Pseudo-Dionysius Areopagiten, (blomstrade ca 500), förmodligen en syrisk munk som, endast känd av sin pseudonym, skrev en serie grekiska avhandlingar och brev i syfte att förena Neoplatonisk filosofi med kristen teologi och mystisk upplevelse. Dessa skrifter etablerade en bestämd Neoplatonisk trend i ett stort segment av medeltida kristen doktrin och andlighet—särskilt i västra latinska kyrkan—som har bestämt aspekter av dess religiösa och hängivna karaktär fram till idag. Historisk forskning har inte kunnat identifiera författaren, som, efter att ha antagit namnet på Nya Testamentets omvända av St Paul (Apg 17:34), kunde ha varit en av flera kristna författare som är bekanta med det Neoplatoniska systemet i det 5: e århundradet Atenska Proclus. På 9-talet var Dionysius förvirrad med St. Denis i Frankrike; men detta motbevisades på 12-talet av Peter Abelard.
avhandlingarna ”On The Divine Names”, ”on Mystical Theology”, ”On the Celestial Hierarchy” och ”On the Ecclesiastical Hierarchy” utgör huvuddelen av Dionysian corpus av skrifter, kompletterat med 10 bokstäver som påverkar en 1: a århundradet primitiv Kristen atmosfär. Deras doktrinära innehåll bildar en fullständig teologi, som täcker treenigheten och änglavärlden, inkarnationen och återlösningen och de sista sakerna, och ger en symbolisk och mystisk förklaring av allt som är. Systemet är i huvudsak dialektisk, eller ” kris ”(från det grekiska ordet som betyder” vägskäl, beslut”), teologi—dvs samtidig bekräftelse och förnekande av paradox i något uttalande eller begrepp i förhållande till Gud. Guds transcendens framför allt rationell förståelse och kategorisk kunskap reducerar slutligen varje uttryck för Gudomligheten till polära par av motsatser: nåd och dom, frihet och nödvändighet, varelse och icke-varelse, tid och evighet. Inkarnationen av ordet, eller Guds Son, i Kristus, följaktligen var uttrycket i universum av outsägliga, varigenom en träder in i en värld av mångfald. Ändå kan det mänskliga intellektet tillämpas på Gud positiva, analoga termer eller namn som det goda, enhet, treenighet, skönhet, kärlek, varelse, liv, visdom eller intelligens, förutsatt att dessa är begränsade former för att kommunicera det okommunikabla.
de ”gudomliga namnen” och ”mystiska teologin” behandlar naturen och effekterna av kontemplativ bön—det disciplinerade övergivandet av sinnen och begripliga former för att förbereda sig för den omedelbara upplevelsen av ”ljus från det gudomliga mörkret” och extatisk förening—på ett sätt och omfattning som gör dem oumbärliga för Kristen teologins och fromhetens historia. Hans avhandlingar om hierarkierna, där han teoretiserade att allt som finns—formen av det kristna samhället, bönens stadier och änglavärlden—är strukturerat som triader som är bilderna av den eviga Treenigheten, introducerade en ny mening för termen hierarki.
den 9: e-talet Irländsk filosof – humanist John Scotus Erigena gjorde en latinsk översättning av hans skrifter, och den 12: e-och 13-talet Scholastics Hugh av Saint-Victor (Paris), St Albertus Magnus, och St Thomas Aquinas skrev kommentarer om dem. Den 14: e – och 15-talet Rheinland och flamländska mystiker, och 16-talet spanska mystiker alla påverkades av dionysiska tanke. Författare av de grekiska och östra kyrkorna, redan sympatiska mot platonisk tanke, absorberade helt enkelt det dionysiska korpuset i sina teologier som ett element bland andra i denna intellektuella skola. Sådana synteser genomfördes av St. Gregorius av Nazianzus och andra 4: e-talet Kappadokiska teologer, den 7: e-talet r jacobsum Brasiliens St Maximus Biktfadern, och verk av 14-talet mystic St Gregory Palamas.