c. 497-561 CE); när hon nådde tonåren gifte sig Clothar med Radegund och gjorde henne till drottning. Så småningom flydde hon från sin kungliga make, som tydligen behöll flera fruar eller konkubiner samtidigt, för att grunda ett kloster i Poitiers, Frankrike. Även efter att ha lämnat sin man behöll den tidigare drottningen ett kraftfullt nätverk som gjorde det möjligt för henne att förhandla med den bysantinska kejsaren för en relik av det Heliga Korset för hennes kloster. Hon fick en framträdande begravning som helgon och mirakelarbetare vid sitt kloster i Poitiers.
på samma sätt blev den möjligen högfödda, angelsaxiska slaven Balthild (d. 680/1 CE) drottning efter hennes äktenskap med Clovis II (637-655 CE). Hon utövade enorm makt under sin regeringstid, särskilt efter att hon blev änka, när hon agerade som regent för sin son, Clothar, i nästan ett decennium. Men efter att hennes son blev äldre verkar hon ha tvingats gå med i royal foundation of Chelles resten av sitt liv. Som ett resultat av hennes klosterlöften och livsstil — inspelad i ett helgons liv — ansågs hon vara en helgon både av Merovingians och Carolingians (751-987 CE). Bland de reliker som bevarats av drottningen är den rikt broderade” chemise ” eller skjorta som hon sägs ha arbetat under sin livstid; den dekorerades med en serie halsband som liknar kläderna från den bysantinska kejsarinnan Theodora (c. 500-548 CE) som porträtteras i mosaikerna i sen Antik Ravenna, Italien.
vi får dock inte glömma att aristokratiska äktenskap ofta var en produkt av tillfälliga politiska allianser, och kvinnor (och deras barn) blev ofta offer för dessa arrangemang när de inte längre var önskvärda eller lönsamma. Den visigotiska prinsessan Galswinth (540-568 CE), syster till Drottning Brunhilda av Austrasien (c. 543-613 CE), till exempel, fördes till Gallien från Spanien för att gifta sig med kung Chilperic (539-584 CE) 567 CE. Enligt Gregory of Tours, strax efter deras äktenskap, kvävdes den olyckliga Galswinth i sin säng, och Chilperic förlorade lite tid att gifta sig med sin älskarinna Fredegund (som det påstods senare mördade honom). Även politiskt kunniga (och utan tvekan hänsynslösa) drottningar som Brunhild, en livslång fiende till Fredegund (d. 597 CE), kunde inte överträffa oddsen för alltid. Enligt Liber Historiae Francorum stod den Austrasiska drottningen inför ett brutalt avrättande efter att Clothar äntligen lyckades återförena de merovingiska kungarna.
det är således klart att merovingiska drottningar mötte skrämmande utmaningar och stora faror som en följd av deras kraftfulla positioner. Det råder ingen tvekan om att det inte var en lätt uppgift att hålla fast vid den status och auktoritet de fick genom arrangerade äktenskap, som förstärktes särskilt efter makarnas död och innan deras avkommor nådde majoritetsåldern.
JW: efter Clovis I: s död fanns det frekventa och blodiga sammandrabbningar mellan hans ättlingar. Dessa återkommande fientligheter försvagade kungamakten, vilket gjorde det möjligt för den merovingiska aristokratin att få enorma eftergifter i utbyte mot deras stöd.
så småningom förlorade kungarna sin politiska auktoritet till tjänstemän som vagt kallades maiores palatii (”palatsets stora män”). Bortsett från frågor om kungligt arv, vilka historiska faktorer tillät denna maktfördelning att inträffa?
var: vår bild av särskilt den merovingiska perioden formas av de ideologiska målen för historikerna som skrev om de tidiga frankiska riken. Således, när han talade om de tidiga merovingiska monarkerna, Gregory of Tours tillgodoses hans berättelse för att passa ett större mål att visa Guds straff för dem som överträdde Kristen lag. Som noterat av historikern Walter Goffart betyder det att det som många av oss känner till som frankernas historia inte kallades det av dess författare; Gregory tänkte istället sina historier som ett verk av kristen universell historia. Följaktligen måste vi vara försiktiga med att anta att det är ett korrekt och objektivt arbete med historiskt skrivande.
som du nämnde ovan är den problematiska karaktären av historiska verk daterade från den karolingiska perioden ännu mer uttalad, eftersom historiker som författaren till Fredegar Chronicle var angelägna om att visa hur de merovingiska kungarna — karakteriserade som ”do-nothing kings” — hade förlorat sin rätt att styra. Sådana verk tjänade till att motivera den karolingiska övertagandet av tronen under andra hälften av 8th century CE. Dessa källor fördunklar därför allvarligt vår förmåga att reda ut vad som orsakade försvagningen av kunglig makt i slutet av den merovingiska dynastin.
vi kan ändå vara säkra på att ingen enskild faktor isolerat utan snarare en kombination av faktorer ledde till Merovingians slutliga bortgång. Bland orsakerna till deras eroderande maktbas var de upprepade (och omtvistade) uppdelningarna av kungariket bland kungliga arvingar (i avsaknad av sedvanen för primogeniture), skadlig konflikt mellan Austrasian och Neustrian kingdoms i frankisk-kontrollerat territorium, decentralisering av myndighet som en gång tillhörde kungar till förmån för aristokratin och den stigande makten hos borgmästarna i palatset som uppfyllde många av de kungliga skyldigheterna som de merovingiska kungarna inte kunde eller inte skulle uppfylla på egen hand.
JW: i ditt senaste arbete, avslöja det germanska förflutna: Merovingisk arkeologi i Frankrike, 1830-1914, flyttar du in i den franska industriella revolutionens era. När franska industriister lade järnvägslinjer och inledde expansiva stenbrytningsoperationer upptäcktes frankiska artefakter rutinmässigt och ifrågasatte den franska nationens ”galliska” ursprung.
Vad fick ditt intresse för de upptäckter som gjorts av dessa franska arkeologer, och vilka unika insikter kan du dela med oss? Med tanke på den fransk-tyska rivaliteten, före och efter fin de si occulcle, skulle jag inte bli förvånad över att många skulle ha velat undertrycka sådana fynd!
var: tack för att du frågar, James! Jag drogs till detta projekt efter att ha besökt europeiska museer av merovingiska artefakter; jag undrade varför de organiserade sina samlingar som de gjorde, och hur dessa föremål kom till sina institutioner (eller de längre bort, som Metropolitan Museum of Art). Jag frågade också varför så många bitar saknade fast härkomst. Detta öppnade upp för mig en ny värld av 19th century CE antiquarianism och arkeologi, som verkligen tände min fantasi.
vad jag upptäckte var det komplexa nätverk som skapades av lokala arkeologer och historiker som fanns i form av lärda samhällen över hela Frankrike (och faktiskt över Västeuropa). Eftersom det inte fanns någon formell arkeologisk utbildning under denna period var alla inblandade amatörer och försökte förstå fynd gjorda i deras stad eller region (eller till och med i deras bakgårdar). Många var mycket investerade i att öka stoltheten i det förflutna i deras region.
som du noterar med rätta, men när det gäller merovingiska artefakter (som tolkades som germanska fynd, vare sig frankiska, burgundiska eller visigotiska), var dessa källan till stort intresse lokalt men omfamnades mindre ivrigt av centrala franska myndigheter och akademiker, som inte var nöjda med att se hur mycket närvaron av dessa ”inkräktare” kände sig i Frankrike under migrationsperioden. Som ett resultat ignorerade många akademiker bevis på merovingiska fynd till förmån för keltiskt och Gallo-romerskt material från föregående epok. Detta var fallet inte bara i den 19: e århundradet CE, men i början av 20-talet CE när fransmännen befann sig på flera gånger i krig med sina tyska grannar.
det som verkligen fascinerade mig var det sätt på vilket franska historiker valde att vända ryggen på obekväma rester som upptäcktes av amatörer som utmanade deras berättelse om Frankrikes Gallo-romerska anor. Tyska historiker, däremot, ignorerade inte dessa fynd och katalogiserade dem flitigt baserat på publikationerna från franska lärda samhällen dejting tillbaka över ett sekel. I avsaknad av en fransk berättelse om betydelsen av dessa rester hade tyska forskare i huvudsak en fri hand att tolka dessa artefakter och kyrkogårdar som de ansåg lämpligt.
JW: innan vi avslutade vår intervju ville jag göra en punkt att fråga dig vad är Merovingians arv och varför ska vi fortsätta att studera dem? Förlåt mig för någon oförskämdhet att ställa denna fråga också, men vilka ”merovingiska” ämnen skulle du mest vilja ha forskning i framtiden?
var: det finns många anledningar till varför man kanske vill studera Merovingians. För mig — åtminstone när det gäller min senaste bok-tror jag att de har stor relevans för att förstå fransk-tyska relationer under det senaste århundradet och ett halvt. Tyska forskare och politiker använde till exempel påstådda fynd från franker för att motivera invasionen av Alsace-Lorraine 1870 CE och uppgav att regionen hade bosatts av germanska folk sedan urminnes tider. Som du kan föreställa dig återuppstod samma argument öster om Rhen under första och andra världskriget. Därför kan arbetet med Merovingierna berätta mycket om inte bara den tidiga medeltiden utan också vår egen tid.
mitt arbete med historien om merovingisk arkeologi har faktiskt lett mig bort, åtminstone kort, från Merovingierna; mitt nuvarande projekt tittar på franska utgrävningar i Algeriet efter invasionen av Nordafrika 1830 CE. Jag är intresserad av hur koloniala utgrävningar av berömda romerska ruiner som Timgad och Lambaesis hjälpte fransmännen att rättfärdiga sin närvaro i Nordafrika, eftersom de hävdade att de följde i den romerska armens fotspår. På samma sätt hjälpte klassiska rester framtida generationer av franska bosättare att identifiera sig med något som är bekant i deras antagna land.
JW: jag tackar dig så mycket för att du talade med oss. Vi väntar på din nästa studie med förväntan och uppskattar att ha möjlighet att dela din expertis! Vi önskar dig många glada äventyr i forskning.
var: tack för denna möjlighet! Jag njöt av det mycket!
Bildkrediter:
- karta över merovingiska territorier. Tillstånd beviljas att kopiera, distribuera och/eller ändra detta dokument enligt villkoren i GNU Free Documentation License, Version 1.2 eller senare version publicerad av Free Software Foundation; utan oföränderliga avsnitt, Inga front-Cover texter och inga Back-Cover texter. Bild skapad av Rudric, 2008.
- en 7: e århundradet CE adelskvinna vid namn Clotilde (”Chlodechildis”) begåvad ett kloster på Bruy Aucrorires-le-ch i närheten av Aucroritampes, Frankrike. Detta är den ursprungliga stadgan. Bland undertecknarna var biskop Agilbert av Paris, tidigare biskop av västsaxarna, vars senast inspelade handling detta är. Dokumentet är daterat 10 mars 673 CE. Tillgången till originaldokumentet är begränsad och mikrofilmkopior får endast konsulteras. ARCHIM, franska kulturministeriet, referens #: 00000277. Denna bild är en trogen fotografisk reproduktion av ett original tvådimensionellt konstverk. Konstverket i sig är offentligt eftersom dess upphovsrätt har löpt ut.
- bin i guld som tillhör Kung Childeric I (c. 440-481/82 CE). Huvud och hals är i guld, medan vingarna är täckta i granat. Bibliotheuzucasique nationale de France. Detta arbete är i det offentliga rummet i USA, och de länder med en upphovsrätts livstid av författaren plus 100 år eller mindre. Bild skapad av Romain0, 9 September 2011.
- Bältesplattor från den fina uppsättningen drottning Aregund (c. 515-573 CE), maka till Clotaire I (511-561 CE). Merovingian Gallien; silver, glaspasta och granat. Deponerad på Louvren av National Museum of Antiquities i Saint-Germain-en-Laye, Frankrike. Den här bilden är offentlig i USA eftersom den publicerades före den 1 januari 1923. Bild skapad av Jastrow, 2006.
- par fibulae från grannuppsättningen av drottning Aregund (c. 515-573 CE), maka till Clotaire I (511-561 CE). Merovingian Gallien; guld och granater, c. 570 CE. Hittades i en grav av Saint-Denis 1959. På insättning från National Museum of Antiquities i Saint-Germain-en-Laye, Frankrike. Denna bild släpptes i det offentliga området och detta gäller över hela världen. Bild skapad av Jastrow, 2006.
- omslag av merovingisk sarkofag vid Musgubbi de Saint-Germain-en-Laye, Frankrike. Den här filen är licensierad under Creative Commons Erkännande-Dela Lika 3.0 Unported licens. Bild skapad av Uploadalt, 2007.
- basilikan och den tidigare klosterkyrkan Saint-Pierre-aux-Nonnains i Metz, Frankrike. Denna byggnad är indexerad i basen m Exportrim, en databas över arkitektoniskt arv som underhålls av det franska kulturministeriet, under referensen # PA00106812. Denna bild är licensierad enligt Creative Commons Erkännande 3.0 Unported licens. Bild skapad av Marc Ryckaert( MJJR), 11 juli 2011.
Dr. Bonnie Effros är professor i historia och Rothman-ordförande och chef för Center for Humanities and the Public Sphere vid University of Florida, där hon har undervisat sedan 2009. Hon är författare till Caring for Body and Soul: Burial and the Afterlife in The Merovingian World (1998), Skapa gemenskap med mat och dryck i Merovingian Gaul (2002), Merovingian Mortuary Archaeology and The Making of the Middle Ages (2003) och avslöja det germanska förflutna: Merovingian Archaeology in France, 1830-1914 (2012). Dr. Effros fick sin doktorsexamen. i historien vid UCLA (1994), där hon specialiserade sig på den europeiska medeltiden. Tidigare undervisade Dr. Effros vid University of Alberta, där hon höll en Izaak Walton Killam Memorial postdoctoral Fellowship i Institutionen för historia och klassiker; vid Southern Illinois University i Edwardsville; och vid Binghamton University, där hon tjänstgjorde som ordförande för Institutionen för historia.
James Blake Wiener är kommunikationsdirektör för Ancient History Encyclopedia, som tillhandahåller en kontinuerlig lista över måste-läsa artiklar, spännande museutställningar och intervjuer med experter på området. Utbildad som historiker och forskare, och tidigare professor i historia, James är också en frilansskribent som är mycket intresserad av tvärkulturellt utbyte. Åtagit sig att främja ökad medvetenhet om den antika världen, James välkomnar dig till Ancient History Encyclopedia, och hoppas att du hittar hans pressmeddelanden och intervjuer för att vara ”upplysande.”
alla bilder som presenteras i denna intervju har tillskrivits sina respektive ägare. Bilder som lånas ut till Ancient History Encyclopedia, av Dr.Bonnie Effros, har gjorts så som en artighet för denna intervju och är upphovsrättsskyddade. Översättning av bildtexter från franska till engelska tillhandahölls av James Blake Wiener. Särskilt tack till fru Karen Barrett-Wilt. De åsikter som presenteras här är inte nödvändigtvis de i Ancient History Encyclopedia. Alla rättigheter förbehållna. 2013. Vänligen kontakta oss för rättigheter till återpublicering.