Ernest Renan

Ernest Renan

Ernest Renan (28.Februar 1823 – 12. oktober 1892) var en bretonsk filosof og forfatter og en talsmand for de religiøse og intellektuelle ændringer, der fejede Europa i det nittende århundrede. Opvokset som en from katolik i en landsby i Bretagne, han befandt sig ude af stand til at forene katolsk dogme med de videnskabelige fakta, som han opdagede, mens han studerede de hebraiske skrifter. Hans tidligste arbejde, L ‘ avenir de la science (1890; Videnskabens fremtid) understregede vigtigheden af at foretage en videnskabelig undersøgelse af religionens Oprindelse. Renan fortsatte med at gennemføre to sådanne undersøgelser, Histoire des origines du Christianisme (History of the Origins of Christianity, 1866-1881) og Histoire du peuple d ‘ Isra Larsl (Israels folks historie, 1887-1893). Selvom hans metoder til historisk forskning blev kritiseret, påvirkede og inspirerede ideerne andre teologer og lærde. Vie de J Krissus (Jesu liv), som forårsagede et oprør, da det blev offentliggjort i 1863, undersøgte den historiske biografi om Jesus og introducerede påstanden om, at kristendommen var skabt af den populære fantasi, baseret på messianske forventninger.

Ernest Renan er også kendt for sine politiske skrifter. I hans 1882 diskurs, hvad-ce hvad nation? Hvad er en Nation?) Renan definerede en nation, ikke efter fælles sprog eller fælles kultur, men efter et folks ønske om at leve sammen, som han opsummerede i en berømt sætning, “avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore” (“efter at have gjort store ting sammen og ønsket at gøre mere”).

livet

Ernest Renan blev født den 28.Februar 1823 i tr Kurguier i Bretagne, Frankrig, til en familie af fiskere. Hans bedstefar, efter at have tjent en lille formue med sin fiskerihytte, købte et hus i tr Larsguier og bosatte sig der, og hans far, kaptajn for en lille fræser og en ivrig republikaner, giftede sig med datteren til royalistiske håndværkere fra nabobyen Lannion. Hele sit liv følte Renan sig revet mellem sin fars og sin mors politiske overbevisning. Han var fem, da hans far døde, og hans søster, Henriette, tolv år hans senior, blev den moralske leder af husstanden. Da hun uden held havde forsøgt at holde en skole for piger på Tr. Ernest, i mellemtiden, blev uddannet i det kirkelige Seminarium i Tr. Hans skolerapporter beskriver ham som værende ” føjelig, tålmodig, flittig, omhyggelig, grundig.”Mens Præsterne jordede ham i matematik og Latin, afsluttede hans mor sin uddannelse. Hun var halvt bretonsk, men hendes forfædre kom fra Frankrig, og Renan plejede at sige, at Gascon og Breton i sin egen natur var konstant i strid.

i sommeren 1838 vandt Renan alle præmierne på college of TR Kursguier. Hans søster fortalte doktoren på skolen i Paris, hvor hun underviste, og han nævnte dette for dig, der var involveret i at organisere det kirkelige kollegium i St. Nicholas du Chardonnet, en skole, hvor den unge katolske adel og de mest begavede elever fra de katolske seminarier skulle uddannes sammen i et forsøg på at cementere båndet mellem aristokratiet og præstedømmet. Dupanloup sendte efter Renan, som kun var femten og aldrig havde været uden for Bretagne. “Jeg lærte med bedøvelse, at viden ikke var et privilegium for kirken … jeg vågnede til betydningen af ordene talent, berømmelse, berømthed.”Religionen forekom ham helt anderledes i tr. Den overfladiske, strålende, pseudo-videnskabelige katolicisme i hovedstaden tilfredsstillede ikke Renan, som havde accepteret hans bretonske Herres strenge tro.

i 1840 forlod Renan St. Nicholas for at studere filosofi på seminariet i Issy-les-Moulinea. Han kom ind med en passion for katolsk skolasticisme. St. Nicholas retorik havde træt ham, og hans seriøse intelligens håbede at tilfredsstille sig med det solide materiale fra katolsk teologi. Blandt filosofferne blev han først tiltrukket af Thomas Reid og Nicolas Malebranche, og efter disse vendte han sig til Georg Hegel, Immanuel Kant og Herder. Renan begyndte at se en væsentlig modsætning mellem den metafysik, som han studerede, og den tro, han erklærede, men en appetit på verificerbare sandheder begrænsede hans skepsis. “Filosofi ophidser og kun halvdelen tilfredsstiller appetitten for sandheden; Jeg er ivrig efter matematik, ” skrev han til Henriette, som nu havde accepteret et mere lukrativt engagement i grevens familie. Hun udøvede den stærkeste indflydelse på sin bror, og hendes offentliggjorte breve afslører et sind næsten lige, og en moralsk styrke overlegen, til hans egen.

det var ikke matematik, men filologi, som var at bilægge Renan indsamling tvivl. Hans kursus afsluttet på Issy, han kom ind på college of St. Sulpice for at tage sin grad i filologi inden han kom ind i kirken og begyndte studiet af hebraisk. Han erkendte, at den anden del af Esajas adskiller sig fra den første, ikke kun i stil, men i dato, at grammatikken og Pentateukens historie var senere end Moses tid, og at Daniels Bog tydeligt blev skrevet århundreder efter den tid, hvor den er indstillet. Hemmeligt følte Renan sig afskåret fra de helliges fællesskab, men ønskede at leve en katolsk præsts liv. Endelig besluttede han at opgive præstedømmet og forfølge sekulære studier, da han fandt Kirkens lære uforenelig med historisk sandhed. I Oktober 1845 forlod Renan St. Sulpice til Stanislas, et læghøjskole for oratorierne. Da han stadig følte sig for meget under kirkens dominans, brød han modvilligt det sidste slips, der bandt ham til det religiøse liv og gik ind i M. Crousets skole for drenge som lærer.

Renan, opdraget af præster, oplevede en intellektuel opvågnen, da han forfulgte det videnskabelige ideal. Han blev beruset af kosmos pragt. I slutningen af sit liv skrev han om Amiel: “den mand, der har tid til at føre en privat dagbog, har aldrig forstået universets uhyre.”I 1846 lærte kemikeren Marcellin Berthelot, derefter en dreng på atten og hans elev på M. Crousets skole, ham principperne for fysisk og naturvidenskab. Deres venskab fortsatte til dagen for Renans død. Renan blev kun besat som usher om aftenen. Om dagen fortsatte han sin forskning i semitisk filologi. I 1847 opnåede han Volney-prisen, en af de vigtigste sondringer, der blev tildelt af Academy of inskriptioner, for manuskriptet til hans “General History of Semitic Languages.”I 1847 tog han også sin grad som Agrr.

Renan blev dybt inspireret af revolutionen og proklamationen af den anden Franske Republik i Frankrig i februar 1848 og reagerede på begivenheder med både entusiasme og skepsis. Han udtrykte denne tvetydige holdning i l ‘ avenir de la science (1890; Videnskabens fremtid), som forblev upubliceret indtil meget senere, hvor han understregede vigtigheden af at kende historien om religiøs oprindelse og foreslog, at den skulle studeres som videnskab på samme måde som naturvidenskab studeres.

i 1849 sendte den franske regering ham til Italien for at hjælpe med at klassificere manuskripter, som tidligere havde været utilgængelige for franske lærde. I 1850 vendte Renan tilbage til Paris og boede sammen med sin søster, Henriette, tjener en lille løn fra en stilling på Biblioth nationale. I 1852 præsenterede han sin ph.d. – afhandling, Averro Kriss et l ‘ Averro Krissme (1852; Averro Kriss og Averroism). To essaysamlinger, Kriptudes d ‘ Histoire religieuse (1857; studier af religionshistorie) og Essais de moral et de kritik (1859; moralske og kritiske Essays), først skrevet til Revue des Deues Mondes og Journal des d Pristbats, introducerede en historisk, humanistisk tilgang til religion for offentligheden. I Essais fordømte han også materialismen og intoleransen i det andet imperium (1852-70) og opfordrede intellektuelle, der fungerede som “åndens bastioner”, til at modstå tyranni ved intellektuel og åndelig forfining.

i 1856 giftede Renan sig med Corn Karruslie Scheffer, niece til maleren Ary Scheffer. I oktober 1860 blev Renan sendt til Libanon på en arkæologisk mission og opdagede nogle fønikiske inskriptioner, som han offentliggjorde i Mission de ph-Kristnicie (1864-74; “Fønikisk ekspedition”) og senere inkluderet i Corpus Inscriptionum Semiticarum (“Corpus of Semitic Inscriptions”), som han hjalp med at producere gennem Acadus Prismie des Inscriptions et Belles-Lettres. I April 1861, han gik til Det Hellige Land med sin kone og søster til at gøre forskning for et værk om Jesu liv. Han afsluttede et første udkast i Libanon, hvor hans søster, Henriette, døde af malaria i September 1861, og han blev selv alvorligt syg.

Renan havde håbet, at hans liv af Jesus ville sikre en udnævnelse til formanden for hebraisk på Collristge de France. Han blev udnævnt i januar 1862, før hans bog gik til pressen. I sit åbningsforedrag, den 21. februar, henviste han til Jesus med historikeren jacks Bossuets ord, som ” en uforlignelig mand.”Der opstod et oprør fra hans foredrag, og myndighederne, der følte, at denne erklæring indebar ateisme, havde Renan suspenderet. Han nægtede en udnævnelse til Biblioth Imperiale (juni 1864), og formanden for hebraisk blev først gendannet til ham i 1870 efter Imperiets fald. Denne hændelse placerede ham i direkte modstand mod kirken. Han var allerede begyndt at deltage i Dissidentsalonerne hos Prinsesse Mathilde, niece af Napoleon Bonaparte, og at omgås Gustave Flaubert, Charles-Augustin Sainte-Beuve, Hippolyte Taine og Goncourt-brødrene.

da Vie de J Kristsus (Jesu liv) blev udgivet i 1863, blev det fordømt af kirken. Den præsenterede en “mytisk” beretning, der antydede, at kristendommen var skabt af den populære fantasi, baseret på messianske forventninger. Han fortsatte med at skrive en række værker, Histoire des origines du christianisme (historien om kristendommens oprindelse). Efter en rejse i Lilleasien i 1864-65 med sin kone udgav han Les AP Krettres (1866; Apostlene) og Saint Paul (1869), der beskriver, hvordan kristendommen spredte sig blandt det rodløse proletariat i byerne Lilleasien.

i 1869 stillede Renan op til parlamentsvalget som kandidat til den liberale opposition, men blev ikke valgt. Samme år udtrykte han sine liberale synspunkter i en artikel, “La Monarchie constitutionnelle en France” (“konstitutionelt monarki i Frankrig”). Under den fransk-tyske krig 1870-71 korresponderede han med den tyske teolog David Friedrich Strauss og forsøgte at overtale den preussiske kronprins (senere Frederik III) til at stoppe krigen. Imperiet faldt, og Napoleon III gik i eksil. Den fransk-tyske krig var et vendepunkt i Renans liv. Han havde altid betragtet Tyskland som en bastion af tanke og uinteresseret videnskab. Nu så han Tyskland som en invaderer, der ødelagde og ødelagde hans fødeland. Bitter over Frankrigs nederlag og vred på demokratiet blev han nu autoritær.

i La R. C. intellectuelle et moral (1871) foreslog Renan at beskytte Frankrigs fremtid ved at indføre et feudalt samfund, en monarkisk regering administreret af en elite og et ideal om ære og pligt pålagt af nogle få udvalgte på den genstridige og subjektmange. Den franske Kommunes fejl bekræftede Renans reaktionære ideer. Ironien, der altid var synlig i hans arbejde, blev mere bitter. Hans dialoger filosofier, skrevet i 1871, hans prædiker (1882) og hans Antikrist (1876) (det fjerde bind af kristendommens oprindelse, der beskæftiger sig med Neros regeringstid) kombinerede fremragende litterært geni med utilfredshed og skepsis. Han havde forgæves forsøgt at få sit land til at følge sine forskrifter og trak sig tilbage for at se Frankrig glide mod fortabelse. I stedet så han, at efterhånden som begivenhederne skred frem, blev Frankrig stærkere. Vækket af sin desillusion observerede han med interesse kampen for et demokratisk samfund for retfærdighed og frihed. Det femte og sjette bind af kristendommens oprindelse (Den Kristne Kirke og Marcus Aurelius) viste ham forsonet med demokrati, selvsikker i den gradvise opstigning af menneskeheden, opmærksom på, at de største katastrofer ikke rigtig Afbryder verdens sikre, hvis umærkelige fremskridt og værdsætter katolicismens moralske værdier.

Renan trak sig tilbage fra det offentlige liv og involverede sig i sin skrivning. Han fortsatte med at rejse over hele Europa og besøgte overlevende Bonapartister, såsom Prins J. I 1878 blev han valgt til Acadiarrymie Franrius.

Renan var næsten tres, da han i 1883 udgav sit mest kendte værk, Souvenirs d ‘ enfance et de jeunesse (erindringer om min ungdom, 1883). Bogen gav den moderne læser et glimt af en poetisk og primitiv verden, der stadig eksisterede inden for levende hukommelse på den nordvestlige kyst af Frankrig, og forsøgte at vise, hvordan hans barndom der uundgåeligt havde formet hans skæbne. Prædikeren, der blev udgivet et par måneder tidligere, og DRAMs filosoffer, samlet i 1888, giver en mere nøjagtig Skildring af hans kræsne kritiske, disenchanted, men optimistiske ånd. De viser holdningen hos en filosof, der var liberal i sin overbevisning og aristokratisk ved tilbøjelighed til ukultureret socialisme. Renan portrætterede religion og viden som værende lige så uforgængelig som den verden, de værdige.

Renan var en stor arbejder. I en alder af tres år, efter at have afsluttet kristendommens oprindelse, begyndte han sin historie om Israel, baseret på en livslang undersøgelse af Det Gamle Testamente og på Corpus Inscriptionum Semiticarum, udgivet af Acadic kr.inskriptioner under Renans ledelse fra år 1881 til slutningen af sit liv. Det første bind af Israels historie optrådte i 1887; den tredje, i 1891; de sidste to posthumt. Som en historie med fakta og teorier havde bogen mange mangler; som et essay om udviklingen af den religiøse ide var det (på trods af nogle usammenhængende eller irrelevante passager) af ekstraordinær betydning; som en afspejling af Renans sind var det et naturtro billede. I et volumen af indsamlede essays, Feuilles d kristach, der også blev offentliggjort i 1891, bekræftede Renan nødvendigheden af fromhed uafhængig af dogme.

i sine sidste år modtog Renan mange hædersbevisninger og blev udnævnt til administrator af College de France og grand officer for Æreslegionen. Udmattet af overanstrengelse døde Renan efter et par dages sygdom i 1892 og blev begravet i Cimeti Larre De Montmartre i Montmartre-kvarteret i Paris.

tanke og værker

Ernest Renans værker afspejler en række tilgange og skiftende holdninger, der afspejler Europas intellektuelle og historiske miljø i hans tid. Hans skrifter var lige så meget litteraturværker som filosofi eller historie, og selv hans historiske værker var på samme tid en skildring af hans egen sindstilstand på det tidspunkt, de blev skrevet. Historikere er kritiske over for hans metoder, men hans revolutionære konklusioner havde en dyb indflydelse på offentligheden og blev senere mere fuldt udviklet af andre teologer og historikere.

hans selvbiografi, Souvenirs d ‘ enfance et de jeunesse (erindringer om min ungdom, 1883), afslører kilden til Renans tanke. Påvirket af hans familie, hans søster Henriette, og de lokale præster, han udviklede en dyb følelse af religiøs fromhed, alligevel blev han drevet væk fra religion af den stive dogmatisme i den romersk-katolske kirke. I en alder af tyve fandt han sig selv en ikke-troende, fordi han ikke kunne forene kirkens doktriner med de videnskabelige sandheder, som han så for ham. Renan sagde selv, at hvis han var blevet opdraget som Protestant, ville han have været tilbudt mere doktrinære valg og måske have været i stand til at forfølge sit ønske om at blive præst.

Renan erkendte, at filosofiens største problemer hverken direkte kan bekræftes eller benægtes, og at de ikke har rationelt påviselige løsninger. Hans Svar var en ironisk skepsis. Han foreslog, at filosofien krævede en “nuance af tro”, og at sondringen mellem viden og tro aldrig skulle overses. Fire år før sin død fremsatte Renan skepsis som undskyldning for sin egen usikkerhed og de paradoksale ændringer i hans synspunkt.

undersøgelsen af menneskelige anliggender er ikke komplet, medmindre vi tildeler et sted for ironi ved siden af tårer, et sted for medlidenhed ved siden af raseri og et sted for et smil sammen med respekt (forord til DRAMs filosoffer, 1888).

Renans tidlige arbejde, L ‘ avenir de la science (1890; videnskabens fremtid), blev skrevet i en periode med inspiration og entusiasme i begyndelsen af den anden Franske Republik, en tid, hvor samfundet var overbevist om, at videnskaben kunne give svar på ethvert spørgsmål. Selvom Renan snart forstod videnskabens begrænsninger, forblev de lokaler, han lagde ud i denne bog, et fundament for hele sin karriere. Renan understregede vigtigheden af at kende religionens historiske oprindelse for at udvikle en korrekt forståelse af troen. Dette blev en forudsætning for moderne teologi, og den historiske og arkæologiske undersøgelse af religiøse tekster er blevet et vigtigt teologifelt i alle religioner.

to bind af Israels historie, hans korrespondance med sin søster Henriette, hans breve til M. Berthelot, og historien om Philippe-le-Bels religiøse politik, som han skrev i årene umiddelbart før hans ægteskab, optrådte alle i de sidste otte år af det nittende århundrede.

i sin egen levetid var Renan bedst kendt som forfatter til den enormt populære Vie de J. Bogens kontroversielle påstande om, at Jesu liv skulle skrives som ethvert andet menneskes liv, og at Bibelen kunne være underlagt den samme kritiske kontrol som andre historiske dokumenter udløste en strøm af debat og rasende Den Romersk-Katolske Kirke.

jeg har lært flere ting, men jeg har ændret mig med hensyn til det generelle system for intellektuelt og moralsk liv. Min bolig er blevet mere rummelig, men den står stadig på samme grund. Jeg ser på min fremmedgørelse fra ortodoksi som kun en meningsændring vedrørende et vigtigt historisk spørgsmål, en ændring, der ikke forhindrer mig i at bo på de samme fundamenter som før.

politik: nationen

Renan er berømt for definitionen af en nation givet i sin diskurs fra 1882, hvilken nation? Hvad er en Nation?) Mens tyske forfattere som Fichte havde defineret nationen ved objektive kriterier som en race eller en etnisk gruppe, der deler fælles karakteristika (såsom sprog), definerede Renan det ved et folks ønske om at leve sammen, som han opsummerede i en berømt sætning, “avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore” (“efter at have gjort store ting sammen og ønsket at gøre mere”). Skrivning midt i tvisten om Alsace-Lorraine-regionen, han erklærede, at eksistensen af en nation var baseret på en “daglig folkeafstemning.”Han sagde også, at en nation var “en gruppe mennesker forenet af en fejlagtig opfattelse af fortiden og et had til deres naboer.”Faktisk, hvis” det væsentlige element i en nation er, at alle dens individer skal have mange ting til fælles, “må de” også have glemt mange ting. Enhver fransk statsborger må have glemt St. Bartholomeus nat og massakrerne i det trettende århundrede i syd (Albigensian korstog).”

naturen har skabt en race af arbejdere, den kinesiske race, der har vidunderlig manuel fingerfærdighed og næsten ingen følelse af ære…en race af jordbearbejdning, negeren; behandle ham med venlighed og menneskelighed, og alt vil være som det skal; en race af mestre og soldater, den europæiske race. Reducer denne ædle race til at arbejde i ergastulum som Negros og kinesere, og de gør oprør… men det liv, hvor vores arbejdere gør oprør, ville gøre en kineser eller en fellah glad, da de ikke er militære skabninger i det mindste. Lad hver enkelt gøre, hvad han er skabt til, og alt vil være godt (fra Ernest Renan, “La Reforme intellectuelle et moral”).

Virker

• Histoire générale et système comparé des langues sémitiques (1855)
• Études d ‘histoire vis kort (1857)
• De l’ origine du langage (1858)
• Essais de moralen et de kritik (1859)
• Sang Sange—oversættelse (1860)
• Livet af Jesus (1863)
• Livet af Jesus (engelsk oversættelse)
• Bøn på Akropolis—Bøn på Akropolis (1865)
• Mission i Fønikien (1865-1874)
• Antikrist (1873)
• Caliban (1878)
• Historie kristendommens oprindelse—8 bind (1866-1881)
• Israels folks historie—5 bind (1887-1893)
• Ungdommens vand (1880)
• barndom og ungdomsminder (1884)
• Præsten for Nemi (1885)
• filosofisk undersøgelse af samvittighed (1889)
• intellektuel og moralsk reform (1871)
• hvad er en nation? (Foredrag holdt den 11. marts 1882 på Sorbonne)
• videnskabens fremtid (1890)

• Blanshard, Brand. 1984. Fire fornuftige mænd: Marcus Aurelius, John Stuart Mill, Ernest Renan, Henry Sidgvick. Aalborg Universitet Press. ISBN 0819551007
• Chadbourne, Richard McClain. 1957. Ernest Renan som Essayist. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press.
• Ibn. 2000. Jagten på den historiske Muhammed. Amherst, N. Y.: Prometheus bøger. ISBN 1573927872
• Lee, David C. J. 1996. Ernest Renan: i skyggen af tro. London: Duck. ISBN 0715627201
• Renan, Ernest. 1955. Jesu liv. Det Moderne Bibliotek.
• Renan, Ernest og Irving Babbitt. 1902. Souvenirs d ‘ enfance et de jeunesse. Boston :D. C. Heath & Co.
• Vagtmand, Harold V. 1964. Ernest Renan; En Kritisk Biografi. London: University of London, Athlone Press.
• Reardon, Bernard M. G. 1985. Religion i romantikens tidsalder: undersøgelser i begyndelsen af det nittende århundrede tænkte. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521300886

denne artikel indeholder tekst fra Encyclopedia Britannica ellevte udgave, en publikation nu i det offentlige domæne.

alle links hentet 27.juli 2019.

• Aleksandr Gunn, moderne fransk filosofi