vers 2
“før solen og lyset og månen og stjernerne bliver formørket, og skyerne vender tilbage efter regnen; på den dag, hvor husets brugere skal ryste, og de stærke mænd skal bøje sig, og slibemaskinerne ophører, fordi de er få, og de, der ser ud af vinduerne, skal formørkes, og dørene skal lukkes i den anden ende af gaden; når lyden af slibningen er lav, og man skal rejse sig ved en fugles stemme, og alle musikens Døtre skal bringes lavt; ja, de skal være bange for det, der er højt, og rædsler skal være i vejen; og Mandeltræet skal blomstre, og græshoppen skal være en byrde, og lysten skal mislykkes; fordi Mennesket går til sit evige hjem, og de sørgende går rundt på gaden: før Sølvsnoren er løsnet, eller den gyldne skål er brudt, eller kanden er brudt ved springvandet, eller hjulet brudt ved cisternen, og Støvet vender tilbage til jorden som det var, og Ånden vender tilbage til Gud, som gav det. Forfængelighed af forfængelighed, siger præsten; alt er forfængelighed.”
” denne passage (Prædikeren 12:2-8) har en af de mest slående og smukke allegorier i menneskehedens litteratur. Hver sætning beskriver med en levende metafor, et symptom på svaghederne i alderdommen.”
der har været mange bestræbelser på at bogstaveliggøre, hvad der menes med de smukke metaforer her. Barton citerede ikke mindre end syv systemer til fortolkning af alle disse; men en af de smukkeste af de gengivelser, vi har set, er dette:
Prædikeren 12:2-5A “det er da solens lys, månen og stjernerne bliver svage for dig, og regnskyerne vil aldrig forgå. Så vil dine arme, der har beskyttet dig, ryste, og dine ben, nu stærke, bliver svage. Dine tænder vil være for få til at tygge din mad, og dine øjne er for svage til at se tydeligt. Dine ører vil være døve for gadenes støj. Du vil næppe være i stand til at høre møllen, når den maler eller musik, når den spiller, men selv en fugles sang skal vække dig fra søvn. Du vil være bange for høje steder, og at gå vil være farligt. Dit hår bliver hvidt; du vil næppe være i stand til at trække dig selv sammen, og alt ønske vil være væk.”
“ikke desto mindre er denne bemærkelsesværdige passage bedst taget i sin helhed, ikke opdelt i tænder, ben, arme osv., som uden tvivl er beregnet.”Denne fantastiske passage som helhed uden at blive nedbrudt afslører et billede af os i vores alderdom, der er klart nok, meget tydeligere end nogen specificeret opgørelse over vores svagheder muligvis kunne være.
“kværnene ophører …”(Prædikeren 12:3). “Dette refererer uden tvivl til arme, ben, tænder og øjne.”
på trods af vægten på alderdom og død i dette kapitel viser Salomo sin virkelige overbevisning i det allerførste vers. Han siger ikke: “husk, at du skal dø,” men husk din Skaber. I dette adskiller Salomo sig klart fra alle skeptikere, kynikere og Epikuræere. med hvem han ofte har været forvirret.”
“alle musikens Døtre skal bringes lavt” (Prædikeren 12:4). “Han har ikke kun mistet sin evne til at synge, men tabet af hørelse betyder, at han ikke engang kan sætte pris på musik”!
“og man skal rejse sig ved en fugles stemme” (Prædikeren 12:4). På trods af skønheden i @@BNP-gengivelsen kan vi ikke være enige om, at en fugles sang ville vække en gammel mand, der næppe kunne høre lyden af en mølle eller gadelyden. Fugle synger ganske tidligt om morgenen ved pause på dagen; og hvad der menes er, at gamle mennesker vågner tidligt. Imidlertid vil denne forfatter (som er en gammel mand) gerne gå på rekord med vidnesbyrdet om, at en fugles sang aldrig vækker nogen, der bærer et høreapparat!
“bange for det høje” (Prædikeren 12:5). Her er grunden til, at gamle mænd ikke kan lide at klatre stiger.
“rædsler skal være i vejen” (Prædikeren 12:5). For eksempel, når lægen siger om kræftprøven, “Ja, det er positivt,” vil man vide om disse “rædsler … undervejs.”
” Mandeltræet skal blomstre ” (Prædikeren 12:5). Cook gengav dette,” Mandeltræet skal foragtes, ” og fortolkede det til at betyde, at Behagelig mad ville blive foragtet af de gamle. Men de fleste lærde tager det som et emblem af gråt hår. “Mandeltræets blomster er en strålende lyserød; men med tiden bliver snehvid; det er en passende metafor for den gråhovedede gamle mand.”
” Græshoppen skal være en byrde ” (Prædikeren 12:5). “Pointen her er, at den letteste belastning er en byrde for de ældre.”Det betyder, hvad vi ville sige, hvis vi bemærkede, “hvorfor, den gamle mand kunne ikke engang bære en græshoppe.”
“og begæret skal svigte” (Prædikeren 12:5). Septuaginta gengiver dette, ” kapersbæret skal mislykkes.””Denne bær blev meget udbredt i øst som et afrodisiakum (seksuelt stimulerende middel),” eller “som en provokerende appetit.”I dette lys kan vi sige, at den gamle mands ønske vil mislykkes, alt sammen, hvad enten det drejer sig om køn eller mad.
“Mennesket går til sit evige hjem” (Prædikeren 12:5). Uden tvivl er den bedste gengivelse af dette: “Mennesket går til sit evige hjem.”Hvilken herlig udtalelse er dette! Et evigt hjem? Det lærer helt sikkert udødelighed, ellers ville mennesket ikke have nogen brug for et evigt hjem. Det lærer også læren om opstandelsen, for på ingen anden måde end en opstandelse ville Adams døende sønner nogensinde komme ind i et sådant hjem.
“og de sørgende går rundt i gaderne” (Prædikeren 12:5). Dette er en henvisning til de betalte sørgende ansat i oldtiden for at begræde de afdøde. Det Nye Testamente nævner disse i forbindelse med opdragelsen af Jairus datter. Her blev deres gå rundt på gaderne forklaret af Deane: “disse gjorde sig klar til at drive deres handel og forventede den gamle mands død hver time.”
“før Sølvsnoren er løsnet, eller den gyldne skål er brudt, eller kanden er brudt ved springvandet eller hjulet brudt ved cisternen” (Prædikeren 12:6) Vi kan ikke foregive at vide med dogmatisk sikkerhed, hvad der menes her. Der er to måder at forklare det på, (1) Efter kommentatorernes måde fra det 19.århundrede og (2) efter nylige forfatteres mening. Her er de to synspunkter:
(1) “sølvkablet er rygmarven, såkaldt fra rygmarvsnervens lighed med en ledning. Ligesom de foregående vers har beskrevet de ydre beviser for alderdom, forklarer disse de interne ændringer, der bringer døden til selve kroppen. Den gyldne skål (såkaldt fra sin uvurderlige værdi) er beholderen til selve hjernen. Når den ene er løsnet og den anden brudt, følger døden.”
(2) “Den gyldne skål og Sølvsnoren her er en lampe. Sølvsnoren holdt skålen. Da ledningen brød, faldt skålen ud af lyset. Lys er selvfølgelig et bibelsk symbol på livet.”
begge disse forklaringer betyder det samme. De henviser begge til døden. Den anden forklaring forklarer ikke, hvorfor ledningen, der holdt lampen, var “sølvkablet.”
“eller kanden er brudt ved springvandet, eller hjulet brudt ved cisternen” (Prædikeren 12:6). “I Bibelen symboliserer både lys og vand liv;” og i metaforen her ville enten en brudt kande ved springvandet eller et brudt hjul ved cisternen afbryde vandforsyningen. Således er alle fire ting i dette vers metaforiske henvisninger til døden.
“og Støvet vender tilbage til jorden, som det var, og Ånden vender tilbage til Gud, som gav det” (Prædikeren 12:7). Dette vers indikerer en fænomenal ændring i Salomo, nøjagtigt som udsagnet i. Prædikeren 12: 5: “Mennesket går til sit evige hjem.”Se kommentar ovenfor.
“og Støvet vender tilbage til jorden som det var” (Prædikeren 12:7). Denne klare henvisning til skabelsen af mennesket (Genesis) er ikke den eneste hentydning til menneskets fald, der snart fulgte, `du er støv osv.’ (Genesis 3:21). I Prædikeren 7: 29 modsatte han menneskets retskaffenhed (som Gud skabte ham) med det, der fulgte i opfindelsen af menneskelige anordninger til ondskab.”
” Salomon havde på dette tidspunkt fundet sin åndelige fodfæste. Mens han var fremmedgjort fra Gud og afhængig af menneskelig visdom, spurgte han: `Hvem kender menneskets ånd, om det går opad eller et dyrs ånd, om det går nedad’? (Prædikeren 3: 21). Her bekræftede han med tillid, at menneskets ånd vender tilbage til Gud, der gav den. Tro havde vundet sejren over tvivl.”Murphy og andre benægter, hvad den hellige tekst tydeligt siger her, og hævder, at “Salomo havde ingen viden om en velsignet udødelighed.”Sådanne falske meninger afvises effektivt af det, der siges her og i Prædikeren 12:5.
“dette vers siger, at menneskets ånd er udødelig; den dør ikke eller sover i graven. Det Nye Testamente fortæller os klart, at der er bevidsthed efter døden (Lukas 16:19-31).”I dette vers hæver forfatteren (Salomon) sig over den tvivl, der udtrykkes i Prædikeren 3:21. Han modsatte sig ikke i de to passager, som nogle antager, og på den falske antagelse kalder Prædikeren 12:7 en interpolation. Ingen. Salomon siger her, at efter at have undersøgt alle tvivl og forvirring, ” han er nu nået til den faste konklusion, at der virkelig er en fremtid for den enkelte sjæl.”
Barton var også enig i, at det er helt unødvendigt at se dette og Prædikeren 3:21 som modsætninger. “Det er muligt for ethvert menneske at have pessimistisk tvivl, hvor han sætter spørgsmålstegn ved, om et menneskes ånd adskiller sig fra et dyrs, mens han stadig har tro på Gud.”
” forfængelighed af forfængelighed, siger prædikanten; alt er forfængelighed ” (Prædikeren 12:8). Hvorfor vises denne erklæring lige her? Dette er noget af en underskrift, hvilket indikerer, at Salomo selv er forfatter til disse sidste vers, ligesom han var forfatter til resten af Prædikeren. Ingen anden person kunne muligvis have indsat dette her. Ordene står ikke kun som en underskrift, men også “som en introduktion til de sidste vers.”
“siger prædikanten …”(Prædikeren 12:8). Radikale kritikere, der altid er ivrige efter at finde fejl, antager, at introduktionen af den tredje person på dette tidspunkt indikerer en anden forfatter. Latterlig. Paulus ofte bortfaldet i tredje person, som gjorde mange andre gamle forfattere. Cook påpegede ,at ” denne epilog gør forfatteren til at være (Salomo) den samme som forfatteren af Ordsprogene.”