den katolske arbejderbevægelse

den katolske arbejderbevægelse består af mennesker, der er motiveret af Jesu lære, især som de er opsummeret i theSermon på bjerget og den katolske kirkes lære i de tidlige Fædres skrifter og de sociale encykliske af den moderne kirke,som er Paver, at skabe et “nyt samfund inden for Det Gamle skal, et samfund, hvor det bliver lettere at være god.”Et samfund i overensstemmelse med disse lærdomme ville ikke have plads til økonomisk udnyttelse eller krig, for race, køn eller religiøs diskrimination, men ville være præget af en kooperativ social orden uden ekstrem rigdom og fattigdom og en ikke-voldelig tilgang til legitimt forsvar og konfliktløsning.

bevægelsen udgiver et tabloid-orgel syv gange om året,Den Katolske arbejder. Startet af en omrejsende fransk arbejderforsker(og illegal indvandrer) Peter Maurin og Dorothy Day, en veteranvenstre journalist og katolsk konvertit, blev papiret først solgt i Ny York City, på et kommunistparti maj dag rally i Unionskvadrat, for en krone en kopi, i 1933. Prisen forbliver den samme.

Peter Maurin

Peter Maurin så behovet for en ny intellektuel syntese til at møde den materielle og åndelige krise, der er indbegrebet af den storedepression og varig til denne dag,en syntese baseret på kult, det er bøn, i kultur, det er litteratur og kunst, og landbrug, det er arbejde og håndværk. Hospitalitetshuse i byerne ville muliggøre direkte personlig reaktion på behovene hos de sårede medlemmer af det større samfund gennem direkte udøvelse af de korporlige og åndelige barmhjertighedsværker.Landbrugskommuner på jorden vil tilskynde lærde til at blive arbejdere og arbejdere til at blive lærde, mens de undgår arbejdsløshed og danner “celler med god levevis” som et praktisk alternativ til et døende samfund. I byhuse og landbrugskommuner regelmæssigtmøder “for afklaring af tanke” ville blive set. Folk af alle overbevisninger ville dialog, at undersøge årsagerne til den nuværende uorden og finde en vej fra hvor slid til hvor vi burde være.

Peter Maurin var en mand af jorden, med dybe rødder. Hans familiehavde arbejdet det samme land, i det sydlige Frankrig, Languedoc, femtenhundrede år. Hans region var blevet evangeliseret af Irenæus,discipel af Polycarp, discipel af Johannes. Peter havde arbejdet sammen med Le Sillion, en katolsk lægbevægelse i Frankrig for politisk og socialt demokrati. Han arbejdede som arbejder og som lærer føremigrerer til Canada som prospector. Han kom ind i det amerikanske lookingfor arbejde, blomstrede som privatlærer i fransk, vendte tilbage tilcasual manuel arbejdskraft for at studere i sit eget tempo en læseplanaf sit eget design.

Dorothy Day

Dorothy Day var en bykvinde, en boheme såvel som en pioneri venstrefløjens “engagerede journalistik”. Hun voksede op der og i Oakland, Californien, Ogchicago før han vendte tilbage som ung voksen til Ny York og en personaletildeling på daily Socialist Call. Hun arbejdede på TheLiberator Personale og var fungerende redaktør af Masses, da det blev lukket ved kendelse af Justitsadvokat Palmer under Den Røde skræmme efter Første Verdenskrig. Dorothy blev fængslet for valgpræsident Vilsons Hvide Hus for kvinders stemme og deltog i en sultestrejke i det Okkokanske Fængsel. Hendes venner og kolleger var socialister, anarkister og kommunister. Hun var også en af de litterære kredse, der var centreret omkring Eugene O ‘ Neil, Kenneth Burke og Malcolm. Det var en hård tid at være ung og i Danmark.

og der var kærlighed. Dorothys kærlighed, en Angloamerikansk ved navn Forster, elskede naturen mere end det menneskelige samfund, introducerede Dorothy til naturens skønhed og gav hende en datter. I taksigelse, og i håb om at beskytte sit barn mod den moralske forvirring og smerte i et rodløst,sekulariseret samfund, Dorothy gav efter for en insisterende og voksende træk fra det transcendente, havde han baby døbt og fulgt hende ind i Den Katolske Kirke.

en bevægelse begynder

Peter havde en ide. Dorothy havde lidenskab og evne og et uopfyldt ønske om at arbejde, som hun havde med Radikale Venstre, for social retfærdighed, men nu som kristen og katolik. Ud af deres møde i 1932 blev den katolske arbejder født, og papiret blev først tilbudt offentligheden fem måneder senere. Nogle tidlige besøgendetil det katolske Arbejderhovedkvarter bemærkede dets lighed i stil og tone med L ‘ Esprit, den lægkatolske intellektuelle journali Paris på det tidspunkt, identificeret med Emmanuel Mounier, CharlesPeguy og Maritain. Maritain opmuntrede aktivt arbejdet.

cirkulationen af papiret nåede hurtigt 150.000, at styrtdrastisk under Den Spanske Borgerkrig og Anden Verdenskrig, hvornården redaktionelle position af papiret forblev konsekvent Christianpacifist, og mange frivillige og medarbejdere gik til fængseleller public service lejre for at nægte udkastet. Efterkrigstidens opsving var langsom, men stabil, og bevægelsen udmærkede sig for at modstå koldkrigshysteri og rød agn. Bevægelsen tog en ledende rolle i at stimulere modstand mod Vietnamkrigen.Tidligt i sin historie havde bevægelsen organiseret sig for at modsætte sig antisemitisme, og har stået støt for racemæssig retfærdighed.

i årenes løb er der opstået et uafhængigt katolsk Arbejderhus for hospitalityog landbrugskommuner, der nu tæller over hundrede,nogle med deres egne publikationer. Hundredvis er fedon en” ingen spørgsmål ” grundlag på suppekøkken, snesevis af mænd, kvinder og frivillige gøre deres hjem i to huse i bueskydning og et landbrug kommune upstate. Der afholdes regelmæssige fredagsmøder til afklaring af tanken, og avisens cirkulation er steget til 90.000.

enhver kan søge hjælp hos den katolske arbejder. Enhver kan være frivillig, der har evnen til at tage personligt ansvar og arbejde respektfuldt med andre. De fleste af de frivillige er katolikker forpligtet tilaktiv ikke-vold. Der er ingen middeltest og ingen religiøs test.

nutidige spørgsmål

atomalderen har skærpet bevidstheden om behovet for nedrustning og alternativer til krig. Den voksende kløft mellem rige og fattige i vores land og mellem nationer har ansporet til større pres i søgen efter en mere retfærdig social orden. Men bevægelsens skelnen er fortsat lillehed, decentralisering, personligt ansvar, det personlige svar til personer i nød direkte mod og en søgning efter svar på de spørgsmål, der opstår fra dette møde: hvorfor er der så mange fattige og forladte? Hvad er ærligt arbejde? Hvad skyldes arbejdstagere og arbejdsløse? Hvad er forholdet mellem politisk, socialt og økonomisk demokrati og mellem disse og det fælles gode? Bare hvor er vi, hvorønsker vi at være, og hvordan kan vi komme derhen? Hvad med midler og mål?Hvad vil det sige at følge Jesus Kristus i dag?

katolske arbejdere forsøger at lindre de fattiges lidelser ved at vedtage liv med frivillig fattigdom for at være fri for direkte, personlig involvering, ikke så meget at uddele velgørenhed som at dele i andres liv. Frivillig fattigdom frigør os også til at reagere på militarisme, udbytning og racisme i ånden af Kristen ikkevold, med Åndens våben,bøn, bod og selvopofrelse og de våben,der er smedet af Gandhi, Martin Luther King og Cesar Chaves og af de ikke-voldelige aktivister, som vi arbejder med i fredsbevægelsen. Vi undervurderer ikke opgaven og bemærker, at en generation efter vedtagelsen af civilretlige lovgivning er store sektorer af vores mindretalsbefolkninger mere deprimerede og isolerede end nogensinde. Denne kamp bringer hjertesorg,men det er sjovt, også, glæde.

katolsk Arbejderarv

fra den katolske arbejderbevægelse er der sprunget mange off-shoots,blandt dem Sammenslutningen af katolske fagforeningsfolk, CatholicPeace-fællesskabet og Christi, USA. Den katolske arbejderalumne kan findes på redaktionerne i større publikationer, på universitetsfakulteter, i fagforeninger og i klostre og lejlighedsvis i fængsler og fængsler for handlinger af ikke-voldelig civil disobedience.

det er umuligt at estimere den effekt bevægelsen har haft Påkirken eller på samfundet i et stadig mere konservativt miljø.Ved sin eksistens i over tres år har den katolske arbejder haft noget af en bebrejdelse for begge, men dens troskab til en vedvarende livsetik, til Israels profetiske tradition, og til den “blide personalisme i traditionel kristendom.”Dorothy Day skrev engang, at” hvad vi gør er meget lidt, mendet kan lide den lille dreng med et par brød og fisk. Kristus tog det lidt og øgede det. Han vil gøre resten.”

Tom Cornell bosat på Peter Maurin gård, 41 Kirkegård Rd, Marlboro, NY 12542