brud rigdom er ofte blevet betegnet som køb penge. Det vil sige, gaven er en pris, der er fastsat af brudens familie, der skal udveksles med deres datter. Dette er som følge af mange fejlfortolkninger givet til det. At forstå brudens rigdom, man skal først forstå ægteskabet og dets essens i afrikanske samfund.
ægteskab defineres af Assimeng (1999) som “samlingen af en mand og en kvinde fra to forskellige klaner for at etablere en familie, så afkom kunne opstå for at genopfylde og forevige” (s.79). Således fungerer ægteskab som den platform, for hvilke slægter, klaner og etniciteter kan fortsættes. Fortsættelsen af slægtskabssystemet er afgørende for afrikanske samfund, og hun eller han “der ikke deltager i det er en forbandelse for samfundet” (Mbiti, 1969: 133) da det kan betragtes som et bevidst forsøg på at afbryde det slægtssystem, som forfædrenes navne og minder afhænger af. John Ogbu (1978) hævder, at ægteskab er en offentligt anerkendt forening mellem to medlemmer i et samfund i overensstemmelse med de givne regler i dette samfund. De givne regler i de fleste afrikanske samfund bestemmer, at der opnås en form for aftale mellem begge familier, og det er her spørgsmålet om brudens rigdom kommer ind. Gommens accept af de gaver, der er tildelt brudens familie, viser, at ikke kun brudens familie, men af samfundet som helhed er nået til enighed om at anerkende de to partnere som en mand og kone med gensidige rettigheder og forpligtelser. Blandt Gusii i det sydvestlige Kenya, og dette er også kendetegnet ved de fleste afrikanske samfund, det var en forbrydelse for en mand og en kvinde at bo sammen som et par i tilfælde, hvor brudeformuen ikke var blevet betalt 5. Ægteskab ses ikke som en forening mellem en mand og en kvinde, men også mellem familier, samfund og etniciteter, der kunne betragtes som interessenter i denne union. Det var således en trussel mod den sociale orden, når myndighedernes tilladelse i ens sociale gruppe ikke blev søgt. Dette blev set som grov respektløshed.
brudens rigdom ses dog som skikken med at præsentere en gave til brides people 1. I ægteskabsprocessen præsenteres mange gaver til brudens familie, men brudens rigdom er det, som Fortes (citeret i Ogbu, 1978) betegner som de primære prestationer. Det vil sige, det er det, der udgør de “eneste jural instrumenter til overførsel af ægteskabsrettigheder” 4(s246). Accept af gaven er således anerkendelse og legitimering af ægteskabet af samfundet som helhed og kan sidestilles med certifikater udstedt til par i moderne stater for at betegne deres juridiske forening.
under ægteskabsprocessen præsenteres mange gaver til brudens familie. “Der er ofte…nogle i retning” 6 (S47) således er det gensidigt, selvom gaven fra brudens familie “kan være væsentligt mindre end mandens” 1(S140). Blandt Nkundo i Belgisk Congo, de kollektive gaver, der gives til brudgommens familie af bruden, kaldes nkomi og med undtagelse af ikula, betalt af brudgommens familie til brudens familie for at betegne formel forlovelse, alle andre prestationer, der gives til brudens familie, gengældes. Denne gensidighed sikrer et livligt og indbydende forhold mellem begge kins.
navne af alle slags er blevet brugt til at beskrive dette prestationssystem. De omfatter “køb penge”, “brideprice”, “kone-køb”, “bruden rigdom”, “lobola”og det er undertiden fejlagtigt omtalt som “medgift”. Fremover i dette papir, jeg vil bruge udtrykket” ægteskabsgave ” til at henvise til denne skik på grund af dens gensidige karakter og dens symbolske betydning for folket, som på ingen måde ligner køb og salg af varer på et marked.
de udvekslede gaver kan være af mange genstande eller materialer og undertiden en direkte udveksling af søstre som blandt Tiv i Nigeria. Aftalen om de gaver, der skal gives, afhænger i vid udstrækning af, hvad det nævnte samfund værdsætter. I den nordlige del af Ghana:
Gonja-betalingen består af et minimalt beløb på 13 Shilling og 12 kola; den er lille af enhver standard, skønt den suppleres med frieri og hilsen Gaver til den fremtidige brud og til hendes forældre… blandt de lave, transaktionerne flyder i samme retning; der er en lille betaling på 350 køer, som siges at være alt, hvad der er nødvendigt for at “legalisere” foreningen. Derudover skal der foretages betalinger på omkring 3 køer, 1 ged og 20.000 kurieskaller i løbet af ægteskabets levetid, den sidste af disse på det tidspunkt, hvor bruden slutter sig til sin mand. Hvis de ikke kommer på det rigtige tidspunkt, vil brudens far (eller hans familie) forsøge at overtale hende til at vende hjem, indtil manden opfylder sine forpligtelser. Blandt Gonja transaktionerne kan returneres 7-9.
Ashanti ‘ erne accepterer dog drikkevarer, for det meste flasker gin, (tiri nsa, tændt. hoved vin) og penge som ægteskab gave 10,11. Blandt Anlo til Fjernøsten af Ghana og Togo, er gaven kendt som sronu, omfatter drikkevarer, kente klud, voks trykt klud (dumas) og kontanter 10.
brud rigdom vs. medgift
ægteskabsgaven skal dog differentieres fra medgift. Over, det er blevet fastslået, at ægteskabsgaven er en prestation, der hovedsagelig er lavet af brudgommens familie til brudens familie for at sikre legitimering af ægteskabet. Medgift, en praksis i middelalderens og renæssancens Europa og i dag stort set praktiseret i Indien, blev arvet varer af bruden fra sin familie, som hun bragte til sit nye hjem med brudgommen med den hensigt at støtte sin nye familie med det (Encyclopaedia Britannica, 2015). Disse to prestationer er påfaldende forskellige, men alligevel ens i den forstand, at førstnævnte blev givet strengt til brudens familie for at symbolisere foreningen, mens sidstnævnte var rigdom erhvervet af bruden fra hendes familie for at sikre, at hendes nye hjem fungerer glat. Imidlertid, i de fleste samfund, begge skulle gendannes eller gives tilbage i tilfælde af skilsmisse.
de kulturelle implikationer af Ægteskabsgaven
ovenfor er betydningen af ægteskabsgaven i forhold til ægteskab blevet understreget. Ægteskab er så afgørende i afrikanske samfund, og ægteskabsgaven ligger i det væsentlige, det kan siges, at ægteskab i mange afrikanske samfund er gengivelsen af ægteskabsgaven til brudens familie, og gengivelsen af ægteskabsgaven er ægteskab. “Afgivelsen af den betragtes ikke som en økonomisk eller i det mindste ikke som en forretningstransaktion. Det er symbolsk” 6 (s. 48). Den symbolske værdi er afgørende for at komme overens med dens anvendelighed. Dens symbolske værdi vil blive diskuteret nedenfor.
legitimering af ægteskab
legitimering af ægteskabet er indbegrebet af de kulturelle implikationer, som det er fra det, at alle andre implikationer kan udledes af. For det første, at give og accept af ægteskabsgaven indebar, at der eksisterede et glat forhold mellem brudens familie og brudgommen. Ægteskabsgaven smurt dette forhold endnu mere. Det tjente også som et tegn på taknemmelighed fra brudgommens familie, da plejen af kvinden var blevet betroet dem 1.
derudover er legitimeringen af foreningen mellem en mand og en kvinde afgørende for at give afkom, de får en social relation. “Socialt faderskab bestemmes normalt af ægteskab” 6 (S11). Børn er værdsat i mange afrikanske samfund som gennem dem, slægten fortsættes, og minderne om dem, der er gået før i det hinsidige, holdes stadig i dette liv. Så værdsatte er børn, at blandt Abaluyia i Kenya, hvis en kvinde med højst to børn dør, hendes krop returneres tilbage til sin familie, og ægteskabsgaven gives tilbage til sin mand 1. Børn skal dog have en plads i samfundet, og dette gøres ved, at de bliver født i en legitim union. Det er derfor vigtigt, at foreningen mellem en mand og en kvinde anerkendes af samfundet som helhed.
i moderne samfund eller nationer kan lovligheden af et ægteskab bevises ved at vise et certifikat udstedt af staten for at symbolisere dets anerkendelse. Dette er en praksis, der stammer fra en relativt nylig fortid. Certifikaterne udstedt af traditionelle samfund var accept af ægteskabsgaven af brudens familie. Dette var det vigtigste bevis, der symboliserede Unionen 1. Dermed, det blev betragtet som en forbrydelse for en mand at bo sammen med en kvinde i Britisk Kenya, hvis familie ikke havde modtaget ægteskabsgaven fra ham 5. Gaven blev givet og accepteret, efter at alle nødvendige undersøgelser var foretaget af begge familier for at sikre, at begge partnere var egnede. Når gaven blev givet og accepteret, betød det en formel forlovelse, der hævede mandens status til mandens stilling og kvinden til den prestigefyldte stilling som en kone 1,4–6.
ved at legitimere ægteskabet skiftede også formel autoritet over bruden af sin far til brudgommen, og det sikrede en sikker position for manden som mand 6.
legitimeringen giver igen begge ægtefæller ægteskabelige rettigheder, der inkluderer seksuelle rettigheder, som det fremgår af den traditionelle ssenga-institution i Uganda, hvor kvinder blev opfordret til at være seksuelt påståelige. Blandt Ashantis var denne ret at sikre seksuel tilfredshed blandt begge partnere med det tilsigtede resultat af et afkom 11. I øvrigt, det var først, da ægteskabsgaven var blevet givet, at en partner kunne kræve erstatning for misbrug af ægteskabelige rettigheder 4.
blandt visse samfund som de patrilineale moderfår i Ghana og Togo for eksempel gives det til brudens familie at ‘kompensere’ for forstyrrelsen i strukturen i deres slægtskab. Gaven er således “brugt til at erstatte datteren ved at få en kone til et familiemedlem, normalt en bror til den kvinde, der er gået tabt” 6(S50). Dette genopretter således den midlertidige ubalance i familiens strukturelle sammensætning.
virkningen af indtægtsgenerering af økonomier
indtægtsgenerering af økonomierne i afrikanske samfund forstyrrede mange former for udveksling på tværs af kontinentet. Vedrørende ægteskabsgaven, det konverterede mange eksisterende prestationer til pengetransaktioner 4. Pengene skulle dog findes i elitenes lommer så gamle som de var; og Hærmænd, der havde tjent i Anden Verdenskrig, kæmpede med ukendte fjender og adlød ord, de ikke forstod. Dette var til ulempe for unge mænd, især som måtte gifte sig, men de traditionelle livsaktiviteter hentede ikke meget for dem. Da de var unge, havde de ikke erhvervet meget at blive tilbudt i udvekslingen af en brud. Dette førte således til forlovelse af mange kvinder til ældre mænd mod deres vilje, hvilket resulterede i en række elopements som eksemplificeret af Shadle (2015) i hendes undersøgelse af elopement-sager blandt Gusii i Britisk Kenya. Dette til sidst knyttet nye betydninger til ægteskab gave praksis 12.
indtægten, også som et resultat af dannelsen af nye nationale identiteter, oplevede fremkomsten af nye systemer til anerkendelse og legitimering af ægteskaber.
Arbejdsmigrationer i nye nationer på tværs af kontinentet, et vigtigt kendetegn i Afrika i slutningen af det 20.århundrede så fødslen af ny adfærd og holdninger til ægtefællernes ægteskabelige rettigheder 4. I Sydafrika, som et resultat af de brutale og umenneskelige apartheidlove, ægtemænd, der søgte grønnere græsgange, blev adskilt fra deres hustruer så længe som et år og fik en chance for at mødes i cirka en uge i det år. Dette resulterede i mange utro praksis og førte til en udbredt af seksuelt overførte sygdomme.
udviklingen af disse nye bycentre, hvor et stort antal unge søgte rigdom, resulterede i, at der blev skabt ny adfærd 4. Denne adfærd nedrykkede den traditionelle praksis. Ved nedrykning af denne praksis blev ældres autoritet og magt i kongegrupper også undermineret. Ægteskab, som tidligere var en fælles affære, havde nu kun brug for samtykke fra den involverede mand og kvinde. Det her, side-foret den rolle, de ældste spillede i ægteskabsprocessen og formindskede ægteskabsgaven.
indtægten af afrikanske økonomier førte således til et skift fra det udvidede familiesystem til et nukleart system. Dette har haft indflydelse på familiesystemer og har resulteret i udfordringen med hierarkiske positioner, som de ældste i kinsgroup nød.
på trods af en rystelse i systemet er den gamle praksis imidlertid ikke blevet modarbejdet fuldstændigt. Der er en herlig reinkarnation af traditionel praksis, da den ideelle person i samfundet er en, der ikke afviger fra traditionens normer. Akanerne siger “Den Gamle og den nye” (traditioner må ikke ødelægges), og som en afspejling af sådanne tanker har det ført til sammensmeltningen af Det Gamle og Det Nye; det traditionelle og det moderne. For at et ægteskab kan anerkendes især af kirker i dag, parret skal bevise, at deres familier er blevet hørt, og at de har givet samtykke til foreningen. Ældres kulturelle implikationer og status i kongegrupper er blevet påvirket af indtægtsgenerering af økonomier. Deres indflydelse er dog kun så stærk som enkeltpersoner i disse moderne stater skubber dem.
konklusion
de kulturelle implikationer af ægteskabsgaven er blevet groft forkert repræsenteret som et resultat etnografisk bias. Dets vigtigste funktion er at legalisere foreningen mellem en mand og en kvinde og at hæve deres positioner til en mand og kone, så deres børn kan tildeles sociale roller. Imidlertid, indtægtsgenerering af afrikanske økonomier har mindsket sin symbolske værdi, hvilket reducerer kvinder til et af de materialistiske objekter, som penge køber. Oprettelsen af nye samfund og bycentre også som et resultat af disse nye økonomier introducerede nye familiesystemer, der er krympet til atomkraftens. Ældste i kinsgrupper har næsten mistet de positioner, de engang nød. En regenerering af tidligere traditioner gendanner deres positioner, men da kirker kræver samtykke fra udvidede familier, før de anerkender ægteskaber. Som resultat, de betydelige konsekvenser af ægteskabsgaven kan dukke op igen. Kultur er ikke statisk, så dens symbolske betydning vil kun blive repræsenteret i nye former.
1. Mbiti J. Afrikansk filosofi og religion. 1969.
2. Schneider H. en model for Afrikansk oprindelig Økonomi og samfund. Comp Stud Soc Hist. 1964.
3. Assimeng J. social struktur i Ghana: en undersøgelse i vedholdenhed og forandring. 1999.
4. Ogbu J. afrikansk brudrigdom og kvinders status. Am Ethnol. 1978.
5. Shadle BL. BRUDVELDET og kvindelig samtykke : ÆGTESKABSTVISTER ved afrikanske domstole , GUSIILAND , KENYA University of Mississippi. 2015;(2003):241-262. doi: 10.1017 / S0021853703008429.
6. Radcliffe-brun A, Forde C. afrikanske systemer for slægtskab og ægteskab. 1950.
7. Goody J. “normativ”, ‘husket ‘ og”faktiske” Ægteskabsbetalinger blandt de lavere i det nordlige Ghana, 1951-1966. Afrika (Lond). 1969.
8. Goody J, Tambiah SJ. Brudrigdom og medgift. CUP arkiv; 1973.
9. Goody E. sammenhænge af slægtskab. 1973.
10. Nunkunya G. Tradition og forandring i Ghana. Un Tryk Accra. 1992.
11. Fortes M. slægtskab og ægteskab blandt Ashanti. 1987.
12. Morris H. gennemgang af udviklingen i afrikansk ægteskabslov siden 1950. Ægteskab Love Afrika Arthur Phillips Henry F …. 1971.