eksegese:
JOHN 13:31-14:31. Konteksten
disse vers tjener som grundlaget for kapitel 15 og introducerer flere temaer, som Jesus udvider i kapitel 15:
* muligheden for at benægte eller ikke blive i Jesus (13:36-38; 15:6).
• brugen af ordet meno i dens forskellige former (vv. 4-7; se også 14:2, 23; 15: 4 ff).
* den vitale karakter af discipelens forbindelse til Jesus (14:6; 15:5-6).
* løftet om opfyldt bøn (14:14; 15:7).
* vigtigheden af at holde Jesu befalinger og bære frugt (14:15; 15:8).
men vi begynder også at høre om had til kosmos verden for Jesus og hans Disciple (15:18 – 16:4) (Thomas, 194).
Johannes 15:1-8. Oversigt
disse vers er en allegori (et værk, hvor tegnene repræsenterer andre ting og symbolsk udtrykker en dybere betydning). Der er fire skuespillere i dette lille drama.
• Faderen er vinproducenten (v. 1).
* Kristus er Vintræet (v. 5).
• Disciplene er grene (v. 5).577 de, som ikke bliver i Kristus, er ubrugelige grene (v. 6).
vinbilledet er velkendt. Det Gamle Testamente viser ofte Israel som en vinstok eller vingård, men typisk er disse referencer negative. Gud sagde: “Jeg plantede dig en ædel vinstok, en helt ret sæd. Hvordan har du så forvandlet dig til de degenererede grene af en fremmed Vinstok for mig?”(Jeremias 2: 21; Se også Esajas 5: 7; Esekiel 15:6; 19:10, 12).
i disse Gamle Testamentes eksempler var Israel Vintræet og var underlagt dom. I Johannes 15 er Jesus Vintræet, og det er grenene (Disciplene eller Israel), der er underlagt dom (Borchert, 139).
vinmarker er velkendte for Jesu disciple. Folk passerer vinmarker, når de går fra sted til sted. Nogle ejer deres egen vingård eller arbejder i en vingård. De er i stand til at skelne frugtbare grene fra dem, der vil dræne vinstens energi. De trimmer ufrugtbare grene, hele tiden føler sig godt om det kirurgiske formål med deres arbejde. Beskæringen kan virke grusom, men det fornyer vinstokens vitalitet. Ubrugelige vinstokke dræner plantens styrke. At lade dem være på plads tjener intet formål og reducerer vingårdens værdi. Vinegryderen skærer ufrugtbare grene væk og brænder dem, når de finder dem ubrugelige.
hvor er kirken her? Den frugtbare kirke er den gren, som vinproducenten beskærer, men den ufrugtbare kirke er den gren, som vinproducenten fjerner og kaster i ilden.
Johannes 15:1-3. Jeg er den sande vinstok
1″Jeg er (græsk: ego eimi) den sande Vinstok, og min far er landmanden. 2hver gren i mig, der ikke bærer frugt, tager han bort (græsk: airei). Hver gren, der bærer Frugt, han svesker, (græsk: kathairei) at det kan bære mere frugt. 3DU er allerede beskåret ren (græsk: kathairoi) på grund af det ord, som jeg har talt til dig.”
“jeg er (ego eimi) den sande vinstok” (v. 1A). I dette evangelium bruger Jesus “Jeg er” (græsk: ego eimi) ved en række lejligheder:
• “jeg er livets brød” (6:35).
• “jeg er det levende brød, der kom ned fra himlen” (6:51).
• “jeg er verdens lys” (8:12).
• “jeg er fårens dør” (10:7).
• “jeg er den gode hyrde” (10:11).
• “jeg er opstandelsen og livet” (11:25).577• ” jeg er vejen og sandheden og livet “(14: 6).
dette “Jeg er” – sprog hører tilbage til Moses’ møde med Gud ved den brændende busk, da Gud identificerede sig for Moses som “jeg er den jeg er” og sagde til Moses: “Du skal fortælle Israels Børn dette: ‘Jeg er har sendt mig til dig'” (Anden Mosebog 3: 14).
med andre ord, “Jeg er” er Gud, og disse “Jeg er” metaforer identificerer Jesus som Gud. Dette er i overensstemmelse med den indledende udtalelse af dette evangelium, “i begyndelsen var Ordet, og Ordet var med Gud, og Ordet var Gud” (1:1).
dette er den sidste af “Jeg er” metaforerne i dette evangelium. Ligesom de andre” jeg er ” metaforer (brød, lys, Port, hyrde osv.), vinmetaforen er beroligende-trøstende. Vinmarker og vinmarker er velkendte for Jesu disciple og minder dem om deres hjem (330).
når Jesus identificerer sig selv som den sande vinstok, antyder han, at der er en falsk vinstok. De gamle Testamentes passager, der er nævnt ovenfor, gør det klart, at Israel har været en falsk vinstok.
“og min far er landmanden” (v. 1B). Dette antyder, at Faderen er den overordnede, men det antyder også stor gensidighed mellem far og søn. Vinen (Sønnen) er afhængig af vinproducenten (Faderen) for sin pleje og fodring, men vinproducenten (Faderen) er også afhængig af vinproducenten (Sønnen) for dens produkter (trofasthed). Hver giver liv til den anden og tager liv fra den anden. Vi kan ikke overdrive den gensidighed, der eksisterer mellem Faderen og Sønnen. Jesus siger: “jeg og Faderen er een” (10:30).
Faderen/vinproducenten udfører to tjenester for at forbedre vinens produktivitet. For det første:” hver gren i mig, som ikke bærer frugt, tager han bort ” (v. 2A). For det andet: “hver gren, der bærer frugt, beskærer han, for at den kan bære mere frugt” (v. 2B). Det er vigtigt at bemærke, at uanset om grenen er produktiv eller ej, vinegeren bærer en skarp kniv. Hvis Grenen ikke er produktiv, fjerner vinproducenten den, men hvis vinstokken er produktiv, beskærer vinproducenten den alligevel for at forbedre sin fremtidige produktivitet.
dette skal være lærerigt for os. Vi vil gerne tro, at Faderen vil fjerne den uproduktive gren, men vil skåne den produktive gren. Faderens kærlige omsorg betyder imidlertid at være underlagt vintagerens beskæringskniv-at opleve tabet af forhold og aktiviteter, der hæmmer vores discipelskab. Dette kan være smertefuldt, og lad os undre os over, om Gud bryr sig (Craddock, 260).
forfatteren af Hebræerne forklarer det på denne måde: “for hvem Herren elsker, tugter han og plager enhver søn, som han modtager” (Hebræerne 12:6). Han fortsætter med at sige, at “al tugtning synes for øjeblikket ikke at være glad, men alvorlig; men bagefter giver den retfærdighedens fredelige frugt til dem, der er blevet udøvet derved” (Hebræerne 12:11).
mens forældrenes disciplin og vintagerens beskæring kan være smertefuldt, er de gavnlige. Det er vigtigt at huske, fordi livet involverer smerte, og denne tekst forsikrer os om, at vores smerte ikke nødvendigvis er et tegn på Guds utilfredshed. Tværtimod, smerte kan meget vel være et tegn på, at Gud stadig arbejder på at forme os—for at forme vores liv—for at hjælpe os med at blive det bedste, vi kan være.
Jesus beroliger yderligere Disciplene: “du er allerede beskåret ren på grund af det ord, som jeg har talt til dig” (v. 3). Ved påskens fodvask sagde han til dem: “en, der har badet, behøver kun at vaske fødderne, men er helt ren. Du er ren, men ikke alle jer” (13:10), undtagelsen er Judas, den, der ville forråde ham (13: 11).
nu udtaler Jesus igen sine disciple rene. Hans ord har rensende kraft, når vi tror på det og adlyder det. Dette er også lærerigt. Jo tættere vores forhold til Kristus er, jo mere” renset ” er vi, og jo mindre beskæring/rensning vil vi kræve (græsk, katharoi, kan betyde både beskåret og renset).
der er et ordspil i vers 2-3, der kun er tydeligt på græsk. Vinproducenten ” fjerner (airei) hver gren i mig, der ikke bærer frugt. Hver gren, der bærer frugt, beskærer han (kathairei), så den kan bære mere frugt. Du er allerede beskåret renset (katharoi) på grund af det ord, som jeg har talt til dig.”Det ser ud til, at forfatteren valgte disse ord med deres litterære værdi i tankerne.
Johannes 15:4-8. Bliv I mig, og jeg i dig
4″Bliv (græsk: meinate—fra meno) i mig, og jeg i dig. Ligesom Grenen ikke kan bære frugt af sig selv, medmindre den bliver i Vintræet, så kan du heller ikke, medmindre du bliver i mig. 5jeg er Vintræet. Du er grenene. Den, der bliver i mig, og jeg i ham, den samme bærer meget frugt, for bortset fra mig kan du ikke gøre noget. 6hvis en mand ikke bliver i mig, bliver han kastet ud som en gren og visnet; og de samler dem, kaster dem i ilden, og de brændes. 7hvis I bliver i mig, og mine ord bliver i jer, skal I spørge, hvad I vil, og det skal ske for jer. 8i dette er min Fader herliggjort, at I bærer megen frugt; og således skal I være mine disciple.”
” Bliv (Meinate—fra meno) i mig, og jeg i dig ” (v. 4a). Dette verbum, meno, i dets forskellige former, forekommer i en række passager i dette evangelium. I de fleste tilfælde, de beskriver et vigtigt forhold eller åndelig tilstand:
• John vidnede, “jeg har set Ånden falde ned som en due ud af himlen, og den forblev (emainen) på ham” (1:32).
• Jesus irettesætter de jødiske religiøse ledere og siger:” du har ikke hans ord levende (menonta) i dig; fordi du ikke tror på ham, som han sendte ” (5: 38).
* Jesus siger: “jeg er kommet som et lys til verden, for at den, der tror på mig, ikke skal forblive (meine) i mørket” (12:46).
• Jesus siger, ” i min fars hus er der mange hjem (monai). Hvis det ikke var tilfældet, ville jeg have fortalt dig det. Jeg vil gøre jer rede for et sted” (14:2).
* Jesus siger, ” Hvis en mand elsker mig, vil han holde mit ord. Min far vil elske ham, og vi vil komme til ham og gøre vores hjem (monen) med ham” (14:23).
Paulus gør et lignende punkt, når han taler om at være “i Kristus.””Der er derfor nu ingen Fordømmelse for dem, der er i Kristus Jesus” (Romerne 8:1). “I Kristus vil alle blive gjort levende “( 1 Kor 15: 22).
i 15:4-7 gør Jesus det klart, at vores forhold til ham—vores ophold i ham—er nøglen både til vores frugtbarhed og til vores skæbne. Den kristne finder styrke og formål gennem forholdet til Kristus. Den svage person bliver stærk, når den podes på Kristus-vinstokken, og den stærke person bliver sårbar, når den løsnes fra den.
desuden har Jesus lovet sine disciple, at Faderen “vil give dig en anden rådgiver, så han kan være med dig for evigt—sandhedens Ånd, som verden ikke kan modtage; for den ser ham ikke, og kender ham heller ikke. Du kender ham, for han bor hos dig og vil være i dig. Jeg vil ikke efterlade jer forældreløse. Jeg vil komme til jer” (14: 16b-18).
C. J. Jung siger, at Kristus ” tilføjer et nyt trin til evolutionsstigen og producerer en ny skabning, der lever på en ny måde, som det naturlige menneske ikke mere kan nå, end en krybende ting kan flyve…. Og … denne dristige påstand kan ikke Lo uden for retten. For (Kristus) har gjort det. Og vi møder sådanne nye skabninger hver dag på gaderne. Og det er meningen, at vi skal være en af dem; er beregnet til at leve, at andre, der møder os, vil se på os og se igen og derefter fra os til Jesus Kristus…. Og det er måske den mest signalerede måde, hvorpå vi kan hjælpe Kristus ” (Citeret i Gossip, 717).
” Bliv I mig, og jeg i dig ” (v. 4A). Disse ord er også rettet til kirken,som kun har et gyldigt ministerium, for så vidt det er bemyndiget af dets forhold til Kristus (Cousar, 315).
“da Grenen ikke kan bære frugt af sig selv, medmindre den forbliver i vinstokken, så kan du heller ikke, medmindre du bliver i mig” (v. 4b). Kirken er altid fristet til at se til velhavende donorer eller politiske forbindelser for styrke, Men Jesus fortæller os, at frugtbarhed starter på et meget andet sted. Så længe vi er i hans nærhed, bliver hans styrke vores. Så snart vi vender ryggen til ham, begynder vores styrke at løbe væk.
vi er fristet til at tro andet. Vores bøn liv bliver opslugt i travlhed. Vores sande værdier afsløres på den måde, vi sætter prioriteter—eller tillader prioriteter at sætte sig selv. For præster er mange ting prioriteret. Vi skal udføre tilbedelse, bryllupper, og begravelser—trøste den sørgende—besøg hospitalspatienter—deltage i bestyrelsesmøder—overvåge personale—rådgiver—undervise kateketiske klasser—svar på telefonen—forbered bulletin—deltage i borgerlige aktiviteter. Vi ved, at vi også skal bede, men bøn går for let tabt i rushen. Vi håber, at et hurtigt råb om hjælp er nok, Men Jesus siger: “Bliv i mig.”
vi er også fristet af andre loyaliteter. Vi ved, at det at blive i Jesus er centralt for vores tjeneste, men vi ved også, at loyalitet over for kirkesamfund, biskop, og teologisk arv hjælper os med at komme videre. Det er alt for let at gøre disse til vores blivende steder, Men Jesus siger: “Bliv i mig.”
“da Grenen ikke kan bære frugt af sig selv, medmindre den forbliver i vinstokken, så kan du heller ikke, medmindre du bliver i mig” (v. 4b). At blive i Jesus gør det muligt for grenen at bære frugt. Hvilken frugt?
• Jesus befaler os at elske hinanden (13:34; 15:12), så kærlighed skal være en af frugterne.
• Jesus kalder os til at adlyde hans Bud (v. 10), så lydighed skal være en af frugterne.
• Jesus lover glæde (v. 11), så glæde skal være en af frugterne.
• men måske involverer frugten mere end det, der afsløres i dette kapitel. Paulus nævner Åndens frugter-kærlighed, glæde, fred, tålmodighed, venlighed, gavmildhed, trofasthed, mildhed og selvbeherskelse (Galaterne 5:22). At blive i Jesus må helt sikkert producere hver af disse i en eller anden grad.
når vi bliver bedt om at måle vores frugtbarhed, ser vi på dåb—deltagelse i tilbedelse—midler indsamlet til en ny bygning—eller anden statistik. Sand frugtbarhed udspringer imidlertid af vores varige forhold til Jesus og den Ånd, som Jesus Lover (v. 26). Det følger derfor, at vores frugt vil være den, som vi får, og vil være specifik for hver discipel.
jeg bliver mindet om en ung kvinde med begrænsede omstændigheder, hvis tjeneste bestod i at læse Dagbladet og bede for nyfødte babyer, nygifte par, efterladte familier og andre, der har brug for Guds hjælp. Jeg tror, at hun havde et frugtbart ministerium. Frugten behøver ikke være ting, der passer pænt på diagrammer og grafer. Den sure test er, om det giver ære til Gud (v. 8).
men vi står over for det praktiske spørgsmål om, hvordan vi skal gå i gang med at blive i Jesus. Hvad skal vi gøre? Der er mindst tre discipliner, som vi skal deltage i.
• tjeneste til Gud gennem offentlig tilbedelse og støtte af kirken.
• Service til andre, især service til de trængende.
• tjeneste til mig selv gennem personlig bøn, andagt og skriftstudium.
“jeg er vinen. Du er grenene. Den, som bliver i mig, og jeg i ham, bærer megen Frugt; thi uden mig kan i intet gøre” (v. 5). Jesus siger ikke: “jeg er træet, og I er grenene.”Grenen af et træ kan have en vis værdi som brænde, selvom den er løsrevet fra træet. Grenen af en vinstok er imidlertid “kun egnet til en af to ting, enten vinstokken eller ilden” (Augustinus).
i stedet for at blive simpelthen middelmådig, når vi ikke er forbundet med Jesus, bliver vi absolut magtesløse. I stedet for at værdien af vores arbejde og vidne bare mindskes, bliver det helt værdiløst. Vi kan ikke mere fungere åndeligt, når vi ikke er forbundet med Jesus, end vi kan fungere fysisk, når vi er afskåret fra den luft, vi indånder. At være uden forbindelse til Jesus bliver afskåret fra livets kilde. Uden vores forbindelse til Jesus er vi helt afhængige af vores egne ressourcer, som vil bære ringe eller ingen frugt. Vores egne ressourcer kan producere vækst, men denne vækst vil sandsynligvis være ondartet (Ridderbos, 517).
“hvis en mand ikke bliver i mig, bliver han kastet ud som en gren og visnet; og de samler dem, kaster dem i ilden, og de brændes” (v. 6). Dette gentager tonen i dommen i Jesu metafor om fårene og gederne. Vi foretrækker, at Jesus bekræfter vores godhed og forsikrer os om livet. I stedet lærer vi, at bortset fra Kristus er der ingen godhed eller liv.
“hvis du bliver i mig, og mine ord (græsk: rhemata) forbliver i dig, vil du spørge, hvad du vil, og det vil blive gjort for dig” (v. 7). Tidligere hørte vi,” i begyndelsen var Ordet ” (logos) (1:1). Jesus er Guds Ord – den, der legemliggør alt, hvad Faderen havde til hensigt at kommunikere til menneskeheden. Ordet, der bruges i dette vers, rhemata, har at gøre med talte ord. Disse rhemata (ord) er Kristi lære, som han har indlejret i sine disciples hjerter.
vers 7 lyder meget som “Spørg og du vil modtage” passage i Bjergprædikenen, men vers 7 etablerer en vigtig betingelse. Det er kun den person, der bliver i Kristus, der kan forvente at modtage, hvad han eller hun beder om. Vi har stor magt, men kun når vi er forbundet med magtkilden. En sådan sammenhæng former vores anmodning. Hvis vi bliver i Kristus, og hans ord bliver i os, vil vores anmodning være i overensstemmelse med hans vilje. Jesus siger :” hvad du end vil”, men den der bliver i Kristus vil ikke ønske sig useriøse eller onde ting. Når vi bliver i Kristus, vil vores hjerter være fokuseret på Kristi bekymringer, og vores bønner vil lyde mere og mere som hans bønner.
“i dette er min Fader herliggjort” (v. 8a). Ordet “herlighed” bruges i Bibelen til at tale om forskellige vidunderlige ting—men det bruges især til at tale om Guds Herlighed—en aura forbundet med Guds udseende, der afslører Guds Majestæt for mennesker.
Kristus deler Guds herlighed. Herrens herlighed blev åbenbaret ved hans fødsel (Lukas 2:9; Johannes 1:14). Hans disciple, Peter, Jakob og Johannes, fik den forret at se Kristi herlighed på Transfigurationsbjerget (9:28-36). Kristi Kors var nødvendigt for at han kunne “gå ind i sin herlighed” (Luk 24:26; Se også Filipperne 2:5-11). Johannesevangeliet taler især om korset som Kristi forherligelse (Johannes 12:23; 13:31-32). Jesus talte om at vende tilbage “med magt og stor herlighed” (Luk 21:27).
dette vers fortæller os, at vi også kan herliggøre Gud ved vores handlinger og frugtbærende.
“at du bærer meget frugt” (v. 8B). Frugt var en vigtig kilde til Føde for folk på Jesu tid. Det var også en vigtig kontantafgrøde. Et godt frugtbærende træ (et der voksede rigeligt frugt) var en velsignelse for ejeren af vingården eller frugtplantagen. Gode træer forbedrede hans status i samfundet, og dårlige træer kunne føre til hans forarmelse.
i dette vers er frugt en metafor for frugterne af discipel levende—Kristus-lignende levende. Den slags liv giver den himmelske Fader ære, fordi kristuslignende liv manifesterer sig som trofaste, håbefulde og kærlige (1 Kor 13:13). Folk er tiltrukket af mennesker med disse kvaliteter, og det giver kristne mulighed for at vidne til Herren, der gør den slags liv muligt.
“og således vil I være mine disciple” (v. 8C). Ordet “discipel” betyder en, der lærer af læreren—og praktiserer, hvad læreren lærer.
selvom ingen af os nogensinde vil følge Kristus perfekt, fortæller dette vers os, at der er en klar forbindelse mellem frugtbærende og discipelskab. Den person, der bærer frugt (Kristus-lignende levende) bliver Jesu Discipel. Implikationen er, at den person, der ikke bærer frugt, ikke er Jesu Discipel.
SKRIFTCITATER er fra verdens engelske bibel, en offentlig ejendom (ingen ophavsret) moderne engelsk oversættelse af Bibelen. Verdens engelske bibel er baseret på den amerikanske standardversion (ASV) af Bibelen, Det Biblia Hebraica Stutgartensa gamle Testamenteog det græske flertal tekst nyt testamente. ASV, som også er i det offentlige domæne på grund af udløbne ophavsrettigheder, var en meget god oversættelse, men indeholdt mange arkaiske ord (hast, shineth osv.), som internettet har opdateret.
bibliografi:
Barclay, Vilhelm, den daglige Studiebibel, “Johannesevangeliet,” Vol. 2 (Edinburgh: Sankt Andreas pressen, 1955)
Beasley-Murray, George R., ord bibelsk kommentar: John (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999)
Borchert, Gerald L., ny amerikansk kommentar: John 12-21, bind, 25B (Nashville: Broadman Press, 2002)
brun, Raymond, Ankerbibelen: evangeliet (Garden City: Doubleday, 1970)
Bruce, F. F., Johannesevangeliet (Grand Rapids: VM. B. Eerdmans Publishing Co., 1983).
Carson, D. A., Det Nye Testamentes søjle kommentar: Johannesevangeliet (Grand Rapids: VM. B. Eerdmans Publishing Co., 1991).
Cousar, Charles B., I Brueggemann; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R. Og Nysome, James D., tekster til forkyndelse: en Lektionær kommentar baseret på NRSV—året B (Louisville: John Knock Press, 1993)
Craddock, Fred R.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; og Tucker, Gene M., forkyndelse gennem det kristne år b (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
sladder, Arthur John og David F., tolkens Bibel, bind 8 (Nashville: Abingdon, 1952)
at blive Guds Børn: Johns evangelium og radikale discipelskab (Ny York: Maryknoll, 1994).
Lincoln, Andreas T., Blacks Nye Testamente kommentar: Evangeliet Ifølge John (London: Continuum, 2005)
Moloney, Francis J., Sacra Pagina: Johannesevangeliet (Collegeville: den liturgiske presse, 1998)
Morris, Leon, den nye internationale kommentar til Det Nye Testamente: Evangeliet Ifølge Johannes (Grand Rapids: VM. B. Eerdmans Publishing Co., 1995).
O ‘ Day, Gail R., Den nye tolkes Bibel, bind ik (Nashville: Abingdon, 1995)
Palmer, Earl F., bogen, som John skrev (Vancouver: Regent College Publishing, 1975)
Pasdan, Mary Margaret, i Van Harn, Roger (Red.), Den Lectionære kommentar: teologisk eksegese til søndagens tekst. De tredje aflæsninger: evangelierne(Grand Rapids: Eerdmans, 2001)
Ridderbos, Herman (oversat af John Vriend), Johannesevangeliet: en teologisk kommentar (Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Company, 1997)
Sloyan, Gerald,” John, ” Fortolkning (Atlanta: John Knock Press, 1988)