Egyptisk kalender

Forhistorieredit

Nilen oversvømmede Cairo ca. 1830.

den nuværende forståelse af den tidligste udvikling af den egyptiske kalender forbliver spekulativ. En tablet fra regeringstid af det første dynasti Farao Djer (c. 3000 F. kr.) blev engang antaget at indikere, at egypterne allerede havde etableret en forbindelse mellem heliacal rising of Sirius (gammel egyptisk: Spdt eller Sopdet, “Triangle”; græsk: prisT, s Pristhis) og begyndelsen af deres år, men nyere analyse har stillet spørgsmålstegn ved, om tabletens billede overhovedet henviser til Sirius. På samme måde foreslog Aleksandr Scharff, baseret på Palermo-stenen, at det gamle rige observerede et 320-dages år, men hans teori er ikke blevet bredt accepteret. Nogle beviser tyder på, at den tidlige civile kalender havde 360 dage, skønt den måske kun afspejler den usædvanlige status for de fem epagomenale dage som Dage “tilføjet” til det rette år.

med sit indre effektivt regnløst i tusinder af år var det gamle Egypten” en gave fra floden ” Nilen, hvis årlige oversvømmelse organiserede det naturlige år i tre brede naturlige årstider kendt af egypterne som:

1. oversvømmelse eller oversvømmelse (gammel egyptisk: Kurt, undertiden Angliciseret som akhet): omtrent fra september til januar.
2. fremkomst eller vinter (Prt, undertiden angliseret som Peret): omtrent fra januar til maj.
3. lavt vand eller høst eller sommer: omtrent fra maj til September.

så tidligt som Djer ‘ s regeringstid (c. 3000 F.kr., dynasti I) blev der ført årlige optegnelser over oversvømmelsens højvandsmærke. Otto E. Neugebauer bemærkede, at et 365-dages år kan etableres ved i gennemsnit et par årtier med nøjagtige observationer af Nilen-oversvømmelsen uden behov for astronomiske observationer, skønt den store uregelmæssighed af oversvømmelsen fra år til år og vanskeligheden ved at opretholde et tilstrækkeligt nøjagtigt Nilometer og rekord i forhistorisk Egypten har fået andre lærde til at tvivle på, at det dannede grundlaget for den egyptiske kalender.
bemærk, at navnene på de tre naturlige årstider blev indarbejdet i det civile kalenderår (se nedenfor), men da dette kalenderår er et vandrende år, roterer årstiderne i denne kalender langsomt gennem det naturlige solår, hvilket betyder, at Civil sæson Akhet/oversvømmelse kun lejlighedsvis faldt sammen med Nilen oversvømmelse.

Månekalenderdit

en moderne månekalender til 2017

egypterne ser ud til at have brugt en rent månekalender inden oprettelsen af den civile solkalender, hvor hver måned begyndte om morgenen, da den aftagende halvmåne ikke længere kunne ses. Indtil lukningen af Egyptens polyteistiske templer under Bysantinerne blev månekalenderen fortsat brugt som liturgisk år for forskellige kulter. Månekalenderen delte måneden i fire uger, hvilket afspejler hvert kvartal af månefaserne. Fordi det nøjagtige tidspunkt på morgenen, der anses for at begynde den egyptiske dag, forbliver usikkert, og der er ingen beviser for, at nogen anden metode end observation blev brugt til at bestemme begyndelsen på månemånederne før det 4.århundrede fvt, der er ingen sikker måde at rekonstruere nøjagtige datoer i månekalenderen fra dens kendte datoer. Forskellen mellem at begynde dagen ved det første lys af daggry eller ved solopgang tegner sig for et 11-14 års skift i daterede observationer af månens cyklus. Det er stadig ukendt, hvordan egypterne håndterede tilsløring af skyer, da de fandt sted, og de bedste aktuelle algoritmer har vist sig at afvige fra den faktiske observation af den aftagende halvmåne i cirka en ud af fem tilfælde.

Parker og andre har argumenteret for dens udvikling til en observatorisk og derefter beregnet lunisolar kalender, der brugte en 30-dages interkalær måned hvert andet til tre år for at imødekomme Månens års tab på omkring 11 dage om året i forhold til solåret og for at opretholde placeringen af heliacal rising of Sirius inden for sin tolvte måned. Der findes dog ingen beviser for en sådan måned i den nuværende historiske optegnelse.

Tempelmåned i hieroglyffer

en anden månekalender attesteres af en demotisk astronomisk papyrus, der dateres til engang efter 144 e.kr., som skitserer en lunisolar kalender, der fungerer i overensstemmelse med den egyptiske civile kalender i henhold til en 25-årig cyklus. Kalenderen ser ud til at vise sin Måned, der begynder med den første synlighed af den voksende halvmåne, men Parker viste en fejl i cyklussen på cirka en dag på 500 år og brugte den til at vise, at cyklussen blev udviklet til at svare til nymåne omkring 357 fvt. Denne dato placerer den før den ptolemæiske periode og inden for det indfødte egyptiske dynasti. Egypts 1. persiske besættelse synes dog sandsynligvis at have været dens inspiration. Denne lunisolar kalenders beregninger blev tilsyneladende fortsat brugt uden korrektion i den romerske periode, selv når de ikke længere nøjagtigt matchede de observerbare månefaser.

Månens måneds dage — kendt af egypterne som en “tempelmåned” — blev individuelt navngivet og fejret som stadier i månegudens liv, forskelligt Thoth i Mellemriget eller Khonsu i den ptolemæiske æra: “han … er udtænkt … han bliver gammel efter Smdt”.

dage i månens måned

dag	navn
	egyptisk		betydning (hvis kendt)
1			bogstavelig betydning ukendt, men muligvis relateret til Ennead; den nye månes dag.
2		Tp Krishbd Krishbd	“begyndelsen af måneden” eller “måneden”; begyndelsen af halvmånen.
3		Mspr	“ankomst”
4		Prt Sm	“den går frem af Sm”, en slags præst
5		jeg er en mand	“Offergaver på alteret”
6		Snt	” den sjette”
7		Dnridt	“delvis”; første kvartal dag.
8		Tp	Ukendt
9		K KRP	Ukendt
10		S Larsen	ukendt
11		Stt	ukendt
12		ukendt	“delvis” anden kvartalsdag.
13		M-H-H-H-H	Ukendt
14		S. P.	Ukendt
15		Smdt TP Smdt	bogstavelig betydning usikker; fuldmånens dag.
16		Mspr Sn NV Kristbs Tp	“anden ankomst” “dækker hovedet”
17			andet Kvartalsdag
18		jeg	“månens dag”
19		s larm Mdvf	ukendt
20		Stp	Ukendt
21			Ukendt
22		P Larts Spdt	ukendt
23		Dnridt	“delvis”; tredje kvartal dag.
24		Jørgensen	Ukendt
25		Stt	Ukendt
26		Prt	“Det Går Frem”
27		V	Ukendt
28			“jubilæet af Nut”
29			ukendt
30		Prt Mn	“den går frem af Min”

Civil calendarEdit

Sirius (nederst) og Orion (til højre) set fra Hubble-teleskopet. Sammen kan de tre lyseste stjerner i den nordlige vinterhimmel—Sirius, Betelgeuse (øverst til højre) og Procyon (øverst til venstre)—også forstås som at danne Vintertrekanten.

et stjernekort fra Mellemriget

en hieroglyphic kalender på Elephantine.

den civile kalender blev oprettet på et tidligt tidspunkt i eller før det gamle kongerige med sandsynlige beviser for dets anvendelse tidligt i shepseskafs regeringstid (c. 2510 f.kr., dynasti IV) og visse attester under Neferirkares regeringstid (midten af det 25. århundrede f. kr., dynasti V). Det var sandsynligvis baseret på astronomiske observationer af Sirius, hvis genoptræden på himlen tæt svarede til den gennemsnitlige begyndelse af Nilen oversvømmelse gennem det 5.og 4. årtusinde f. kr. En nylig udvikling er opdagelsen af, at den 30-dages måned i den mesopotamiske kalender dateres så sent som Jemdet Nasr-perioden (slutningen af 4.årtusinde f. kr.), en gang egyptisk kultur lånte forskellige genstande og kulturelle træk fra den Frugtbare Halvmåne, hvilket efterlod muligheden for, at hovedfunktionerne i kalenderen også blev lånt i den ene eller den anden retning.

det civile år omfattede nøjagtigt 365 dage, opdelt i 12 måneder på 30 dage hver og en interkalær måned på fem dage, blev fejret som fødselsdage for guderne Osiris, Horus, Set, Isis og Nephthys. De regelmæssige måneder blev grupperet i Egypts tre sæsoner, som gav dem deres oprindelige navne og opdelt i tre 10-dages perioder kendt som decans eller årtier. I senere kilder blev disse kendetegnet som “første”, “midterste” og “sidste”. Det er blevet foreslået, at i løbet af det nittende dynasti og det tyvende dynasti de sidste to dage af hver decan normalt blev behandlet som en slags helgen for de kongelige håndværkere, med kongelige håndværkere fri for arbejde. Datoer blev typisk udtrykt i et YMD-format, med en faraos Regeringsår efterfulgt af måneden efterfulgt af dagen i måneden. For eksempel opstod det nye år på i Akhet 1.

Herre år Nb Rnpt i hieroglyffer

kalenderens betydning for egyptisk religion afspejles i brugen af titlen “Lord of Years” (Nb Rnpt) for dens forskellige skaberguder. Tiden blev også betragtet som et integreret aspekt af Maat, den kosmiske orden, der modsatte sig kaos, løgne og vold.

den civile kalender blev tilsyneladende oprettet i et år, da Sirius steg på sit nye år (i Akhet 1), men på grund af sin mangel på skudår begyndte den langsomt at cykle baglæns gennem solåret. Sirius selv, omkring 40 kr. under ekliptikken, følger et Sothisk år, der næsten nøjagtigt matcher solens, med dets genoptræden, der nu forekommer på bredden af Kairo (det gamle Heliopolis og Memphis) den 19.Juli (Julian), kun to eller tre dage senere end dets forekomst i den tidlige antikvitet.

efter Censorinus og Meyer var standardforståelsen, at Sirius fire år fra kalenderens start ikke længere ville have dukket op igen på Det Egyptiske nytår, men den næste dag (i Akhet 2); fire år senere ville det have dukket op igen dagen efter det; og så videre gennem hele kalenderen, indtil dens stigning endelig vendte tilbage til i Akhet 1 1460 år efter kalenderens Start, en begivenhed kendt som “apocatastasis”. På grund af begivenhedens ekstreme regelmæssighed, Egyptiske optagelser af den kalendriske Dato for stigningen af Sirius er blevet brugt af egyptologer til at fastsætte dens kalender og andre begivenheder dateret til den, i det mindste til niveauet for de fire-Egyptiske-årige perioder, der deler den samme Dato for Sirius tilbagevenden, kendt som “tetrakristterides” eller “kvadrennia”. For eksempel skal en konto, som Sothis steg på III Peret 1—Den 181.dag i året—vise, at et sted 720, 721, 722 eller 723 år er gået siden den sidste apocatastasis. Efter en sådan ordning indebærer rekorden af Sirius stigende på II Shemu 1 i 239 f.kr. apokatastaser på 1319 og 2779 f. kr. 3 år. Censorinus placering af en apocatastasis den 21.juli 139 e. kr. tillod beregningen af sine forgængere til 1322, 2782 og 4242 f. kr. Den sidste beskrives undertiden som” det første nøjagtigt daterede år i historien”, men, da kalenderen er attesteret før dynastiet, og den sidste dato nu er kendt for langt forud for den tidlige egyptiske civilisation, det krediteres typisk dynastiet II omkring den midterste dato.

den klassiske forståelse af den Sothiske cyklus er imidlertid afhængig af flere potentielt fejlagtige antagelser. Efter Scaliger, Censorinus dato er normalt emended til 20 juli, men gamle myndigheder giver en række ‘faste’ datoer for stigningen af Sirius. Hans brug af året 139 synes tvivlsom, da 136 ser ud til at have været starten på tetraristteris og den senere dato valgt til at smigre fødselsdagen for Censorinus protektor. Perfekt observation af Sirius faktiske opførsel i løbet af cyklussen—inklusive dets mindre skift i forhold til solåret—ville producere en periode på 1457 år; observationsvanskeligheder giver en yderligere fejlmargin på omkring to årtier. Selvom det er sikkert, at den egyptiske dag begyndte om morgenen, skiftes yderligere fire år afhængigt af om den nøjagtige start fandt sted ved det første lys af daggry eller ved solopgang. Det er blevet bemærket, at der ikke er nogen anerkendelse i overlevende optegnelser om, at Sirius ‘ s mindre uregelmæssigheder undertiden producerer en tri – kristteris eller penteteris (tre-eller femårsperioder med aftale med en egyptisk dato) snarere end de sædvanlige fireårsperioder, og i betragtning af at den forventede uoverensstemmelse ikke er mere end 8 år i 1460, kan cyklussen have været anvendt skematisk i henhold til egypternes civile år og det Julianske år af grækerne og romerne. Forekomsten af apocatastasis i 2.årtusinde f. kr. så tæt på de store politiske og solbaserede religiøse reformer af Amenhotep IV/Akhenaton efterlader også muligheden for, at cyklusens strenge anvendelse lejlighedsvis var underlagt politisk indblanding. Optegnelsen og fejringen af Sirius ‘ stigning ville også variere med flere dage (svarende til årtier af cyklussen) i epoker, da det officielle observationssted blev flyttet fra nær Cairo. Grad af breddegrad, hvilket får det til at ses 8-10 dage tidligere i Asvan end i Aleksandria, en forskel, der får Rolf Krauss til at foreslå dating meget af egyptisk historie årtier senere end den nuværende konsensus.

Ptolemæisk kalenderdit

efter Aleksander den Stores erobring af det persiske imperium kom det makedonske ptolemæiske dynasti til magten i Egypten og fortsatte med at bruge sine oprindelige kalendere med helleniserede navne. I 238 f.kr. beordrede Ptolemaios III ‘ s Canopus-dekret, at hvert 4. år skulle inkorporere en sjette dag i sin interkalære måned og ære ham og hans kone som guder svarende til Nuts børn. Reformen blev modstået af de egyptiske præster og folk og blev forladt.

Koptisk kalenderdit

Egyptiske lærde var involveret i etableringen af Julius Cæsars reform af den romerske kalender, skønt de romerske præster oprindeligt forkert anvendte dens formel og—ved at tælle inklusivt—tilføjede springdage hvert tredje år i stedet for hver fjerde. Fejlen blev rettet af Augustus ved at udelade skudår i et antal cyklusser indtil ad 4. Som den personlige hersker over Egypten indførte han også en reform af dens kalender i 26 eller 25 F.kr., muligvis for at svare til begyndelsen af en ny Kallipisk cyklus, hvor den første springdag fandt sted den 6 Epag. i år 22 F.kr. Denne “Aleksandriske kalender” svarer næsten nøjagtigt til Julian, forårsager 1 Thoth at forblive kl 29 August undtagen i løbet af året før et juliansk skudår, når det sker den 30 August i stedet. Kalenderne genoptager derefter deres korrespondance efter 4 Phamenoth / 29 Februar det næste år.