dette er den sjette del i serien om de østkatolske kirker. I denne del vil vi tale om den bysantinske Rite.
for de andre dele i serien, klik på følgende links: Del 1: De Andre 23 katolske kirker og hvorfor de findes, Del 2: Den Armenske ritual, del 3: Den Aleksandriske ritual, del 4: Den Østsyriske ritual, del 5: Den Vestsyriske ritual.
hver hellig torsdag vokser op, min familie ville gå ned til ukrainske landsby i Chicago. Min mormor, min Busia, var ukrainsk, og vi skulle stoppe ved flere delikatesser for at få al den pølse, skinke, og andre fødevarer, der er nødvendige for at lave den store Påskemiddag, der blev planlagt.
nogle gange ville hun købe et andet dusin æg for at lave pysanka, som er ukrainske Påskeæg. Duften af deli gjorde mig altid sulten og forventede den store påskefest, der ville følge den store faste. Men jeg så også frem til, at mine olfaktoriske sanser oplevede en endnu mere behagelig aroma.
efter at vi havde afleveret maden i bilen, gik vi over til grand St. Nicholas Cathedral. Den guddommelige liturgi, som ukrainske katolikker kalder det hellige offer, fandt sted indeni. Røgelsen gennemsyrede kirken, med røgen svævende op mod taget. Mine unge øjne ser derefter de smukke malerier i hele bygningen og hviler til sidst på den smukke ikonostase, der adskiller skibet fra Helligdommen. Som St. Vladimir fra Kievs mænd sagde til ham første gang de besøgte en Bysantinsk Kirke: “jeg vidste ikke, om vi var i himlen eller på jorden.”
en åndelig nærhed
selvom jeg er Latinsk Katolik ved dåb, er jeg så glad for, at jeg havde mulighed for at vokse op med “begge lunger” i Den Katolske Kirke, øst og vest. I denne sidste del af serien om østkatolske kirker, vi vil se på den bysantinske ritual. De særlige kirker, der tilbeder i henhold til den bysantinske ritual, er mange, og det er disse kirker, vi vil undersøge i dag. Som vi tidligere har set, har bysantinske katolikker heller ikke været fremmed for forfølgelser. Mange af disse forfølgelser fandt sted inden for levende hukommelse.
pave Johannes Paul II, der var polsk, havde en stor kærlighed til katolikker fra den bysantinske tradition og fortæller især ukrainske Katolikkers vedholdenhed:
“Union of Brest åbnede en ny side i historien om den græske katolske kirke i Ukraine. I dag ønsker denne kirke med glæde at synge en taksigelsessang og lovprisning til den, der endnu en gang har bragt den tilbage fra døden til livet, og den ønsker med fornyet entusiasme at gå frem på den vej, der er markeret af det andet Vatikankoncil.
” som biskoppen af Rom ønsker jeg også at forene mig med katolikkerne i den bysantinske tradition i disse lande. I mange år, under min pastorale tjeneste i Polen, jeg følte en fysisk såvel som en åndelig nærhed med den kirke … “
ved at dykke ned i den bysantinske katolske traditions rige historie, bør vi også fornemme denne “åndelige nærhed” med vores brødre og søstre.
den største østkatolske Kirke
de særlige kirker, der bruger det bysantinske Ritenummer fjorten, med en komplet liste fundet i den første del af denne serie. Da dykke ned i historien om hver enkelt kirke ville være langt uden for rammerne af denne artikel, vi vil tage et bredt kig på, hvordan bysantinske kristne først genforenet med Rom, og Rom med dem, før du tænder vores fokus på de smukke liturgiske traditioner bysantinske ritual.
når de fleste mennesker først møder østlig katolicisme, er det typisk gennem den bysantinske tradition. I USA og Canada alene er der flere eparchies (eller bispedømmer) over hele kontinentet for ukrainske, ruthenske, rumænske, Melkitiske og slovakiske katolikker, hvor den ukrainske græsk-katolske kirke (UGCC) er den største af alle de østlige katolske kirker og kan prale af næsten 4,5 millioner trofaste over hele verden. Dette betyder, at der er masser af muligheder for de troende fra andre ritualer til at besøge dem, der tilbeder i henhold til den bysantinske ritual, og hvilken glædelig oplevelse venter!
når vi vender tilbage til historiens sider, ser vi, at latinske og bysantinske kristne var forenet i stort set hele kristendommens første årtusinde. Mange bysantinske kristne skylder en stor taknemmelighed til to helgener fra det niende århundrede, hellige Cyril og Methodius, der havde bragt Bysantinsk ritual til mange slaviske folk med deres apostoliske og missionær iver.
hellige Cyril og Methodius
hellige Cyril og Methodius var ikke fremmede for Rom. Pave St. Nicholas I kaldte dem der i 867, efter at han havde hørt om deres eksemplariske missionering. Faktisk ordinerede Pave St. Nicholas’ efterfølger, Adrian II, Methodius. De to hellige Brødre er ansvarlige for at skabe det glagolitiske alfabet (det ældste kendte slaviske alfabet). Med dette nye alfabet oversatte De Bibelen, det guddommelige Kontor og andre liturgiske tekster til det slaviske folks sprog, som de tjente.
Saints Olga og Vladimir var også stort set ansvarlige for at bringe kristendommen til de forskellige østslaviske stammer under deres regeringstid som regent og storfyrste i Kiev, respektfuldt. Omkring år 987, St. Vladimir (på det tidspunkt en hedensk) sendte forskellige udsendinge for at studere de forskellige monoteistiske religioner i nabolandene. Da St. Vladimirs udsending vendte tilbage fra en guddommelig liturgi ved den berømte Hagia Sophia, undrede de sig over den guddommelige Liturgis majestæt og rapporterede, at “der ikke er et sådant syn eller skønhed på jorden.”
det følgende år blev St. Vladimir døbt, og kort efter blev beboerne i hans by døbt i Dnepr-floden. Bysantinske katolikker henviser ofte til hellige Olga, Vladimir, Cyrilog Methodius som “lige-til-Apostlene.”På trods af al denne store glæde ved mange sjæles omvendelse ville det næste århundrede imidlertid se en af de mest uheldige splittelser i hele den kristne historie.
skisma og Genforening
i 1054 opstod det, som mange mennesker kalder øst-vest (eller stor) skisma. Den latinske Kirke og Constantinopolitanske Kirke ekskommunikerede hinanden indbyrdes. På det tidspunkt tænkte folk ikke meget på dette. Der havde til tider været uenigheder mellem både de vestlige og østlige kirker, og de opretholdt til sidst enhed. Denne gang viste sig at være anderledes.
uenigheder, der drejede sig om pavedømmet, brugen af usyret eller syret Brød i eukaristien og Filiok (den latinske tilføjelse til Nicene-Trosbekendelsen, der beskriver Helligåndens dobbelte procession fra Faderen og Sønnen), blandt andre spørgsmål, forhindrede Kirkens østlige og vestlige lunger i at forblive i fuldt fællesskab. Østlige og vestlige katolikker gjorde forsøg på genforening ved det andet råd i Lyons i 1272 og ved Rådet for Florence i 1439. Imidlertid så de ikke varig Genforening før slutningen af det sekstende århundrede med Union of Brest. Katekismen i den ukrainske katolske kirke,” Christ Our Pascha”, forklarer mere dybtgående:
“kirkernes fællesskab er blevet overskygget af synden fra kirkelige splittelser … et eksempel på at overvinde en sådan kirkelig opdeling var kirkernes fællesskab opnået ved Florence-Rådet—og efterfølgende på grundlag af den florentinske tradition ved Brest-foreningen:
“‘lad himlen være glad, og lad jorden glæde sig” :11], for muren, der delte den vestlige og den østlige kirke, er blevet fjernet, fred og harmoni er vendt tilbage, siden hjørnestenen, Kristus, der skabte begge en , har sluttet sig til begge sider med et meget stærkt bånd af kærlighed og fred … ‘
“i 1596 bekræftede Kyivan Metropolitanate, tro mod hendes gamle traditioner, sit fællesskab med Romerkirken.”
(COP 306, 307)
St. Josephat
det var ved hjælp af hellige mennesker, ligesom St. Josaphat Kuntsevych, som bragte tiltrængt forsoning mellem kirkens to lunger. Unionen af Brest så både de ukrainske og hviderussiske katolske kirker genoptage fuldt fællesskab med Rom og Rom med dem. For et nyttigt diagram, der beskriver genforeningsdatoer for de andre bestemte kirker, du kan henvise til linket her. De fjendtlige over for genforening martyrdød St. Josaphat. Han mindes på de generelle kalendere for både den bysantinske og latinske ritual den 12. November.
delere i arv
over tid arbejdede andre samfund også for fuldt fællesskab mellem Øst og vest. De så den protestantiske Reformation som en drivkraft for genforening. De protestantiske reformatorer var trods alt fjendtlige ikke kun for katolikker, men også de ortodokse. Det, der begyndte med Florence-Rådet, fandt varighed med Unionen Brest såvel som med Unionen U. R. L. Den 24.April 1646. Her ser vi fuld kommunion genoptages for de slovakiske, ungarske og ruthenske katolske kirker. St. Johannes Paul II gav en kortfattet historie om begivenhederne, der førte til dette i sit apostoliske brev på 350-årsdagen for genforeningen i 1646:
“den glædelige anledning til 350-året for Foreningen af U. R. L., er et vigtigt øjeblik i en kirkes historie, som ved denne lov genetablerede fuld forening med biskoppen af Rom.
“mens foreningen af U. R. L. L. blev til som et resultat af drøftelserne i Florence-Rådet, er det bestemt ikke ude af sted at fremhæve dens tætte åndelige forbindelse med baggrunden for slavernes Apostles mission, Cyril og Methodius, hvis forkyndelse strakte sig fra større Moravia til Karpaterne. Med rette er de troende i kirkerne, der er knyttet til Foreningen af U. R. L., stolte af at være delagtige i arven fra Cyril og Methodius.”
moderne Bysantinsk historie
som jeg nævnte ovenfor, var forfølgelsen af bysantinske katolikker udbredt. Meget af det skete i løbet af det nittende og tyvende århundrede. Anden Verdenskrig forværrede situationen for mange bysantinske katolikker, især ukrainerne og ruthenerne. En undertrykkelse af den katolske tro ville fortsætte i årevis. Josef Stalin fra Sovjet-Rusland besluttede, at sovjeterne måtte afskaffe den spirende ukrainske uafhængige bevægelse. Han pålagde hele den ukrainske katolske kirke at blive udslettet.
han likviderede og overgav med magt alle kirkelande til den russisk-ortodokse. I foråret 1945 arresterede sovjeterne alle ukrainske katolske biskopper og sendte dem til Gulag. På dette tidspunkt gik kirken stort set under jorden. Biskopper ordinerede hemmeligt præster, når det var muligt. Min egen familie kan bevidne dette. I 1980 ‘ erne, en biskop i Ukraine hemmeligt ordineret min fætter Rev. Theodore Vroblicky som en subdeacon. Min Busia fortalte mig ofte historien om, hvordan biskoppen måtte udføre Fr. Ordination under dække af natten. De tegnede alle nuancer i huset, de var i, så ingen var klar over, hvad der skete. “Kristus vores Pascha” vidner om dette:
“mange trofaste fortsatte med at vidne om deres tro på den underjordiske kirke og samledes til gudstjenester i private hjem. De modtog de hellige mysterier i hemmelighed og lyttede til udsendelser af Den Guddommelige Liturgi på Vatikanets Radio. De kommunistiske myndigheder forfulgte konstant den underjordiske kirke … denne heroiske periode med martyrium varede fra 1946 til 1989. Blandt troens tilståere, der oplevede fængsel og eksil i det tyvende århundrede, var lederne af UGCC, den ærværdige storby Andrey Sheptytsky (1865-1944) og patriark Josyf Slipyj (1892-1984).”
(COP 325)
trods forfølgelser som denne fortsatte kirken med at vokse. De bysantinske katolske troende bor nu ikke kun på steder som Ukraine og Rumænien, men over hele verden, især i Nordamerika. Lad os tage et kig på, hvad man kunne forvente, når man besøger et Bysantinsk katolsk sogn.
liturgi og sakramenter
den typiske liturgi, man vil se, når man besøger et sogn af den bysantinske tradition, er den Guddommelige Liturgi af St. John Chrysostom. Men hvis man skulle besøge i løbet af fastetiden, ville man opleve enten Liturgi af St. Basil den store (som ligner meget St. John Chrysostoms) eller Liturgi af Presanctified. I modsætning til den latinske ritual tilbyder den bysantinske ritual ikke traditionelt det hellige offer hver dag. Under fasten finder det hellige offer kun sted på søndage og specielle hellige dage, såsom Bebudelsen. Latin katolikker oplever deres egen Presanctified liturgi en gang om året på langfredag. I den bysantinske ritual finder denne Liturgi af den Presanctificerede traditionelt sted hver onsdag og fredag i fasten.
ligesom mange af de andre østkatolske kirker giver den bysantinske liturgiske tradition også alle tre indvielsessakramenter til spædbørn på samme tid. Derfor er det ikke ualmindeligt at se meget små børn modtage Eukaristien ved Den Guddommelige Liturgi. Den måde, hvorpå hellig kommunion distribueres, er også forskellig fra den måde, som både latinske katolikker og andre østlige katolikker modtager.
for lægfolk er kommunion altid givet på tungen og via intinction. Den bysantinske Rite bruger dog syret Brød i eukaristiens konfekt. Små stykker af værten, normalt skåret i meget små terninger, placeres i bægeret med det dyrebare Blod. Derefter kommer hver kommunikant frem og modtager både vor Herres legeme og blod gennem en lille liturgisk ske.
kalender og traditioner
vedrørende det liturgiske år begynder dette den 1.September. Bysantinske katolikker kalder de største fester de tolv store fester. Af disse tolv fester er flere hellige Forpligtelsesdage, og disse kan være lidt forskellige i hver enkelt kirke. De resterende store fester repræsenterer alle et vigtigt øjeblik i vor Herres eller Vor Frues liv, såsom Guds Moders Transfiguration eller fødsel. Men når vi vender tilbage til fastetiden, ser vi ligheder og forskelle mellem dens fejring i de latinske og bysantinske ritualer. Fr. Vroblicky forklarer:
“den 40-dages store faste af fasten … begynder mandag i ugen, hvor Askeonsdag falder og slutter ved Lasarus lørdag, som fejrer Lasarus opstandelse lørdag før Palmesøndag. Ugen fra Palmesøndag til påske, som den latinske Kirke omtaler som hellig Uge, er ikke en del af den store faste eller Fasten i de bysantinske kirker. Denne uge bærer det gamle navn Passionsuge blandt Bysantinerne.”
en anden forskel er, at mens latinske katolikker ærer korsets træ Langfredag, bysantinske katolikker ærer Kristi begravelseshylster, meget på samme måde er ikoner æret. Ligesom statuer bliver bedt før i Latin Rite sogne, så også er ikoner i bysantinske tradition.
“et ikon er skrevet (malet) i bøn og til bøn. For at genkende og forstå et ikon skal man overveje det bønsomt.”
(COP 592)
det hele er komplementært
meget mere kunne naturligvis siges om ikke kun den bysantinske tradition, men alle den katolske kirkes liturgiske traditioner. Da dette kun er en introduktion, Jeg håber inderligt, at denne serie har vakt din nysgerrighed ved at udforske den katolske kirkes fulde bredde. Heldigvis, mange af jer behøver ikke at rejse meget langt for at finde en af disse indbydende sogne. Derfor elsker jeg vores katolske tro. Vi er virkelig en i vor Herre Jesus. Ligesom mænd og kvinder er forskellige, er vi fra den samme menneskelige familie, og kønnene supplerer hinanden. Det er meget det samme med vores østkatolske brødre og søstre. Og det er den komplementaritet, der udgør fylden af vores smukke katolske tro!
du kan måske også lide:
de andre 23 katolske kirker og hvorfor de eksisterer
de østkatolske kirker: Del 2, Den Armenske ritual
de østkatolske kirker: Del 3, Den Aleksandriske ritual
de andre 23 katolske kirker: Del 4, Den Østsyriske ritual
de andre 23 katolske kirker: Del 5, Vestsyrisk ritual
om Nicholas LaBanca
Nicholas er en vugge katolsk og håber at give et unikt perspektiv på livet i Kirken som tusindårs. Hans foretrukne helgener inkluderer hans protektor St. Nicholas, St. Ignatius af Loyola, St. Thomas Akinas, St. John Mary Vianneyog St. Athanasius af Aleksandria.