Presbyterian Panel: majoriteten tror att Jesus bara är Frälsare, men ser olika vägar till frälsning

enligt en nyligen genomförd Presbyterian Panel survey of Presbyterian Church (USA) pastorer och medlemmar, ”de flesta presbyterianer tror att Jesus är central för frälsning, men medlemmar och undervisning äldste är oense om hur detta fungerar.”

augusti 2016 Presbyterian Panel Theological Reflection survey skickades till 2,576 paneldeltagare: 1 121 paneldeltagare fick ett frågeformulär i posten; medan 1 455 deltog i en webbaserad version av samma undersökning. Paneldeltagarna inkluderar två representativa provgrupper av PCUSA teaching elders (pastorer) och PCUSA-medlemmar. Undersökningens svarsfrekvens var 38 procent för medlemmar och 56 procent för att undervisa äldste.

klicka på diagrammet för att göra det större. Figur 9 är från Presbyterian Panel Report: Research Services, Presbyterian Church (USA). Teologisk reflektion: rapporten från Volym 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.Frälsning

frälsning

2016-undersökningen visade att 74 procent av medlemmarna och 73 procent av undervisningen äldste (pastorer) ”håller med” eller ”starkt överens” om att ”Jesus Kristus är den enda Frälsaren och Herren”, men pastorerna och medlemmarna har olika tankar om vägarna till frälsning.

när det gäller frälsning fann undersökningen att ” nästan hälften av medlemmarna tror att människor väljer Kristus som sin Frälsare, medan hälften av undervisningen äldste tror att Gud väljer vem som ska räddas genom Kristus. Nästan tre av tio medlemmar och undervisande äldste anser att Gud räddar alla.”

hälften (50 procent) av de undersökta pastorerna tror att ”Gud väljer vem som ska räddas genom Kristus;” medan 29 procent tror att ”Gud räddar alla;” och 15 procent tror ”människor väljer Jesus Kristus som sin Frälsare.”

för medlemmar tror de flesta – 46 procent – att ” människor väljer Jesus Kristus som sin Frälsare.”Tjugoåtta procent av medlemmarna tror att” Gud räddar alla; ”medan 20 procent tror att” Gud väljer vem som ska räddas genom Kristus.”

Carmen Fowler LaBerge

sex procent av både medlemmar och pastorer tror att ”Gud räddar alla”, som också kallas universalism.

Carmen Fowler LaBerge, ordförande för Presbyterian Lay Committee svarade: ”presbyterianer har historiskt varit människor i den reformerade tron. Den tron har faktiskt innehåll och doktrin. De övertygelser som uttrycks av många av de svarande till denna presbyterianska Panel skulle inte betraktas som representativa för reformerad kristendom. En av principerna är val. De svarande som tror att människor väljer frälsning genom att välja Kristus och de som tror att alla är frälsta – vilket i grunden är universellt val – kan vara ministrar och medlemmar i PCUSA men de är inte klassiskt presbyterianska.”

Westminster Confession of Faith och dess åtföljande större och kortare Katekismer uttrycker tydligt de historiska reformerade teologiska principerna inklusive vad som kallas kalvinismens fem punkter. Förkortningen TULIP fångar kärnan i dessa tankar:

• Total fördärv
• ovillkorligt val
• begränsad försoning
• oemotståndlig nåd
• de heligas uthållighet

den senaste presbyterianska Panelen avslöjar att i 2016 tror många PCUSA — pastorer och medlemmar inte längre på ”ovillkorligt val” som hävdar att Gud förutbestämde vissa individer — de utvalda-att bli frälsta, inte på deras meriter, utan på grund av hans kärlek och barmhärtighet.

återigen, Laberge kommenterar, ” det är möjligt att de som svarar på Panelundersökningen har upptäckt att Bibeln inte undervisar, och de bör därför inte upprätthålla den teologiska grundsatsen i valet. Det är möjligt att leva genom ’mig och Jesus’ evangeliska era av amerikansk kristendom i slutet av 20-talet, och i selfie kulturen i dag, en armenisk syn på frälsning är mer tilltalande. Men det är också möjligt att de nästan 30% av pastorer och medlemmar som tror att alla är frälsta förstår, predikar och undervisar ett annat evangelium än det där Jesus är en gång för alla, alla tillräckliga, fullt nödvändiga försoningsoffer för frälsning för dem som kommer att räddas.”

dop / Nattvarden

undersökningen frågar också om paneldeltagarens syn på Nattvarden, och om dop bör krävas för deltagande.

klicka på diagrammet för att göra det större. Figur 16 är från Presbyterian Panel Report: Forskningstjänster, Presbyterian Church (USA). Teologisk reflektion: rapporten från Volym 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.

PCUSA presbyteries har eller kommer att rösta om två separata ändringsförslag till valörens konstitution – eller orderbok-som båda syftar till att ”koppla bort dopet från Nattvarden genom att ta bort kravet på dop för tillträde till bordet.”Var och en godkändes av den 222: e generalförsamlingen i juni 2016 och måste nu ratificeras av en majoritet av presbyterierna.

i en analys av generalförsamlingen i juni 2016, Laberge, skrev ” enligt reformerad teologi finns det tre märken av den sanna kyrkan: där ordet med rätta predikas, sakramenten med rätta administreras och kyrkans disciplin tillämpas med rätta. Det första och tredje märket har varit i fråga bland amerikanska presbyterianer sedan den fundamentalistiska-modernistiska kontroversen på 1920-talet. men till denna punkt har både dopet och Nattvarden bibehållits, åtminstone i valörens dokument, med integritet. Den nya katalogen för tillbedjan som antagits av generalförsamlingen frikopplar effektivt dopet från Nattvarden genom att ta bort kravet på dop för tillträde till bordet.”

en av ändringsförslagen syftar till att ändra ordspråket i Herrens nattvards teologi som finns i PCUSA: s katalog över tillbedjan. Den andra är en fullständig omskrivning av valörens katalog över dyrkan.

Presbyterian Panel frågade paneldeltagare om denna fråga,” att inte försöka påverka presbyterierna på ett eller annat sätt, men så kan framtida kyrkoledare ha en ögonblicksbild av valörsomfattande åsikter om dessa frågor som en del av deras urskiljning”, säger rapporten.

den fann att 59 procent av pastorer och 53 procent av medlemmarna ”definitivt” håller med tanken att ”att tillåta deltagande av dem som inte döptes i nattvarden, följt av en inbjudan att döpas senare.”

de som säger ”Ja, eventuellt” inkluderar 23 procent av undervisningen äldste och 26 procent av medlemmarna. Att säga ” nej ” var 13 procent av pastorer och 11 procent av medlemmarna. Fem procent av undervisningen äldste och 11 procent av medlemmarna var inte säker.

” bland medlemmarna bekräftar mer av de teologiska moderata till liberalerna än av de konservativa den nya metoden. Bland undervisning äldste, mer moderata till liberaler än konservativa och fler kvinnor än män stöder tillvägagångssättet,” rapporten sade.

klicka på diagrammet för att göra det större. Figur 7 är från Presbyterian Panel Report: Research Services, Presbyterian Church (USA). Teologisk reflektion: rapporten från Volym 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.

andra resultat som finns i rapporten inkluderar:

• 56 procent av medlemmarna och undervisning äldste ”överens” eller ”instämmer” att ”Jesus föddes av en jungfru.”(Se figur 7 i rapporten)
• 69 procent av medlemmarna och 89 procent av pastorer ”håller med” eller ”håller starkt med” med uttalandet ”som en kyrka som är engagerad i reformerad teologi måste PCUSA ta synd på allvar.”(Se figur 7 i rapporten)
• hälften av de undersökta medlemmarna och 57 procent av pastorerna” håller med ”eller” håller starkt med ”med uttalandet:” i värderingarnas rike är den slutliga auktoriteten om gott och ont skrifterna.”(Se figur 7 i rapporten)
• 63 procent av pastorerna ”instämde” eller ”instämde starkt” att ”att vara vittne till de goda nyheterna om Jesus Kristus för människor som utövar en annan religion bör vara ett primärt mål för PCUSA;” 19 procent” var oense ”eller var starkt oense” med uttalandet; medan 18 procent varken var överens eller var oense. (Se figur 3 i rapporten)
• ”Färre än tre av 10 medlemmar eller undervisande äldste” håller med ”eller” starkt överens ”om att” Bibeln inte kan tolkas om enligt de förändrade omständigheterna där vi läser den.”(Se figur 7 i rapporten)
• ” de fem listade andliga resurserna som de flesta medlemmar och undervisande äldste citerar som mycket viktiga för dem är: Jesu Kristi undervisning, liv eller exempel; den Helige Andes ledning; Guds vilja; Skriften; Jesus Kristus leder genom bön.”(Se figur 10 i rapporten)
• ” Grace är mycket viktigt för de flesta medlemmar och undervisning äldste. Också mycket viktigt för majoriteter av medlemmar och undervisning äldste är: Guds suveränitet; ministrar och äldste leder kyrkan tillsammans; förvaltarskap; alla troendes prästadöme.”(se figur 13 i rapporten)
• ” stora majoriteter av båda medlemmarna och undervisnings äldste instämmer eller håller med om att Gud väljer oss för service, och inte bara för frälsning, och att de har försökt att driva en kallelse som bäst använder de talanger och gåvor Gud har gett dem. Nio av tio lärandeäldste-men bara sex av tio medlemmar-menar att hela deras livsverk är en kallelse att hedra och förhärliga Gud. (Se figur 17 i rapporten)
• frågade om hur ofta paneldeltagarna känner sig vägledda av Gud mitt i dagliga aktiviteter, ”ungefär en tredjedel av medlemmarna (35 procent) och hälften av undervisningen äldste (52 procent) känner sig guidade åtminstone dagligen.”(Se figur 21 i rapporten) rapporten fortsätter med att säga att ” mer av de teologiskt konservativa medlemmarna och undervisande äldste än av deras moderata till Liberala kamrater känner sig dagligen vägledda av Gud. Medlemmar och lärare äldste som känner sig guidade dagligen tenderar att vara äldre än de som inte känner sig så guidade.”

för en titt på hur dessa resultat jämför med en undersökning av den amerikanska befolkningen, se ”The State of Theology” studie utförd av Ligonier Ministries och Lifeway Research. Vitboken finns här och forskningen här.

öppna frågor

undersökningen ställde också paneldeltagare flera öppna frågor. Som svar på frågan ” enligt din åsikt, vad är utmärkande om reformerad/presbyteriansk teologi?, ”Svarade PCUSA pastorer delvis: (För att läsa mer ordagranna svar, Se bilaga C i slutet av online-rapporten.

• Gud gav oss förmåga att tro, men det inkluderar (och utesluter inte på något sätt) tänkande, ifrågasättande och sökande.
• Grace God ’ ssoverignty
• alla saker som representeras av Nicene & apostlar trosbekännelser.
• reformerad och alltid reformerande (anges ofta på olika sätt i pastorns svar)
• tanken att vi alltid reformeras av den Helige Ande – och därför kan inse från tid till annan att vi behöver ändra vår praxis eller åsikt. Det är också ganska distinkt att vår politik kräver att vi gör nästan alla saker per grupp (utskott, styrande organ, församling etc.), som jag tolkar som ett starkt teologiskt uttalande om samhället.
• vår gemensamma tolkning av Skriften i ljuset av nuvarande omständigheter, tradition, bön och ödmjukhet.
• den reformerade förståelsen av mänsklig fördärv / synd påminner oss om att varken kyrkan eller den kristna gemenskapen ska förhärligas utan Gud. Vi är samtidigt syndare och frälsta, som behöver ständig omvändelse; och detta borde innebära att vi står i solidaritet med hela mänskligheten snarare än att se oss själva som avskilda.
• att vara en plats för moralisk diskurs; med hänsyn till kulturen och historien som Skriften förstås och tolkas; Jesus är en levande Gud och därför närvarande i nyhet när den Helige Ande vägleder oss
• säkert utrymme att leva i spänningen, lyssna på varandra för Anden, tillämpa kritiskt tänkande och ljudteologi som leder till att vi rör oss tillsammans styrda av Anden som Kristi kropp–denna kärnprocess håller oss reformerade och reformerade och återspeglas i vår PCUSA-konstitution.
• djup ödmjukhet, livslångt lärande / utforskning / ifrågasättande, önskan om kompromiss och vilja att hitta sätt att olika röster kan hållas ihop, en tro på att medlen är viktiga, Guds suveränitet, nåd-nåd-nåd
• reformerad och alltid reformerad, styrd av Anden i vårt dagliga sammanhang
• betoningen på Guds suveränitet och nåd. Det är inte våra beslut eller värdighet, utan Guds nådiga och kärleksfulla val som räddar oss och gör oss till Guds barn. Erkännandet att synd och ondska är verkliga och kraftfulla i vår värld och i vart och ett av våra liv (total fördärv), men ändå älskar Gud oss fortfarande. Jag lutar mig mot en universalistisk förståelse av frälsning, men ser det som att vara i linje med det ’goda hoppet för alla’ som det kallas i våra bekännelser. Vår kyrkliga förståelse av alla troendes prästadöme och ledning av äldste och ministrar är också ett sätt att uttrycka vår tro på att Gud verkar genom människor i samhället, inte isolering. Vår kärlek till varandra är vårt svar på Guds kärlek till oss.
• reformerad teologi uppmuntrar utveckling och ständig omprövning av ens möte med Gud under hela livet. Det finns få ’vanliga svar’ och det finns en realistisk inställning till alla inkonsekvenser i livet. Genom dialog med andra troende, studier, bön, tillbedjan och engagemang i uppdrag; vår är en levande tro som kan mogna och förändras över tid för att göra oss mer trofasta tjänare av Guds vägar med andra människor och vård av hela skapelsen.
• litar på gruppbeslut för att urskilja Guds vilja. Gud ensam är samvetets Herre. Försöker alltid reformeras. Engagemang för social rättvisa. Ödmjukhet-Vi hävdar inte att vi är den enda kyrkan med alla svar.
• fokusera på 5 solas, som har lett oss historiskt att göra Guds oro för och primära syfte att föra alla människor till sig själv i Jesus vårt huvudfokus

undervisning äldste svarade också den öppna frågan ”enligt din åsikt, vad säger detta om dopets förhållande till Herrens bord.”Dessa svar inkluderar delvis: (för att läsa mer ordagranna svar, Se bilaga G i slutet av online-rapporten.

• Kristus skulle aldrig ha stoppat människor och frågade om de döptes, därför ’värdig’.
• att det inte är vårt bord. Vi har inget att säga vem som kan äta vid Guds bord.
• att kalla det’ Herrens bord ’ är att säga att det inte är mitt. Det verkar som om vi, genom att begränsa ett sakrament som tillgängligt först efter ett annat sakrament, sätter ett staket runt det som vi kontrollerar och inte Kristus.
• en försvagning av förhållandet ger också det falska intrycket att att följa Jesus är lätt och tar inget åtagande.
• jag håller inte med förutsättningen för frågan. Jag ser det som en fråga om förhållandet mellan sakramenten till tro och lärjungaskap. Dopet tar tid; det är en planerad sak som kräver röster och liturgi och se till att någon fyller kannan med vatten. Herrens bord, om dop inte krävs, kan förutsebart bli en mer ’spontan’ upplevelse av det gudomliga för någon som söker. Vi lever i en alltmer okyrkad värld och bordet är en otroligt kraftfull upplevelse av nåd. Jag har aldrig känt någon att skygga från religion eftersom gemenskap var alltför lättillgänglig; jag har känt för många att lämna kyrkan helt eftersom de nekades gemenskap.
• dopet är en handling, men Nattvarden är en pågående möjlighet att komma närmare Kristus
• i dopet identifierar vi oss med Jesu Kristi död och uppståndelse. Om jag inte har identifierat mig med den som bjuder in mig till bordet, att äta hans kropp och dricka hans blod, är det meningslöst.
• båda är sakrament. Det spelar ingen roll vilken ordning de tas emot. Jag tror inte!
• Jesus bad oss att komma ihåg honom på detta sätt genom denna måltid. Barn och vuxna behöver förstå Kristi offer och deras förståelse kommer att öka med ålder och mognad. Vi har anförtrotts att förmedla tro och när barn och vuxna döps ger vi dessa löften för att hjälpa dem att växa i tro. De två kan gå hand i hand, men jag skulle luta mig mot dopet först och sedan Nattvarden.
• jag tror att Herrens bord är bibliskt en fest för inkludering. Det överträds när det används för att stärka sociala hinder, särskilt de som är relaterade till klass och ras. Tyvärr är Presbyterian Church (USA) en historiskt vit och välbärgad valör. Detta faktum innebär att många av våra krav på deltagande (som dop) utesluter människor med särskild ras eller socioekonomisk bakgrund, men utan särskild ondska. Så länge vi förblir en främst vit och välbärgad benämning tror jag inte att vi har rätt att utesluta någon från bordet.
• dop krävs för Herrens bord
• jag ser att Kristus bjöd in alla till bordet och bryter gränser hela tiden. Det är inbjudan till Guds rike. Det är vettigt att dopet följer en sådan inbjudan.
• jag tror att de är relaterade som mysterier, som saker som är större än teologi eller trosbekännelser eller valör eller till och med religion, de förkroppsligar Guds bredd och kärlek, händelser i kyrkans liv som är fylligare när de upplevs, inte bara talade om eller specifikt definierade i bekännelser, de är centrala för kyrkans liv och förenar inte bara en viss kyrka utan alla människor och stärker dem för att mer fullständigt dela Guds kärlek med världen. Det bör tilläggas, jag tror inte att val handlar om frälsning, utan snarare att väljas för att delta i Guds nåd och att dela Guds kärlek som Kristi händer och fötter
• att dopet inte är ett ’verk’ som ska utföras för att ta emot livets bröd och frälsningens bägare. Det är relaterat till anledningen till att vi inte längre kräver bekräftelse/kyrkans medlemskap för våra barn för att ta emot sakramentet.
• jag tror att detta mycket väl kan bryta den traditionella förståelsen för de två, ett förhållande som har identifierats nära erfarenhet och historia. De två hjälper definitivt till att informera varandra, och borde verkligen inte separeras
• om detta passerar kommer det att skilja att döpas till Guds familj från att dela i familjen måltid. Det kan vara mer sant för vad som redan händer i många kyrkor