„dokonalý Jsa, učiněn stal zdrojem věčné spásy pro všechny, kdo ho poslouchali.“
– Židům 5:9
Docetism, Eutychianism, a Apollinarianism se lišily jejich názory na dvě přirozenosti Krista, ale shodli se na jednotu Jeho osoby. Jinak řečeno, bez ohledu na to, jak vnímali lidskou přirozenost a její vztah k božské přirozenosti, učili, že existuje jen jeden subjekt, který jednal, když jednal Kristus. Kristus není dva poddaní nebo dvě osoby, jeden člověk a jeden božský, kteří dělají různé věci. Spíše je to jeden subjekt, jeden osobní agent, který mluví a jedná bez ohledu na to, co se říká nebo dělá.
pro všechny jejich chyby týkající se Kristovy povahy tyto hereze pochopily, že Kristus je jen jedna osoba. Nestoriánská kacířství naproti tomu v Kristu přiznala nejen dvě různé povahy, ale také dvě různé osoby. Pojmenovaný po Nestorius, páté století biskup z Konstantinopole, Nestorianism byl poslední hlavní kacířství, které nakonec vedly k církvi je definitivní odpověď ohledně osoby Krista ve Radou Chalcedon v 451.
podle Nestoria je Ježíš spojením dvou osob-lidské osoby a božské osoby. Nejedná se o spojení esencí, ale spíše o úzkou morální unii. Jinými slovy, Nestorius věřil, že Unie není taková, abychom mohli říci, že Ježíšovo lidstvo skutečně patří Božímu synovi. Místo toho patří pouze lidské osobě. Když Kristus zemřel, nebyl to vtělený Syn Boží trpící podle jeho lidské přirozenosti; byla to lidská osoba, která zemřela. Když Kristus udělal zázrak, to není vtělený Syn Boží, jednající podle Své božské přirozenosti projevovat Svou moc; to byl božský Logos působící nezávisle na lidské osobě, v Ježíši.
chyby Nestorianismu se projevují, když přemýšlíme o usmíření. Pokud je Kristus dvě osoby, kdo zemřel na kříži? Nemůže to být nekonečná božská osoba syna, protože nepřijal lidskou přirozenost. Má pouze božskou povahu, která nemůže zažít utrpení. Takže to musel být člověk, který trpěl a zemřel, protože lidská osoba v Kristu má lidskou přirozenost, která může zažít utrpení. Ale pak máme smrt pouze konečné osoby, protože lidské osoby jsou konečné. A zásluhu na konečné lidské oběti lze jen stěží uplatnit na kohokoli kromě konečné osoby, která ji nabízí. Westminsterský Katechismus 38 tedy říká, že Kristus musel být Bohem-musel být božským člověkem s lidskou přirozeností, aby dal svému lidskému utrpení dostatečnou hodnotu, aby odčinil mnohé (Heb. 5:9). Nestorianismus nám dává nedostatečné usmíření.
Coram Deo
člověk, který má lidskou povahu, nemůže zachránit nikoho kromě sebe. Božský člověk, který má lidskou povahu, může zachránit všechny ty, které se rozhodl zachránit. Protože božský člověk je nekonečný, zásluhy jeho utrpení podle jeho lidské přirozenosti lze aplikovat na mnoho lidí. Hodnota jeho oběti se může rozšířit na mnoho, protože jeho osoba není konečná. Naše spása vyžaduje božského člověka, který trpěl podle své lidské přirozenosti, ne jeho božské přirozenosti.
Průchody pro Další Studium
Izaiáš 51:11
marek 10:45
Filipským 2:5-11
Židům 9:28