(1) barnet Samuel tjente Herren.-Forfatteren af denne historie, selvom han er godt opmærksom på den store revolution, der blev udført i Israel af profeten, hvis liv og arbejde Helligånden bød ham rekord, giver os kun den enkleste og kortest mulige redegørelse for hans barnedage, som kun var anden for Moses i sin indflydelse på den begivenhedsrige historie om det udvalgte folk. Men kort og blottet for detaljer, selvom optegnelsen er, er det nok at vise os, at atmosfæren, hvor barnet levede, var en ren og hellig; drengen blev åbenbart holdt adskilt fra Hofni, Pinehas og deres ugudelige selvsøgende fest. Ypperstepræstens vogter var åbenbart fuldt bevidst om betydningen af hans anklage, og han overvågede sin elev med en øm vagtsom omsorg. Måske havde hans triste oplevelser med sine onde egensindige sønner lært den gamle mand visdom; bestemt var den uddannelse, han gav Samuel, en, der uddannede drengen godt til hans efterliv med omrørende offentligt arbejde. Bekendtgørelserne om barndommen og drengedommen er faktisk korte. Den første kontrasterer skarpt den lovløse profligacy af de præstelige huse med den rene hellige barndom, der er gået i helligdomstolene, sandsynligvis altid i selskab med den gamle mand. Hofni og Phinehas, de voksne mænd prostituerede det hellige arbejde til deres egne onde verdslige ender: barnet tjente For Herren i sin lille hvide kappe; og mens hans brødre og søstre i hans egen moders og Faders hjemliv i Rama voksede op med andre hebraiske børns sorger og glæder, “barnet Samuel voksede for Herren” midt i stilheden og stilheden og det forfærdelige mysterium om den guddommelige beskyttelse, som synes nogensinde, selv i de mørkeste dage i Israels historie, at have omringet hjemmet til HERRENS Pagts Ark. Det var midt i dette tavse, hellige mysterium, bortset fra lidelserne hos hans præstesønner, at Eli lærte drengen historien om sine forfædre, med kun de mørke gardiner i Helligdommen hængende mellem mester og elev og den mystiske gyldne trone af Gud, som hans herlighed undertiden var glad for at hvile på.
forfatteren skrev sin dystre betragtning af de onde præsters vilde uhæmmede liv, skrev ned Faderens og Ypperstepræstens svage, sorgfulde remonstranser og foreskyggede dog deres visse undergang; og så, igen, med deres skamliv kontrasterer skarpt det rene barneliv for den lille elev af den gamle sorgsramte Ypperstepræst – drengen, som alle mennesker elskede. “Og Drengen Samuel voksede på, og var til fordel både hos Herren, og også med mænd.”
endnu en gang advares Eli, der nu er svag med alderen, om de sikre konsekvenser, der ville følge hans præstesønners onde licens og irreligion; og igen står Drengen Samuel og hans liv, ledet af Eli, hans værge og lærer, i kontrast til den vilde, ukontrollerede lovløshed hos Elis præstesønner, der vedvarende vanærer religion og Helligdommen—en lovløshed, som netop var blevet fordømt af den navnløse profet (1samuel 2:27-36).
Josephus fortæller os, at Samuel, da HERREN først kaldte ham, var tolv år gammel. Dette var Jesu barns alder, da han skændtes med lægerne i templet.
var dyrebar i disse dage.- Dyrebar, det vil sige sjælden. “Herrens ord” er Herrens vilje annonceret af en profet, seer eller Guds Mand. Mellem Deboras dage og den navnløse Guds Mand, der kom med det forfærdelige budskab til Eli, synes ingen inspireret stemme at have talt til det udvalgte folk.
det “åbne syn” henviser til sådanne manifestationer af guddommeligheden, som blev bekræftet til Abraham, Moses, Josua og Manoa og i dette kapitel til Samuel. Der kan muligvis være en vis henvisning til udseendet af guddommelig herlighed, der var forbundet med Urim og Tummim, som blev båret af Ypperstepræsten. Denne betydelige tavshed fra den usynlige Konges side, som forfatteren bor på som et resultat af den dybe korruption, som præsterne og gennem deres onde eksempel en stor del af nationen var faldet i.
1 Samuel
BARNEPROFETEN
1 Samuel 3:1 – 1 Samuel 3:14.
indledningen af denne passage gentages i det væsentlige fra 1 Samuel 2:11, 1 Samuel 2:18. De kommer som en slags afståelse, der kontrasterer den stille, kontinuerlige vækst og hellige tjeneste for barnet Samuel med den sorte fortælling om Elis oprørske sønner. Mens de arvelige præster kastede sig ud i utroskab og fik mænd til at vende sig væk fra tabernaklet, tjente Hanna ‘s søn Herren, og skønt ingen Præst var bundet med en Efod.’Denne hvide blomst blomstrede på en dunghill. Den fortsatte vækst af en karakter, fra et barn, der tjener Gud, og til alderdom, der går på samme vej, er den store lektion, som historien om Samuel lærer os. ‘Barnet er mandens Fader’, og alle hans lange dage er ‘bundet til hver enkelt’ af sand religion. Der er to slags erfaringer blandt Guds største tjenere. Paulus, der blev apostel af en Forfølger, leder den ene klasse. Timoteus i Det Nye Testamente og Samuel i Det Gamle repræsenterer det andet. En Augustin eller en Bunyan gøres mere alvorlig, ydmyg og helhjertet af erindringen om en spildt ungdom og om Guds arresterende barmhjertighed. Men der er en sindsro og kontinuitet omkring et liv, der er vokset op i frygt for Gud, der har deres egen charme og velsignelse. Det er godt at have’ meget overtrædelse ’tilgivet, men det kan være bedre at altid have været’ uskyldig ‘ og uvidende om det. Tilgivelse renser synden og gør endda mindet om den til en allieret af hellighed; men spor er tilbage på karakter, og i bedste fald er år blevet spildt, som ikke vender tilbage. Samuel er mønsteret for børns religion og tjeneste, som lærerne skal sigte mod, at deres børn kan blive tilpasset. Hvor smukt er hans dobbelte lydighed udtrykt i de enkle ord! Hans tjeneste var ‘Herren’, og det var’ før Eli’; det vil sige, han lærte sit arbejde af den gamle mand, og ved at adlyde ham tjente han Gud. Barnets religion er stort set lydighed mod menneskelige guider, og han tjener Gud bedst ved at gøre det, han bliver bedt om,-en lektion, som både forældre og børn har brug for i vores dage.
Samuels fredelige tjeneste kontrasteres i anden halvdel af det første vers med den triste ophør af guddommelige åbenbaringer i den triste tid med national slaphed. Et demoraliseret præstedømme, et fremmedgjort folk, en tavs Gud-Dette er de enestående træk ved den periode, hvor dette retfærdige liv med kontinuerlig tilbedelse udfoldede sig. Denne blomst voksede i en ørken. Guds stemme var blevet en tradition fra fortiden, ikke en oplevelse af nutiden. ‘Sjælden ‘formidler ideen bedre end’ dyrebar. Hensigten er ikke at fortælle det skøn, hvori ordet blev holdt, men det sjældne i dets udtryk, som det fremgår af den følgende parallelle klausul. Kendsgerningen nævnes for at fuldende billedet af Samuels ‘miljø’ for at kaste i lettelse mod den baggrund Hans tjeneste og for at forberede vejen til fortællingen om begyndelsen på en epoke med guddommelig tale. Når præster er troløse og folk skødesløse, vil Guds stemme ofte lyde fra ydmyge barnlige læber. Den mand, der skal være hans redskab til at udføre sit arbejde, kommer ofte fra centrum af den gamle orden, i hvilken han skal puste nyt liv, og hvorpå han skal imponere et nyt stempel.
den kunstløse beskrivelse af natten i Tabernaklet brydes af den mere generelle meddelelse om Elis svage syn, som den reviderede Version med rette kaster i en parentes. Det er også noget skæmmet af den gennemførelse, som den autoriserede Version, efter nogle mere gamle, har foretaget for at undgå at sige, som hebraisk tydeligt gør, at Samuel sov i Herrens Tempel, hvor Arken var.’Billedet er meget mere levende og ømt, hvis vi forestiller os den svage øjne gamle mand, der ligger noget fra hinanden; af det glimtende lys, næsten uddød, men stadig svagt brændende; og af barnet lagt i søvn i Tabernaklet. Den maleriske kontrast mellem Arkens hellighed og barndommens uskyldige søvn er bestemt beregnet til at slå os og tjene som at forbinde stedet med den efterfølgende åbenbaring. Barnlige hjerter, som således roligt hviler i ‘den Højestes hemmelige sted’, og dag og nat er nær hans ark, vil ikke undlade at høre hans stemme. Han sover sikkert, som sover under den Almægtiges Skygge.’Er det ikke også meningen, at disse oplysninger skal have en symbolsk betydning? Natten hang over nationen. Præstens åndelige øje var svagt, og ordenen syntes at blive gammel og forfalden, men Guds Lampe var ikke helt gået ud; og hvis Eli blev blind, var Samuel fuld af nyt ungt liv. Den mørkeste time er den før daggry; og den tavse helligdom, med den slumrende gamle halvblinde præst og den udløbende lampe, kan stå for et emblem for staten Israel.
det tre gange gentagne og misforståede opkald kan give lektioner af værdi. Vi bemærker den velkendte form for opkaldet. Der er ingen vision, intet symbol på den guddommelige herlighed, som andre profeter havde, men en artikuleret stemme, så menneskelig, at den menes at være Elis. en sådan slags kald passede barnets statur bedst. Vi bemærker den hurtige, muntre lydighed mod det, han antager at være Elis stemme. Han sprang straks op og’løb hen til Eli’ -et smukt billede af Munter tjeneste, der ikke modstod hans ødelagte søvn, som uden tvivl ofte var blevet brudt på samme måde af lignende opkald. Måske var det for at vente på Eli, lige så meget som at passe lampen eller åbne portene, at den enestående ordning blev lavet af hans sovende i templet; og grunden til den foregående parentes om Elis blindhed kan have været at forklare, hvorfor Samuel sov i nærheden af ham. Hvor var Elis sønner? De skulle have været deres fars ledsagere og vagterne om natten . . . i HERRENS Hus’; men de var væk optøjer, og pleje af både tempel og præst blev overladt til et barn.
den gamle mands hjerte gik åbenbart ud til drengen. Hvor ømt han byder ham ligge ned igen! Hvor kærligt kalder han ham ‘min søn’, som om han allerede var begyndt at føle, at dette var hans sande efterfølger, og ikke de sorte vagter, der knuste hans hjerte! De to var et par venner: på den ene side var sedulous pleje og hurtig lydighed om natten og om dagen; på den anden var hengivenhed og en skelnen af kommende storhed, gjort klarere af den bitre kontrast til hans egne børns liv. De gamle og de unge er gode ledsagere for hinanden, og ofte forstår hinanden bedre og hjælper hinanden mere end enten hans samtidige.
Samuel forvekslede Guds stemme med Elis, som vi alle ofte gør. Og ikke mindre ofte laver vi den omvendte bommert og fejler Elis stemme for Guds. det har brug for et meget opmærksomt øre og et hjerte renset for selviskhed og selvvilje og klar til lydighed for at vide, hvornår Gud taler, skønt mænd kan være hans mundstykker, og når mænd taler, selvom de måske kalder sig hans budbringere. Barnets fejl var venial. Det er mindre benådeligt og farligere, når det gentages af os. Hvis vi ville blive bevogtet imod det, må vi hele tiden være, hvor Samuel var, og vi må ikke sove i templet, men ‘se og være ædru.’
Elis opfattelse af, at det var Gud, der talte, må have haft en pang i det. Det er ikke let for de gamle at erkende, at de unge hører Guds stemme tydeligere end de, og heller ikke for den overordnede at være glad, når han bliver overgivet, og ny sandhed går op for den underordnede. Men hvis der var en sådan følelse, bliver den tavs med smuk selvabnegation, og han fortæller det undrende barn betydningen af stemmen og det Svar, han skal give. Hvilken højere tjeneste kan nogen gøre sine medmennesker, gamle eller unge, end at hjælpe dem til at skelne Guds kald og adlyde det? Hvilken ædlere opfattelse af en lærers arbejde er der end det? Eli hørte ingen stemme, hvorfra vi sandsynligvis kan konkludere, at uanset hvor virkelig stemmen var, var den ikke hørbar at sanse; men han lærte Samuel at fortolke og svare på den stemme, han hørte, og vandt således en del af en Profets belønning.
med hvilken forventning i sit unge hjerte lagde Samuel sig igen i hans sted! Denne gang er der et fremskridt i form af kaldet, for først nu læser vi, at Herren ‘kom og stod og kaldte’ som før. En manifestation, adresseret til det indre øje, ledsagede det til øret. Der er intet forsøg på at beskrive eller blødgøre repræsentationens ærlige ‘antropomorfisme’, hvilket er mindre sandsynligt at vildlede, jo mere komplet er det. Samuel havde hørt ham før; han ser ham nu, og fejl er umuligt. Men der er ingen terror eller rekyl fra tilstedeværelsen. Barnets enkelhed sparer fra det, og barnets renhed; for hans lille liv havde været en voksende tjeneste og ‘ til fordel for Gud og mennesker.’
svaret, der kom fra barnets læber, betød langt mere, end barnet vidste. Det er det svar, som vi alle er forpligtet til at gøre. Lad os se, hvor dybt og bredt dets omfang er. Det udtrykker hele overgivelsen af viljen til Guds vilje. Det er hemmeligheden bag al fred og ædelhed. Der er intet lykkeligt eller stort for mennesket i denne verden, men at elske og gøre Guds vilje. Alt andet er intet. Det er solidt. ‘Verden går væk,. . . men den, som gør Guds vilje, bliver til evig Tid. Alt udover er vis og vildfarelse, og et liv rettet mod det er flygtigt, da skybruddet, der fejer over himlen, og uanset om det skinnes på eller er sort, smelter lige så væk. Glad det barn, der begynder med en sådan overgivelse af sig selv til at være Guds redskab, og som ligesom Samuel kan stå op til sidst og udfordre mænds dom på hans kursus!
svaret lover hurtig lydighed mod endnu ikke afsløret pligt. Gud kalder altid sine Tjenere til opgaver, som kun i grader bliver gjort kendt. Så Paulus i sin omvendelse blev bedt om at gå ind i Damaskus, og der lære, hvad mere han skulle gøre. Vi må først lægge os i Guds hænder, og så vil han føre os rundt om svinget på vejen og vise os vores arbejde. Vi får det sat for os lidt efter lidt, men overgivelsen skal være hel. Detaljerne i hans vilje afsløres, da vi har brug for dem til øjeblikkets vejledning. Lad os acceptere dem i bulk, og stå til accept i hvert enkelt tilfælde! Det er slet ingen lydighed, der siger: ‘Fortæl mig først, hvad du vil bede mig gøre, og så vil jeg se, om jeg vil gøre det.’Den sande ånd af filial underkastelse siger:’ jeg glæder mig over at gøre din vilje; Vis mig nu, hvad det er. Det var en mærkelig, lang vej, hvorpå Samuel satte sin fod, da han besvarede dette kald, og han vidste lidt, hvor det var at føre ham. Men velsignelsen ved underkastelse er, at vi ikke behøver at vide det. Det er nok at se, hvor vi skal sætte vores løftede fod. Hvad der kommer næste, kan vi lade Gud bosætte sig.
svaret bønfaldt yderligere lys på grund af den nuværende lydighed. ‘Tal! for din Tjener hører, ‘ er en bøn aldrig tilskyndet forgæves. Tjenerens åbne øre er en grund til Herrens åbne læber. Vi kan være helt sikre på, at hvis vi er villige til at høre, er han mere end villig til at tale; og alt er muligt snarere end at hans børn skal efterlades som dårligt befalede soldater på en slagmark og vente på ordrer, der aldrig kommer. Hvis nogen vil gøre sin vilje, skal han vide det.’
den triste profeti, der er forpligtet til sådanne tilsyneladende inkongruøse læber, gentager et tidligere budskab fra ‘en Guds Mand. Eli var en venlig, og på sin måde, god mand, men ønsker i fasthed, og affinde sig med det onde, dels, måske, fra mangel på moralsk mod og dels fra mangel på glødende religion. Han er ikke tiltalt for fejl i sin egen administration af sit kontor, men for ikke at begrænse sine uærlige sønner. Truslerne rettes ikke mod ham selv, men mod hans ‘hus’, som skal fjernes fra ypperstepræstembedet. Intet mindre end en revolution er forudsagt. Aflejringen af Elis familie ville ryste hele samfundets rammer. Det skal ødelægges fuldstændigt, og intet offer eller offer kan rense det. Såret skal have spist dybt, hvilket krævede sådanne strenge foranstaltninger for dets udskæring. Synden var hovedsagelig sønnernes; men skylden var stort set Faderens. Vi kan lære, hvor grusom faderlig slaphed er, og hvordan dødelig ondskab kan gøres ved at forsømme den almindelige pligt til at tilbageholde børn. Den, der tolererer det onde, som det er hans provins at undertrykke, er en medskyldig, og gerernes blod er rødt på hans hænder.
det var en frygtelig besked at give til et barn; men Samuels kald var at være Israels guide i en overgangsperiode, og han måtte brydes tidligt ind i arbejdet, som havde brug for strenghed såvel som ømhed. Måske var også den strenge besked noget blødgjort for den stakkels gamle mand ved de læber, gennem hvilke den kom til ham. Alt, hvad ærbødig kærlighed kunne gøre, kan vi være sikre på, at den unge profet ville gøre, for at lette det tunge budskab. Der ville også blive sikret hemmeligholdelse; for Samuel, der var så uvillig til at fortælle Eli, hvad Herren havde sagt, ville ikke fortælle andet.
Gud kalder hvert barn i vores hjem lige så sandt som han gjorde Samuel. Fra hver bliver den samme lydighed bedt om. Hver maj, ligesom drengen i Tabernaklet, vokse op ‘i pleje og formaning af Herren,’ og så undslippe de mange ar og sorger i et liv forkert begyndt. Lad forældre sørge for, at de tænker rigtigt på deres arbejde og ikke nøjes med at formidle information, men sigter mod intet mindre end at hjælpe alle deres børn med at høre og kærligt give efter for den inkarnerede Guds blide kald!
1 Samuel 3: 1. Barnet Samuel tjente for Eli-det vil sige under hans inspektion og ledelse. Herrens ord var dyrebart – det vil sige Profetiens Ord, eller åbenbaringen af Guds vilje til og af profeterne, var sjælden eller knap, sådanne ting er mest værdifulde i menneskers agtelse, hvorimod almindelige ting generelt foragtes. Med andre ord afslørede Gud meget sjældent i disse dage sit sind for nogen person. Der var ingen åben vision — her omfatter visionen alle de måder, hvorpå Gud åbenbarede sig for mennesker. Og erklæringen indebærer, at selv om Gud privat kunne åbenbare sig selv og sin vilje, til nogle fromme personer for deres særlige retning, gav han ikke sit sind ved åbenbaring åbent eller til nogen offentlig person, som andre kunne ty til tilfredshed. I hele Dommerbogen finder vi kun to Profeter nævnt. Dette er forudset som en grund til, at Samuel ikke forstod, da Gud kaldte ham en eller to gange.
3: 1-10 det kald, som guddommelig nåde designer, skal udføres; vil blive gentaget, indtil det er sådan, indtil vi kommer til opkaldet. Eli, der opfattede, at det var Guds stemme, som Samuel hørte, instruerede ham, hvad han skulle sige. Skønt det var en skændsel for Eli, at Guds kald blev rettet til Samuel, alligevel fortalte han ham, hvordan han skulle møde det. Således bør den ældste gøre deres yderste for at hjælpe og forbedre de yngre, der rejser sig. Lad os aldrig undlade at undervise dem, der kommer efter os, selv dem, der snart vil blive foretrukket foran os, Joh 1:30. Gode ord bør sættes i børnenes mund til tider, hvorved de kan være parat til at lære guddommelige ting og blive uddannet til at betragte dem.Se margin reference note. Josefus siger, at Samuels kald til det profetiske Kontor skete, da han netop havde afsluttet sit tolvte år (jævnfør Lukas 2:42).
var dyrebar – (eller sjælden) Hanna ‘ s sang og profetien om “Guds Mand” (1 Samuel 2:27 note) er de eneste tilfælde af profeti siden Deborah. Samuel nævnes som den første af rækken af profeter Apostlenes Gerninger 3:24.
ingen åben vision-bedre gengivet, ” der var ingen vision offentliggjort eller offentliggjort.”(Jævnfør 2 Krønikebog 31: 5.)
kapitel 3
1SA 3: 1-10. Herren viser sig for Samuel i et syn.
1. barnet Samuel tjente Herren for Eli-hans tjeneste bestod selvfølgelig af sådanne pligter i eller omkring helligdommen, som var egnet til hans alder, som nu antages at have været omkring tolv år. Uanset om kontoret var blevet tildelt ham specielt, eller det opstod af den interesse, der var inspireret af historien om hans fødsel, holdt Eli ham som sin umiddelbare ledsager; og han boede ikke i Helligdommen, men i et af teltene eller lejlighederne omkring det, der var tildelt Præsterne og levitterne, idet han var tæt på ypperstepræstens.
Herrens ord var dyrebart i disse dage-det var meget sjældent kendt af Israelitterne; og i virkeligheden nævnes kun to Profeter som at have vist sig under hele dommernes administration (Jud 4:4; 6:8).
der var ingen åben vision—ingen offentligt anerkendt Profet, som folket kunne konsultere, og fra hvem de kunne lære Guds vilje. Der må have været visse ubestridelige beviser, hvormed en kommunikation fra himlen kunne skelnes. Eli kendte dem, for han kan have modtaget dem, dog ikke så ofte som det antydes i ideen om en “åben vision.”Herren kalder Samuel tre gange; han kender ikke Guds røst, men mener, at det er Eli, der kalder ham; løber til ham, som instruerer ham, 1 Samuel 3:1-9. Ved det fjerde kald svarer han, 1 Samuel 3:10. Gud gør Samuel bekendt med ødelæggelsen af Elis Hus, 1 Samuel 1:11-14. Samuel om morgenen opdager det til Eli på hans anmodning: Elis underkastelse, 1 Samuel 1:15-18. Hele Israel anerkender Samuel for en Profet, 1 Samuel 1: 19-21.
før Eli, dvs. under hans inspektion og ledelse, som han, da han var så ung, havde brug for.
Herrens ord, til vid, Profetiens Ord, eller åbenbaringen af Guds vilje til og ved Profeterne.
var dyrebar, dvs. sjælden eller knap, sådanne ting er mest værdifulde i mænds agtelse, mens almindelige ting generelt foragtes.
der var ingen åben vision; Gud formidlede ikke sit sind gennem syn eller åbenbaring åbent eller til nogen offentlig person. til hvem andre kunne ty til tilfredshed, skønt han måske eller privat afslørede sig for nogle fromme personer for deres særlige retning. Dette er her udlagt som en grund til, at Samuel ikke forstod det, da Gud kaldte ham en eller to gange.
og barnet Samuel tjente Herren før Eli,…. Under hans ledelse og instruktion; Targum er i Elis liv og i sådanne dele af tjenesten relateret til Herrens Tabernakel, som han var i stand til, såsom at åbne og lukke dørene til det, tænde lamperne, synge Guds ros, &c. ifølge Josephus (n) og andre var han nu omkring tolv år gammel:
og Herrens ord var dyrebart i disse dage; det vil sige et ord fra Herren i en drøm eller et syn, lede, informere, instruere eller irettesættelse, dette var meget sjældent havde; for sent havde der været, men meget få tilfælde; og hvilket forklarer det, hvorfor ikke kun barnet Samuel ikke vidste, at det var Herrens stemme, der kaldte til ham, Men Eli selv tænkte intet på det, før han havde kaldt en tredje gang, så sjældent og knappe var ethvert tilfælde af denne art; af hvilken grund disse ord er forudset i den følgende fortælling: og da alt, hvad der er knappe og sjældne, generelt er dyrebart, så var Guds ord også på denne måde; og så er det som overvejet i enhver opfattelse af det; som det skrevne; da der kun var lidt af det skrevet, som på dette tidspunkt, og få eller ingen til at undervise og instruere i det, da Eli var gammel og hans sønner så modbydelige; eller når det er forbudt at blive læst, og kopierne af det ødelægges og bliver knappe, som i Dioclesians tider; eller når der kun er meget få trofaste evangeliske Ordets Tjenere; hvilket, skønt det altid er dyrebart for dem, der har dyrebar tro på det, løfterne om, at det er meget stort og dyrebart, og sandheden om det mere dyrebart end fint Guld, og det store emne for det en dyrebar Frelser, der er så i sin person, kontorer, blod, retfærdighed og offer; alligevel er det generelt mere dyrebart, når der er mangel på det, når Gud gør en mand, en evangelieminister, mere dyrebar end fint Guld, endda end Ophirs gyldne kile, se Esajas 13:12 hvor ordet bruges i samme forstand som her:
der var ingen åben vision; eller profeti, som Targum; ingen offentligt kendt profet rejste sig, til hvem folket kunne ansøge om råd, ledelse og instruktion i guddommelige ting; i alle dommernes tider læser vi kun om Profetinden Debora og en Profet mere, dommerne 4:14, undtagen Guds Mand, der for nylig blev sendt til Eli, 1 Samuel 2:27, Og denne mangel på profeti tjente til med større Folie at modregne Samuels herlighed som en Profet for HERREN, da han var en etableret; der har ikke været nogen af denne karakter i menneskets hukommelse, og han tales om som i spidsen for profeterne, Apostelgerninger 3:24, for selv om der kan være nogle private Syner til bestemte personer, eller Gud kan vises i syn til privatpersoner til deres egen specielle brug og instruktion; alligevel var der ingen offentlig vision eller hvad der var til offentlig gavn og almindelig brug: nogle gengiver det, “intet brudt syn” (o); det lå skjult, skjult ude af syne, som om det var muret og lukket inde i mure eller som vand ophobet, der ikke kan bryde igennem dets hegn og sprede sig; eller “ikke multipliceret”, som R. Esajas, ikke hyppigt og gentaget, forekom forekomsterne af det få og sjældne; betydningen af denne klausul er stort set den samme som den tidligere.
(n) Antik. l. 5. c. 10. sekt. 4. (o)” perrupta”, Piscator;” fracta vel rupta”, Drusius. 9190 og Drengen Samuel tjente Herren foran Eli. Og HERRENS Ord var dyrebart i de dage; der var ingen åben vision.
(a) Kaldæeteksten læser, mens Eli levede.
(b) fordi der var meget få profeter til at erklære det.