arabisk nationrediger
Aflak støttede Sati ‘ Al-Husris opfattelse af, at Sprog var den vigtigste definerende forenende faktor for den arabiske nation, fordi sprog førte til enhed af tanke, normer og idealer. Historien var også et andet samlende træk, da det var den”frugtbare jord, hvor vores bevidsthed tog form”. Centrum for Aflaks Baathistiske tanke var funktionen Ba ‘ TH (bogstaveligt betyder “renæssance”).
denne renæssance kunne kun opnås ved at forene den arabiske stat, og den ville forandre den arabiske verden politisk, økonomisk, intellektuelt og moralsk. Denne ” fremtidige renæssance “ville være en” genfødsel”, mens den første arabiske renæssance havde været det syvende århundredes fremkomst af Islam, ifølge Aflak. Den nye ” renæssance “ville bringe endnu et arabisk budskab, som blev opsummeret i Baath-partiets slogan”En Nation, der bærer et evigt budskab”.
den arabiske nation kunne kun nå denne ” renæssance “gennem en revolutionær proces mod målene”enhed, frihed og socialisme”. Efter Aflaks opfattelse kunne en nation kun “fremskridt”eller ” tilbagegang”. Arabiske stater i hans tid kunne kun gradvist ” falde “på grund af deres sygdomme – “feudalisme, sekterisme, regionalisme, intellektuel reaktionisme”. Disse problemer, troede Aflak, kunne kun løses gennem en revolutionær proces. En revolution kunne kun lykkes, hvis de revolutionære var rene og hengivne næsten religiøst til opgaven. Aflak støttede det leninistiske syn på behovet for et fortroppeparti efter en vellykket revolution, hvilket ikke var et “uundgåeligt resultat”. I Baath-ideologien var fortroppen Baath-partiet.
Aflak mente, at ungdommen var nøglen til en vellykket revolution. Ungdommen var åben for forandring og oplysning, fordi de stadig ikke var blevet indoktrineret med andre synspunkter. Et stort problem var desillusioneringen af den arabiske ungdom. Desillusionering førte til individualisme, og individualisme var ikke et sundt tegn i et underudviklet land i modsætning til udviklede lande, hvor det var et sundt tegn.
partiets hovedopgave før revolutionen var at sprede oplyste ideer til folket og udfordre reaktionære og konservative elementer i samfundet. Et Baath-parti ville sikre en politik for proselytisering for at holde de uuddannede masser ude af partiet, indtil partiledelsen blev oplyst med oplysningens tanker. Partiet var imidlertid også en politisk organisation, og som Aflaks noter var politik “et middel er det mest alvorlige af sagerne på dette nuværende tidspunkt”. Baathism lignede leninistisk tanke ved, at et fortroppeparti ville herske i en uspecificeret længde for at konstruere et “nyt samfund”.
Aflak støttede ideen om et engageret aktivistisk revolutionært parti baseret på den leninistiske model, som i praksis var baseret på demokratisk centralisme. Det revolutionære parti ville gribe politisk magt og derfra transformere samfundet til det større gode. Mens Det Revolutionære Parti numerisk var et mindretal, var det en almægtig institution, der havde ret til at indlede en politik, selvom flertallet af befolkningen var imod den. Som med den leninistiske model vidste Baath-partiet, hvad der var rigtigt og hvad der var galt, da befolkningen som helhed ikke vidste dette endnu, da de stadig var påvirket af det gamle værdi-og moralske system.
reaktionære klasserrediger
ifølge Aflak undlod det arabiske oprør (1916-1918) mod det osmanniske imperium at forene den arabiske verden, fordi den blev ledet af en reaktionær klasse. Han mente, at den herskende klasse, der støttede monarkiet, som lederne af det arabiske oprør gjorde, var synonymt med en reaktionær klasse. I Baathistisk ideologi erstattes den herskende klasse af en revolutionær progressiv klasse. Aflak var bittert imod enhver form for monarki og beskrev det arabiske oprør som “illusioner fra konger og feudale herrer, der forstod enhed som indsamling af tilbageståenhed til tilbageståenhed, udnyttelse til udnyttelse og tal til tal som får”.
det var den reaktionære klasses syn på arabisk enhed, der havde efterladt det arabiske oprør “kæmper for enhed uden blod og nerve”. Aflak så den tyske forening som bevis på dette. Denne opfattelse satte Aflak i strid med nogle Arabiske nationalister, der var Germanofile. Bismarcks forening af Tyskland etablerede den mest undertrykkende nation, verden nogensinde havde set, en udvikling, der stort set kunne bebrejdes det eksisterende monarki og den reaktionære klasse. At kopiere det tyske eksempel ville være katastrofalt og føre til slaveri af det arabiske folk.
den eneste måde at bekæmpe de reaktionære klasser på lå i “progressiv” revolution, som er central for kampen for enhed. Denne kamp kunne ikke adskilles fra den sociale revolution – at adskille disse to ville være det samme som at svække bevægelsen. De reaktionære klasser, der er tilfredse med situationen, ville modsætte sig den “progressive” revolution. Selv hvis revolutionen lykkedes i en “region” (land), ville denne region ikke være i stand til at udvikle sig på grund af ressourcebegrænsningerne, små befolkninger og de antirevolutionære kræfter, som andre arabiske ledere besidder. For at en revolution skal lykkes, skal den arabiske verden udvikle sig til en” organisk helhed ” (bogstaveligt talt blive en). Kort sagt er arabisk enhed både årsagen til den” progressive ” revolution og dens virkning.
en stor hindring for revolutionens succes er den arabiske liga. Aflak mente, at den arabiske liga styrkede både regionale interesser og de reaktionære klasser og dermed svækkede chancen for at etablere en arabisk nation. På grund af verdenssituationen, hvor flertallet af arabiske stater var under de reaktionære klassers styre, reviderede Aflak sin ideologi for at møde virkeligheden. I stedet for at skabe en arabisk nation gennem en arabisk bred progressiv revolution, ville hovedopgaven være at progressive revolutionære sprede revolutionen fra det ene arabiske land til det næste. Når de skabte progressive revolutionære lande med succes var transformeret, ville de derefter en efter en forene sig, indtil den arabiske verden havde udviklet sig til en enkelt arabisk nation. Revolutionen ville ikke lykkes, hvis de progressive revolutionære regeringer ikke bidrog til at sprede revolutionen.
Libertyrediger
“frihed er ikke en luksus i nationens liv, men dens grundlag og dens essens og dens betydning”.
Aflak havde et autoritært perspektiv på frihed. I modsætning til det liberale demokratiske frihedsbegreb ville frihed i Aflaks vision sikres af et Baath-parti, som ikke blev valgt af befolkningen, fordi partiet havde det fælles gode i hjertet. Historikeren Paul Salem betragtede svagheden ved et sådant system som “ganske åbenlyst”.
Aflak så frihed som et af de definerende træk ved Baathismen. Artikulering af tanker og samspillet mellem individer var en måde at opbygge et nyt samfund på. Det var frihed, der skabte nye værdier og tanker. Aflak mente, at det at leve under imperialisme, kolonialisme, religiøst eller et ikke-oplyst diktatur svækkede friheden, da ideer kom ovenfra, ikke nedenfra gennem menneskelig interaktion. En af Baath-partiets hovedprioriteter ifølge Aflak var at formidle nye ideer og tanker og give enkeltpersoner den frihed, de havde brug for til at forfølge ideer, da partiet ville blande sig mellem Det Arabiske folk og både deres udenlandske imperialistiske undertrykkere og de former for tyranni, der opstår i det arabiske samfund.
mens forestillingen om frihed var et vigtigt ideal for Aflak, favoriserede han den leninistiske model for en kontinuerlig revolutionær kamp, og han udviklede ikke koncepter for et samfund, hvor frihed var beskyttet af et sæt institutioner og regler. Hans vision om en etpartistat styret af Baath-partiet, som formidlede information til offentligheden, var på mange måder i strid med hans syn på individuelle interaktioner. Baath-partiet gennem sin forrang ville etablere “frihed”. Frihed kunne ikke bare komme fra ingen steder, da den havde brug for en oplyst progressiv gruppe for at skabe et virkelig frit samfund.
Socialismeredit
“vi adopterede ikke socialisme ud af bøger, abstraktioner, humanisme eller medlidenhed, men snarere ud af behov for Den Arabiske arbejderklasse er historiens bevæger i denne periode”.
– Aflak ‘ s syn på socialismens nødvendighed
Aflak støttede dybt nogle principper, og han betragtede det tyske begreb “betydningen af materielle økonomiske forhold i livet” som en af den moderne menneskeheds største opdagelser. Han var imidlertid uenig i den opfattelse, at dialektisk materialisme var den eneste sandhed, da Aflak mente, at den menneskelige åndelighed var glemt. Mens man troede, at konceptet ville fungere for små og svage samfund, var begrebet dialektisk materialisme som den eneste sandhed i Arabisk udvikling forkert.
for et folk så åndeligt som araberne var arbejderklassen bare en gruppe, omend den vigtigste gruppe, i en meget større bevægelse for at befri den arabiske nation. I modsætning til Karl var Aflak usikker på, hvilken plads arbejderklassen havde i historien. I modsætning hertil troede Aflak også på nationalisme og mente, at i den arabiske verden arbejdede alle klasser og ikke kun arbejderklassen imod “kapitalistisk herredømme over de fremmede magter”. Hvad der var en kamp mellem forskellige klasser i Vesten var i den arabiske verden en kamp for politisk og økonomisk uafhængighed.
for Aflak var socialisme et nødvendigt middel til at nå målet om at indlede en arabisk “renæssance” – periode, med andre ord en periode med modernisering. Mens enhed bragte den arabiske verden sammen og frihed gav det arabiske folk frihed, var socialisme hjørnestenen, der gjorde enhed og frihed mulig, da ingen socialisme betød ingen revolution. Efter Aflaks opfattelse ville et konstitutionelt demokratisk system ikke lykkes i et land som Syrien, der var domineret af et “pseudo-feudalistisk” økonomisk system, hvor undertrykkelsen af bonden ophævede folks politiske frihed. Frihed betød lidt eller intet for den generelle fattigdomsramte befolkning i Syrien, og Aflak så socialismen som løsningen på deres situation.
ifølge Aflak var socialismens ultimative mål ikke at besvare spørgsmålet om, hvor meget statskontrol der var nødvendig eller økonomisk lighed, men i stedet var socialisme “et middel til at tilfredsstille menneskets dyrebehov, så han kan være fri til at forfølge sine pligter som menneske”. Med andre ord var socialisme et system, der befri befolkningen fra slaveri og skabte uafhængige individer. Imidlertid var økonomisk lighed et vigtigt princip i Baathistisk ideologi, da eliminering af ulighed ville “eliminere al privilegium, Udnyttelse og dominans fra en gruppe over en anden”. Kort sagt, hvis friheden skulle lykkes, havde det arabiske folk brug for socialisme.
Aflak mærkede denne form for socialisme arabisk socialisme for at betegne, at den eksisterede i harmoni med og på nogle måder var underordnet arabisk nationalisme. Ifølge Aflak, der var Kristen, havde Muhammeds lære og reformer givet socialismen et autentisk arabisk udtryk. Socialismen blev aflak betragtet som retfærdighed, og reformerne af Muhammed var både retfærdige og kloge. I moderne tid ville Baathisten indlede en anden måde at retfærdige og radikale former på, ligesom Muhammad havde gjort i det syvende århundrede.
islams rolle
“Europa er lige så bange for Islam i dag, som hun har været tidligere. Hun ved nu, at islams styrke (som tidligere udtrykte Arabernes styrke) er blevet genfødt og har vist sig i en ny form: arabisk nationalisme”.
— fra et af Aflaks værker tilbage til 1943 om islams karakter
skønt en kristen, så Aflak skabelsen af Islam som bevis på “arabisk geni” og et vidnesbyrd om arabisk kultur, værdier og tanke. Ifølge Aflak var essensen af Islam dens revolutionære kvaliteter. Aflak opfordrede alle arabere, både muslimer og ikke-muslimer, til at beundre den rolle, Islam havde spillet for at skabe en arabisk karakter, men hans syn på Islam var rent åndelig, og Aflak understregede, at den “ikke skulle pålægges” staten og samfundet. Gang på gang understregede Aflak, at Baath-partiet var imod ateisme, men også imod fundamentalisme, da fundamentalisterne repræsenterede en “lav, falsk tro”.
ifølge Baathistisk ideologi var alle religioner lige. På trods af sin anti-ateistiske holdning var Aflak en stærk tilhænger af sekulær regering og erklærede, at en Baathistisk stat ville erstatte religion med en stat “baseret på et fundament, arabisk nationalisme og en moral; frihed”. Under Shia-optøjerne mod den irakiske Baath-regering i slutningen af 1970 ‘ erne advarede Aflak Saddam Hussein om at give indrømmelser til oprørerne og udbrød, at Baath-partiet “er med tro, men ikke er et religiøst parti, og det skal heller ikke være et”. Under hans vicepræsidentskab, på tidspunktet for Shia optøjer Saddam diskuterede behovet for at overbevise store dele af befolkningen om at konvertere til partilinjens holdning til religion.
Saddams holdning til sekularisering ændrede sig efter Iran–Irak-krigen, da der blev vedtaget en lov, der tillod mænd at dræbe deres søstre, døtre og hustruer, hvis de var utro. Da Aflak døde i 1989, erklærede en officiel meddelelse fra den irakiske regionale kommando, at Aflak havde konverteret til Islam Før hans død, men en unavngiven vestlig diplomat i Irak fortalte Vilhelm Harris, at Aflaks familie ikke var klar over, at han havde gennemgået nogen religiøs omvendelse. Før, under og efter Golfkrigen, blev regeringen gradvist mere islamisk og i begyndelsen af 1990 ‘ erne proklamerede Saddam Baath-partiet at være partiet “for Arabisme og Islam”.