Apostlenes Gerninger 8: 26-40 bibelsk kommentar:
konteksten:
i begyndelsen af Apostlenes Gerninger lovede Jesus apostlene: “du vil modtage magt, når Helligånden er kommet over dig. I skal være vidner for mig i Jerusalem, i hele Judæa og Samaria og til Jordens yderste egne ” (1:8).
Bemærk to ting:
• for det første vægten på Helligånden, som er nøglen i hele Apostlenes Gerninger og især i historien om Philip og den etiopiske eunuk.
• for det andet bevægelsen fra Jerusalem (Byen)—til Judæa (provinsen, hvor Jerusalem ligger)—til Samaria (den tilstødende provins, og en ikke godt tænkt af Judæere)—til “de yderste dele af jorden.”Jeg kan godt lide at tænke på dette som en række koncentriske cirkler, der bevæger sig udad fra midten. Det taler om en bevægelse af evangeliet udad fra den hellige by—til den mere almindelige provins Judæa—til den tilstødende provins Samaria, der betragtes som ganske uhellig—til”de yderste dele af jorden”, et sted, hvor drager og hedninger lurer.
Så siger Peter I sin Pinseprædiken:” for løftet er til dig og til dine børn og til alle, der er langt væk, lige så mange som HERREN vor Gud vil kalde til sig selv ” (2:39). Mens Peter i det øjeblik ikke forstod, at hans ord forudså evangeliets omfavnelse af Hedninger og andre marginale mennesker, forstod han det senere efter at have oplevet et gudfrygtigt syn (10:9-16)—en vision, der fik ham til at byde Cornelius, en romersk centurion og en Hedning velkommen i Troen—en hændelse, hvor Helligånden faldt på Hedninger (10:44-48).
opfyldelsen af denne firedelte bevægelse (Jerusalem, Judæa, Samaria og verden) begyndte i Jerusalem på pinsedagen med Peters prædiken (kapitel 2). Denne prædiken resulterede i dåb af tre tusinde mennesker, mange fra steder langt ud over Jerusalem, steder, som de senere ville vidne til.
opfyldelsen af Jesu løfte om, at evangeliet ville nå til Samaria og til jordens ender, begyndte med Filips mission til Samaritanerne (8:4-25)—historien, der umiddelbart går forud for historien om Philip og den etiopiske eunuk. Samaritanerne var marginale mennesker-adskilt af historie og teologi fra Det jødiske samfund. Men Filip gik til Samaria og forkyndte Evangeliet der—og Samaritanerne hilste ham velkommen og reagerede med stor begejstring på hans budskab. Apostlene i Jerusalem hørte dette og sendte Peter og Johannes til Samaria. Disse apostle lagde deres hænder på Samaritanerne, som modtog Helligånden. Peter og Johannes vendte derefter tilbage til Jerusalem og forkyndte Evangeliet i samaritanske byer undervejs.
denne sammenhæng er grundlæggende for forståelsen af historien om Philip og eunukken—en tidlig opfyldelse af Jesu løfte om, at apostlene vil vidne for ham “de yderste dele af jorden.”Folk i den tid og sted tænkte på Etiopien som”de yderste dele af jorden”, og de tænkte også på mennesker som den etiopiske eunuk som uacceptable ud fra nationalitet, race og plet (kastration).
handlinger 8:26-31. En Herrens engel talte til Filip
26men en Herrens engel talte til Filip og sagde: “Stå op og gå mod syd (græsk: kata mesembrian) til den vej, der går ned fra Jerusalem til Gasa. Det er en ørken.”( Dette er en vildmarksvej. 27han stod op og gik; og se, der var en mand fra Etiopien, en Hofmand med stor myndighed under Candace, Etiopiernes dronning, som var over hele sin skat, som var kommet til Jerusalem for at tilbede. 28og han vendte tilbage og sad i sin Vogn og læste Profeten Esajas. 29og Ånden sagde til Filip: “Kom nær og Slut dig til denne vogn. 30 og Filip løb hen til ham og hørte ham læse Profeten Esajas og sagde: “Forstår du, hvad du læser?”(Græsk: anaginoskeis) 31han sagde: “Hvordan kan jeg, medmindre nogen forklarer det for mig?”Han bad Filip om at komme op og sidde hos ham.
” men en Herrens engel talte til Filip ” (v. 26A). Er dette apostelen Filip (Matthæus 10:2-4; Markus 3:16-19; Lukas 6:14; Apostelgerninger 1:13) eller Filip, der var blandt de syv udvalgte til at vente på bordene (6:1-6)? Senere vil Lukas identificere den Filip, som Paulus møder i Cæsarea som” evangelisten Filip, som var en af de syv ” (21:8). Det ser ud til, at Filip, der stødte på eunukken og derefter rejste til Cæsarea i kapitel 8, er den samme Filip, som Paulus finder i Cæsarea mange år senere i kapitel 21. Så dette er Evangelisten Filip snarere end Apostlen Filip.
Philip har netop afsluttet sin mission til Samaria. Nu sender Gud en engel for at give Filip sine næste marchordrer.
englen er Guds sendebud. Dette er det sidste, vi vil høre om englen i denne historie. Ånden vil overtage opgaven med at lede Philip – først fortælle Philip at slutte sig til eunukens vogn (v. 29) og derefter rive ham væk ved afslutningen af Filips vidne til eunuken (v. 39).
“stå op og gå mod syd (kata mesembrian) til den vej, der går ned fra Jerusalem til Gasa” (v. 26B). Kata mesembrian kan oversættes” mod syd “eller” ved middagstid.”Historien forbliver upåvirket uanset vores valg.
ligger 50 miles (80 km) sydvest for Jerusalem, omkring 3 miles (5 km) øst for Middelhavet. Det ligger nær grænsen mellem Israels agerjord mod nord og ørkenen mod syd.
Jerusalem ligger på et bjerg og er næsten ved havets overflade, så Jerusalem er omkring 2.400 fod (730 meter) højere end Gasa. Den vej, som Philip skal tage, er bogstaveligt talt ” ned fra Jerusalem.”
“dette er en ørken” (v. 26C). Vi ved ikke, hvorfor Luke kalder dette en ørken. Sinai-ørkenen ligger syd for byen, så Philip ‘ s rejse mellem Jerusalem og byen vil for det meste være gennem bjerge eller agerjord. Måske henviser denne henvisning til en vildmarksvej til den vej, hvor Philip vil støde på eunukken—muligvis i ørkenlignende omgivelser.
” han rejste sig og gik” (v. 27A). Philip adlyder sine marcherende ordrer. Hvad ville der være sket, hvis han havde modstået, som Jonas gjorde mange år tidligere? Ville Gud have tvunget ham til at overholde, som han gjorde Jonas—eller ville Gud have fundet en anden til at udføre missionen—eller ville missionen have mislykkedes? Vi har ingen mulighed for at vide, men vi ved, at Gud har valgt at udføre sit arbejde gennem trofaste disciple—og at vores trofasthed er vigtig for Guds plan. Filip er trofast, og det sætter scenen for udbredelsen af evangeliet.
“og se, der var en mand fra Etiopien, en eunuk med stor autoritet under Candace, Etiopiens dronning, der var over hele sin skat” (v. 27B). Etiopien i Det Nye Testamentes tid var forskellig fra nutidens Etiopien. Det var på Nilen, i den nubiske region i det moderne Sudan. Dens vigtigste by var Meroe. I dag er der en landsby ved navn Meroe omkring 120 miles (200 km) nordøst for nutidens Khartoum og nordvest for nutidens Etiopien. Nogle kommentarer henviser til eunukens land som Meroe. I Det Gamle Testamentes tid var regionen kendt som Cush.
etiopiere betragtede det under deres konge at involvere sig i den daglige administration, så dronningen blev de facto hersker. Candace var ikke et rigtigt navn, men var en titel, ligesom titlen Farao.
Etiopiens folk var sorte, hvilket gjorde dem til genstand for nysgerrighed—endda fascination—af grækere og romere.
en eunuk er selvfølgelig en kastreret mand. Vi bør bemærke, at der er en vis videnskabelig debat om, hvorvidt “eunuk” nødvendigvis betød kastreret. Men konteksten er Filips tjeneste for samaritanerne og denne udenlandske eunuk—begge eksempler på marginale mennesker. Det ville også være i overensstemmelse med sædvanlig praksis for en kastreret eunuk at tjene som kasserer. Jeg konkluderer, at denne eunuk næsten helt sikkert var en kastreret mand.
på det tidspunkt og sted blev mænd undertiden kastreret for at forberede dem til tjeneste i Kongens harem eller hans Skatkammer. En eunuk ville ikke blive fristet af kongens hustruer. De gamle antog tilsyneladende, at en eunuk også ville blive mindre fristet af penge end en almindelig mand. Derfor reserverede de ofte visse vigtige job til eunukker. Denne eunuk var ansvarlig for dronningens kongelige Skatkammer, en position af tillid og magt.
eunukker blev ikke hædret i Israel, hvor de blev nægtet adgang “til HERRENS Forsamling” (Femte Mosebog 23:1). Levitisk lov nægtede retten til at give ofre til Gud til enhver, der har en plet—eunukker er blandt de specificerede (Tredje Mosebog 21:17-21).
“som var kommet til Jerusalem for at tilbede” (v. 27C). Nogle lærde antager, at fordi denne mand kom til Jerusalem for at tilbede, må han være en Proselyt—en omvendt til den jødiske tro. Jødisk lov giver mulighed for udlændinge, der konverterer til den jødiske tro og underkaster sig omskæring. Det bemyndiger sådanne mennesker til at “holde Påsken for Herren” og “være som en, der er født i landet” (Anden Mosebog 12:48).
men som nævnt ovenfor benægter jødisk lov specifikt disse rettigheder til eunukker, så denne mand er sandsynligvis ikke en Proselyt. Han er sandsynligvis en “gudfrygtig” -en af dem, der frygter HERREN (10:2, 22; 13:16, 26, 43)—ikke en Proselyt-ikke omskåret-ikke en, der nyder fuldt medlemskab af det jødiske samfund—men en, der alligevel tilbeder den jødiske gud. Gudfrygtige ville få adgang til Hedningernes domstol, men ville blive nægtet adgang til resten af templet.
” han vendte tilbage og sad i sin Vogn og læste Profeten Esajas” (v. 28). Denne vogn er stor nok til at rumme mindst to mænd (eunukken og Philip), og det ser ud til, at eunukken også ville have en chauffør. Afstanden fra Jerusalem til Meroe er omkring 1.600 miles (2.600 km), forudsat at eunukken følger Nilen, når han kommer ind i Egypten. Turen ville kræve måneders rejse (tre måneder hver vej på 20 miles om dagen eller seks måneder på 10 miles om dagen, forudsat fri for Sabbater). Området fra Egypten til Egypten er ørken, så eunuken skulle bære vand og proviant. Et tag på hans vogn ser ud til at være vigtigt. Det forekommer derfor sandsynligt, at dette er et betydeligt køretøj—mere som en overdækket vogn end en krigsvogn (161).
både vogne og ruller er dyre (før trykpresser skulle alle dokumenter være håndskrevet af skriftkloge), så det faktum, at denne mand kører i en vogn og har besiddelse af en Esajas-rulle, antyder, at han er en mand med midler.
“Ånden sagde til Filip: “gå nær og Slut dig til denne vogn” (v. 29). En engel fik Philip til at gå på denne vej, men nu overtager Ånden ledelsen—styrer Filips handlinger efter behov.
“Filip løb hen til ham og hørte ham læse Profeten Esajas” (v. 30A).Det faktum, at Philip hørte ham læse, antyder, at eunukken læste højt. Dette var almindeligt, når man læste et andet sprog end ens modersmål. At udtale ord højt gjorde dem lettere at forstå.
når Lukas registrerer passagen fra Esajas i vers 32-33, er det klart, at disse vers er taget fra Septuaginta—den græske oversættelse af Det Gamle Testamente—ikke hebraisk. Mens græsk ville være mere kendt for en etiopisk end hebraisk, ville heller ikke denne eunuks modersmål være.
” forstår du (ginoskeis) hvad du læser?”(anaginoskeis) (v. 30B). Bemærk ordspillet på den originale græske.
det faktum, at denne eunuk læser fra Esajas ‘ Bog, giver Filip en vidunderlig åbning—en mulighed formet af Åndens arbejde. Men Philip går ikke ind og pålægger sig selv på eunukken. Han stiller et spørgsmål, der giver eunukken en chance for at bede om hjælp, hvis han har brug for det.
det kræver tålmodighed og tro at bruge en respektfuld og subtil tilgang, men Ånden har guidet Philip så langt. Sikkert vil Ånden ikke tillade døren at smække lukket nu. De, der håber at bære kristne vidnesbyrd om vores kultur bør tage til efterretning.
” hvordan kan jeg, medmindre nogen forklarer det for mig?”(v. 31A). Lukas har peget på andre situationer, hvor vejledning var nødvendig for at forstå Skriften. Jesus forklarede skrifterne til sine disciple (Lukas 24: 45), Og Peter forklarede skrifterne til mængden i sin prædiken på pinsedagen (ApG 2).
Esajas er ikke en let bog at forstå, og denne eunuk blev rejst langt fra Det jødiske hjemland. Det er ikke underligt, at han har brug for hjælp til at forstå det. Selv i dag er det ret svært at læse Esajas uden gavn for en lærer eller gode kommentarer. Vi har stadig brug for guider.
” han bad Philip om at komme op og sidde med ham ” (v. 31B). Ved at stille et spørgsmål, der førte til denne invitation (v. 30B), gjorde Philip sig til en inviteret gæst snarere end en uvelkommen indtrængende.
handlinger 8:32-33. Nu var passagen, som han læste, denne
32nu var passagen af Skriften, som han læste, denne,
“han blev ført som et får til slagtning.
som et lam før hans shearer er tavs,
så han åbner ikke munden.
33I sin ydmygelse blev hans Dom taget væk.
hvem vil erklære sin generation? (Græsk: genean-efterkommere)
for hans liv er taget fra jorden.”
dette er Septuaginta—versionen (græsk version) af Esajas 53:7-8-en del af Esajas fjerde tjenersang. Tjenerens sange er Esajas 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13 – 53:12.
gennemsyret af to tusind års kristen tradition genkender vi straks disse vers som henvisninger til Jesus—hans død på korset—hans ydmygelse—hans tavshed for sine dommere og plager. Men denne eunuk har ikke gavn af to tusind års kristen tradition, så denne passage er et puslespil for ham.
når denne passage taler om “hans genean”—”hans generation”—ville det helt sikkert slå en slags svar i denne eunuk, der er blevet nægtet forplantningens privilegium. Han kan ikke have nogen fysiske efterkommere.
selvom vores historie ikke nævner det, har Esajas gode nyheder til eunukker og udlændinge, der “holder mine (Guds) Sabbater og vælger de ting, der behager mig (Gud), og holder fast min (Guds) Pagt” til sådanne mennesker, lovede Gud, “Jeg vil give i mit hus og inden for mine Mure et mindesmærke og et navn, der er bedre end Sønner og Døtre; jeg vil give dem et evigt Navn, som ikke skal afskæres” (Esajas 56:4-5; se vers 3-8).
handlinger 8:34-40. HVEM TALER PROFETEN OM?
34 eunukken svarede Filip: “Hvem taler profeten om? Om sig selv eller om en anden?”35Philip åbnede sin mund og begyndte fra dette skriftsted og prædikede for ham Jesus. 36Da de gik på vejen, kom de til noget vand, og Hofmanden sagde: “Se, her er vand. Hvad afholder mig fra at blive døbt?”37 38han befalede vognen at stå stille, og de gik begge ned i vandet, både Filip og eunukken, og han døbte ham (græsk: ebaptisen—fra døbe). 39og da de steg op af vandet, greb Herrens Ånd Filip bort, og Hofmanden så ham ikke mere; thi han gik hen og glædede sig. 40 Men Filip blev fundet i Asotus. Da han gik igennem, forkyndte han den gode nyhed for alle Byerne, indtil han kom til Kæsarea.
“eunukken svarede Filip:” Hvem taler profeten om? Om sig selv eller om en anden?”(v. 34). Dette er det første spørgsmål, der ville opstå for de fleste mennesker. Taler denne profet om sig selv—eller Israel—eller en af profeterne—eller en uheldig syndebuk—eller Messias? Rabbinerne drøftede sådanne spørgsmål og kunne ikke nå til enighed om denne tekst. Det er ikke underligt, at denne eunuk er stymied.
“Filip åbnede sin mund og begyndte fra dette skriftsted og prædikede for ham Jesus” (v. 35). Philip kunne sandsynligvis have forkyndt Evangeliet for denne eunuk fra næsten enhver tekst i de hebraiske skrifter, men disse vers giver en særlig god åbning—Åndens arbejde, uden tvivl.
“da de gik på vej, kom de til noget vand” (v. 36A). Nogle kommentarer siger, at dette var rindende vand, men den græske siger kun hudor—vand.
“og eunukken sagde:” Se, her er vand. Hvad afholder mig fra at blive døbt?'”(v. 36B). Eunukken er blevet forhindret i at deltage i hellige ritualer (inklusive proselytedåb) på grund af hans fysiske mangel (kastration), så hans spørgsmål afspejler måske ikke kun et ønske om at blive døbt, men også en bekymring for, at han igen kan nægtes muligheden for at deltage.
Lukas fortæller os ikke, hvad Philip sagde til eunukken, men vi kan udlede af eunukkens svar, at Philip fortalte ham om kristen dåb—dens betydning og eunukkens behov for dåb.
dette ville være et tørt område (skønt ikke nødvendigvis ørken), så det er sandsynligvis ikke tilfældigt, at de kommer til en vandmasse på det helt rigtige tidspunkt. Ånden er bestemt også involveret her.
ACTS 8:37: ikke fundet i ældre oversættelser
de fleste moderne oversættelser udelader vers 37, fordi det ikke findes i de ældre og mere pålidelige manuskripter. Tilsyneladende var en senere skribent bekymret over udeladelsen af en trosbekendelse fra eunukken, så han tilføjede en. Som det findes i King James Version, vers 37 lyder, ” Og Filip sagde, Hvis du tror af hele dit hjerte, du kan. Og han svarede og sagde: Jeg tror, at Jesus Kristus er Guds Søn.”
“han befalede vognen at stå stille” (v. 38A). Det er eunukken, der befaler vognen at stoppe. Det er ham, der har talt, og det er hans Vogn at kommandere.
“og de gik begge ned i vandet, både Filip og eunukken, og han døbte ham” (v. 38B). Ordet baptiso har konnotationen af overvælde eller fordybe. Det og det faktum, at de to mænd begge gik ned i vandet peger på nedsænkning dåb.
“da de kom op af vandet, fangede Herrens Ånd Filip væk” (v. 39A). Filips arbejde udføres her, så Ånden fører ham til sin næste opgave.
denne scene minder om Elias, der “gik op af en hvirvelvind til himlen” (2 Kong 2:11).
” og eunukken så ham ikke mere, for han gik hen og glædede sig ” (v. 39B). For en mand, der så længe nægtede fuldt medlemskab i sit trossamfund, ville hans dåb virkelig være grund til stor glæde.
Det Nye Testamente fortæller os ikke mere om denne eunuk. Irenæus og Eusebius rapporterede, at eunukken blev missionær i Etiopien—og det giver bestemt mening, at han ville være et aktivt Vidne der. Vi har dog ingen måde at bekræfte eunukens aktiviteter, efter at Philip forlader ham.
“men Philip blev fundet ved Aotus” (v. 40A). Ånden tog Filip til Asotus—et andet navn for Det Gamle Testamentes Ashdod. Det er beliggende i nærheden af Middelhavet 22 miles (35 km) nord for Sao Paulo.
“han gik igennem og forkyndte den gode nyhed for alle Byerne, indtil han kom til Cæsarea” (v. 40B). Philip destination er Cæsarea, beliggende på Middelhavskysten 65 miles (105 km) nord for Cæsarea. Lukas fortæller os ikke, om han rejste langsomt eller hurtigt op ad kysten, men han fortæller os, at Philip forkyndte Evangeliet i alle byerne undervejs.
Luke vil rapportere endnu en hændelse i Philip ‘ s liv. Tyve år senere rejser Paulus gennem Cæsarea og bliver hos Philip og hans familie. Lukas fortæller os, at Filips fire ugifte Døtre har profetiens gave. Bagefter vil Paulus rejse til Jerusalem, ledsaget af nogle af Disciplene fra Cæsarea. Lukas fortæller os ikke, om Filip er blandt disse disciple (21:7-16).
SKRIFTCITATER er fra verdens engelske bibel, en offentlig ejendom (ingen ophavsret) moderne engelsk oversættelse af Bibelen. Verdens engelske bibel er baseret på den amerikanske standardversion (ASV) af Bibelen, Det Biblia Hebraica Stutgartensa gamle Testamenteog det græske flertal tekst nyt testamente. ASV, som også er i det offentlige domæne på grund af udløbne ophavsrettigheder, var en meget god oversættelse, men indeholdt mange arkaiske ord (hast, shineth osv.), som internettet har opdateret.
bibliografi:
Barclay, Vilhelm, Daily Study Bible: Acts, (Edinburgh: Den Hellige Andreas presse, 1976)
Bock, Darrell L., Baker eksegetisk kommentar til Det Nye Testamente: Acts (Grand Rapids: Baker Academic, 2007)
Boice, James Montgomery, Acts: en Ekspositionel kommentar (Grand Rapids: Baker Academic, 2007)
Boice, James Montgomery, Acts: en Ekspositionel kommentar (Grand Rapids: Baker Academic, 2007) Rapids: Baker books, 1997)
Bruce, F. F., Den nye internationale kommentar til Det Nye Testamente: Apostlenes Gerninger (revideret)(Grand Rapids: Vilhelm B Eerdmans Publishing Company, 1988)
Brueggemann, Valter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; og nye, James D., tekster til forkyndelse: en Lektionær kommentar baseret på NRSV—året B (Louisville: Vestminster John Knock Press, 1993)
Chance, J. Bradley, Smyth & helvedes Bibelkommentar: handlinger (Macon, Georgien: Smyth & helvedes udgivelse, inc., 2007)
Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Prædiken gennem det kristne år, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Fau, Chalmer E., Believers Church Bible Commentary: Acts, (Scottdale, Pennsyvania: Herald Press, 1993)
Gaventa, Beverly Roberts, Abingdon Nye Testamente Kommentarer: Apostlenes Gerninger (Nashville: Abingdon Press, 2003)
Marty, Martin E., I Van Harn, Roger (Red.), Den Lectionære kommentar: teologisk eksegese til søndagens tekst. De første aflæsninger: Det Gamle Testamente og retsakter (Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Mattheus, Christopher R., Freedman, David Noel (Red.), Eerdmans Ordbog over Bibelen (Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Myers, Allen C. (Red .), The Eerdmans Bible Dictionary (Grand Rapids: Dansk Folkeparti., 1987)
Pelikan, Jaroslav, Brasos teologisk kommentar til Bibelen: handlinger (Grand Rapids: Brasos Press, 2005)
Polhill, John B., ny amerikansk kommentar: handlinger, Vol. 26 (Nashville: Broadman Press, 1992)
væg, Robert V., Den nye tolkes Bibel: Acts, romerne, i Corinthians, Vol. (Nashville: Abingdon Press, 2002)
Valaskay, Paul V., Vestminster Bible Companion: Acts (Louisville: Vestminster John Knock Press, 1998)