två saker presenteras här med avseende på Gud; hans dom mot det onda-den onda göraren ska inte fly (den verkliga skillnaden mellan rätt och fel skulle upprätthållas genom dom); och hans barmhärtighet, tålamod och långlidande med avseende på den onda göraren-hans godhet som bjuder in honom till omvändelse. Den som fortsatte i det onda lurade sig själv genom att försöka glömma Guds säkra dom och genom att förakta hans godhet. Konsekvenserna, både av ett liv i motsats till Gud och hans sanning å ena sidan, och sökandet efter det som är tilltalande för honom, och därmed för evigt liv på den andra, var säker-vedermöda och ångest i det ena fallet, i den andra ära och ära, och att utan mer respekt för judarna än för hedningarna.
Gud dömde saker efter deras sanna moraliska karaktär och efter de fördelar som den skyldige hade haft. De som hade syndat utan lag skulle förgås utan lag, och de som hade syndat enligt lagen skulle dömas enligt lagen, på den dag då Gud skulle döma hjärtats hemligheter enligt det evangelium som Paulus predikade. Denna karaktär av domen är mycket viktig. Det är inte världens regering genom en jordisk och yttre dom, som juden förstod det, utan individens enligt Guds kunskap om hjärtat.
också Gud skulle ha verkligheter. Den hedning som uppfyllde lagen var bättre än en jude som bröt den. Om han kallade sig en judisk och agerade sjuk (Kap. 2: 17), han bara vanhedrade Gud, och orsakade hans namn att hädas bland hedningarna samtidigt skryter i hans privilegier. Han utvidgar sedan på den punkten att Gud kräver moralisk verklighet, och att en icke-jude som gjorde det som lagen krävde var bättre värd än en jude som inte lydde den, och att den verkliga Juden var den som hade lagen i sitt hjärta, omskuren också i anden, och inte den som bara hade yttre omskärelse. Detta var ett tillstånd som Gud kunde prisa, och inte bara människan.