(1) El niño Samuel ministró al Señor.—El escritor de esta historia, aunque muy consciente de la gran revolución llevada a cabo en Israel por el profeta cuya vida y obra el Espíritu Santo le mandó registrar, nos da el relato más simple y corto posible de los días de hijo de aquel que fue solo el segundo después de Moisés en su influencia en la historia llena de acontecimientos del pueblo elegido. Pero, aunque el registro sea breve y carente de detalles, es suficiente para mostrarnos que la atmósfera en la que vivía el niño era pura y santa; evidentemente, el niño se mantuvo separado de Ofni, Finees y su impío grupo egoísta. El guardián sumo sacerdotal era evidentemente plenamente consciente de la importancia de su cargo, y velaba por su pupilo con un cuidado atento y tierno. Tal vez sus tristes experiencias con sus malvados hijos testarudos le habían enseñado sabiduría al anciano; ciertamente, el entrenamiento que le dio a Samuel fue uno que educó bien al niño para su vida posterior de conmovedora obra pública. Los avisos de la infancia y la infancia son breves. La primera contrasta marcadamente el despilfarro sin ley de las casas sacerdotales con la santa infancia pura que transcurre en los patios del santuario, probablemente siempre en compañía del anciano. Ofni y Finees, los hombres adultos prostituyeron la obra santa para sus propios fines mundanos viles: el niño ministraba ante el Señor con su pequeña túnica blanca; y mientras en la vida hogareña de su propia madre y padre en Ramá, sus hermanos y hermanas crecían con las penas y alegrías de otros niños hebreos, «el niño Samuel creció ante el Señor» en medio de la quietud y el silencio y el terrible misterio de la protección Divina, que parece haber rodeado siempre, incluso en los días más oscuros de la historia de Israel, el hogar del Arca de la Alianza del Señor. Fue en medio de este misterio silencioso y sagrado, aparte de los desórdenes de sus hijos sacerdotales, que Elí enseñó al niño la historia de sus antepasados, con solo las cortinas oscuras del santuario colgando entre el maestro y el alumno y el trono dorado místico de Dios, en el que a veces se agradaba descansar Su gloria.
El escritor escribió su sombrío relato de la vida salvaje y desenfrenada de los sacerdotes malvados, escribió las débiles y dolorosas quejas del padre y el sumo sacerdote, prefigurando, sin embargo, su condena segura; y luego, de nuevo, con su vida de vergüenza contrasta agudamente la vida pura de niño del pupilo del viejo sumo sacerdote afligido por el dolor, el niño al que todos los hombres amaban. «Y el joven Samuel iba creciendo, y era acepto delante de dios y de los hombres.»
Una vez más Elí, ahora débil con la edad, es advertido de las consecuencias seguras que seguirían la licencia malvada y la irreligión de sus hijos sacerdotales; y de nuevo, el niño Samuel y su vida, guiados por Elí, su guardián y maestro, se contrastan con la anarquía salvaje y sin control de los hijos sacerdotales de Elí que deshonraban perpetuamente la religión y el santuario, una anarquía que acababa de ser denunciada por el profeta sin nombre (1Samuel 2:27-36).
Josefo nos dice que Samuel, cuando el Señor lo llamó por primera vez, tenía doce años. Esta era la edad del niño Jesús cuando disputaba con los doctores en el Templo.
Era precioso en esos días.- Precioso, es decir, raro. «La palabra del Señor» es la voluntad del Señor anunciada por un profeta, vidente u hombre de Dios. Entre los días de Débora y el hombre de Dios sin nombre que vino con el terrible mensaje a Elí, ninguna voz inspirada parece haber hablado al pueblo elegido.
La «visión abierta» se refiere a las manifestaciones de la Divinidad que fueron otorgadas a Abraham, Moisés, Josué y Manoa, y en este capítulo a Samuel. Es posible que haya alguna referencia a la apariencia de la gloria Divina que estaba conectada con el Urim y Tumim que llevaba el sumo sacerdote. Este significativo silencio por parte del Rey invisible en el que el escritor mora como resultado de la profunda corrupción en la que habían caído los sacerdotes y, a través de su mal ejemplo, una gran parte de la nación.
1 Samuel
EL NIÑO PROFETA
1 Samuel 3:1 – 1 Samuel 3:14.
Las palabras iniciales de este pasaje se repiten sustancialmente de 1 Samuel 2:11, 1 Samuel 2: 18. Vienen como una especie de estribillo, que contrasta el crecimiento tranquilo y continuo y el servicio santo del niño Samuel con la narrativa negra de los hijos alborotados de Elí. Mientras los sacerdotes hereditarios se sumergían en el libertinaje y hacían que los hombres se apartaran de los servicios del Tabernáculo, el hijo de Ana ministraba al Señor y, aunque no era sacerdote, estaba ceñido con un efod. Esta flor blanca floreció en un muladar. El crecimiento continuo de un personaje, desde un niño sirviendo a Dios, hasta la vejez caminando en el mismo camino, es la gran lección que la historia de Samuel nos enseña. El niño es el padre del hombre, y todos sus largos días están atados cada uno a cada uno por la verdadera religión. Hay dos tipos de experiencia entre los siervos más grandes de Dios. Pablo, hecho Apóstol de un perseguidor, encabeza la única clase. Timoteo en el Nuevo Testamento y Samuel en el Antiguo, representan al otro. Un Agustín o un Bunyan se hace más ferviente, humilde y de corazón entero por el recuerdo de un joven desperdiciado y de la misericordia cautivadora de Dios. Pero hay serenidad y continuidad en una vida que ha crecido en el temor de Dios que tiene su propio encanto y bendición. Es bueno tener’ mucha transgresión ‘ perdonada, pero puede ser mejor haber sido siempre ‘inocente’ e ignorante de ello. El perdón limpia el pecado, e incluso convierte el recuerdo de él en aliado de la santidad; pero se dejan huellas en el carácter y, en el mejor de los casos, se han desperdiciado años que no regresan. Samuel es el modelo de religión y servicio infantil, al que los maestros deben aspirar para que sus hijos se conformen. ¡Qué hermosamente se expresa su doble obediencia en palabras sencillas! Su servicio fue «al Señor», y fue «antes de Elí» ; es decir, aprendió su obra del anciano, y obedeciéndole sirvió a Dios. La religión del niño es en gran medida obediencia a los guías humanos, y él sirve mejor a Dios haciendo lo que se le pide, una lección que necesitan en nuestros días tanto los padres como los hijos.
El servicio pacífico de Samuel se contrasta, en la segunda mitad del primer verso, con el triste cese de las revelaciones divinas en ese tiempo triste de laxitud nacional. Un sacerdocio desmoralizado, un pueblo alienado, un Dios silencioso, estas son las características sobresalientes del período en que se desarrolló esta vida justa de adoración continua. Esta flor creció en un desierto. La voz de Dios se había convertido en una tradición del pasado, no en una experiencia del presente. «Raro» transmite la idea mejor que «precioso».»La intención no es decir la estimación en la que se sostuvo la palabra, sino la poca frecuencia de su expresión, como se desprende de la siguiente cláusula paralela. El hecho se menciona con el fin de completar el cuadro del «entorno» de Samuel para arrojar alivio contra ese trasfondo a su servicio, y para preparar el camino para la narración del comienzo de una época de habla divina. Cuando los sacerdotes son infieles y las personas descuidadas, la voz de Dios a menudo sonará de labios humildes como de niños. El hombre que ha de ser Su instrumento para llevar a cabo Su trabajo a menudo vendrá del centro mismo del viejo orden, en el que ha de insuflar nueva vida y en el que ha de imprimir un nuevo sello.
La descripción ingenua de la noche en el Tabernáculo se rompe por el aviso más general de la visión tenue de Elí, que la Versión Revisada pone correctamente entre paréntesis. También está un poco estropeada por la transposición que la Versión Autorizada, siguiendo a algunas más antiguas, ha hecho, para evitar decir, como lo hace claramente el hebreo, que Samuel durmió en el Templo del Señor, donde estaba el arca.»La imagen es mucho más vívida y tierna, si concebimos al anciano de ojos oscuros, algo separado; a la luz brillante, casi extinta pero todavía débilmente ardiente; y al niño acostado en el Tabernáculo para dormir. Seguramente el contraste pintoresco entre la santidad del arca y el sueño inocente de la infancia está destinado a sorprendernos, y a servir como conexión del lugar con la revelación posterior. Corazones infantiles, que reposan silenciosamente en el ‘lugar secreto del Altísimo’, y el día y la noche están cerca de Su arca, no dejarán de escuchar Su voz. Duerme seguro quien duerme bajo la sombra del Todopoderoso.»¿No pueden estos detalles, también, estar destinados a tener algún significado simbólico? La noche se cierne sobre la nación. El ojo espiritual del sacerdote estaba tenue, y el orden parecía envejecer y decrépito, pero la lámpara de Dios no se había apagado del todo; y si Elí se estaba quedando ciego, Samuel estaba lleno de vida joven y fresca. La hora más oscura es antes del amanecer; y ese santuario silencioso, con el viejo sacerdote medio ciego dormido y la lámpara que expira, puede representar un emblema del estado de Israel.
La llamada tres veces repetida e incomprendida puede dar lecciones de valor. Notamos la forma familiar de la llamada. No hay visión, ni símbolo de la gloria divina, como la que tenían otros profetas, sino una voz articulada, tan humana que se cree que es de Elí. Notamos la obediencia rápida y alegre a lo que él supone que es la voz de Eli. Se levantó de repente ,y ‘corrió hacia Eli’, una bonita imagen de servicio alegre, a regañadientes no de su sueño roto, que, sin duda, a menudo se había roto de manera similar por llamadas similares. Tal vez fue para esperar a Elí, tanto como para tender la lámpara o abrir las puertas, que se hizo el arreglo singular de su sueño en el Templo; y la razón del paréntesis anterior sobre la ceguera de Elí pudo haber sido para explicar por qué Samuel dormía cerca de él. ¿Dónde estaban los hijos de Eli? Deberían haber sido los asistentes de su padre, y los vigilantes de noche . . . en la casa del Señor’, pero estaban lejos de los disturbios, y el cuidado del Templo y del sacerdote se dejó a un niño.
El corazón del anciano evidentemente le salió al niño. ¡Qué tiernamente le pide que se acueste de nuevo! ¡Cuán afectuosamente lo llama ‘mi hijo’, como si ya estuviera empezando a sentir que este era su verdadero sucesor, y no los guardias negros que le rompían el corazón! Los dos eran un par de amigos: por un lado, el cuidado sedoso y la obediencia rápida de noche y de día; por el otro, el afecto y el discernimiento de la grandeza venidera, que se hacían más claros por el amargo contraste con la vida de sus propios hijos. Los viejos y los jóvenes son buenos compañeros el uno para el otro, y a menudo se entienden mejor y se ayudan más que sus contemporáneos.
Samuel confundió la voz de Dios con la de Elí, como todos hacemos a menudo. Y no menos a menudo cometemos el error inverso, y confundimos la voz de Elí con la de Dios. Se necesita un oído muy atento, y un corazón purgado del egoísmo y la voluntad propia, y listo para la obediencia, para saber cuándo Dios habla, aunque los hombres puedan ser Sus portavoces, y cuándo los hombres hablan, aunque puedan llamarse a sí mismos Sus mensajeros. El error del niño fue venial. Es menos perdonable y más peligroso cuando lo repetimos nosotros. Si queremos ser protegidos contra ella, debemos estar continuamente donde estaba Samuel, y no debemos dormir en el Templo, sino ‘ velar y ser sobrios.’
La percepción de Elí de que era Dios quien hablaba debe haber tenido un golpe en ella. No es fácil para los ancianos reconocer que los jóvenes escuchan la voz de Dios con más claridad que ellos, ni para el superior alegrarse cuando es pasado por alto y la nueva verdad amanece en el inferior. Pero, si hubiera tal sentimiento, es silenciado con hermosa abnegación, y le dice al niño asombrado el significado de la voz y la respuesta que debe dar. ¿Qué servicio más elevado puede hacer un hombre a sus semejantes, viejos o jóvenes, que ayudarles a discernir el llamado de Dios y a obedecerlo? ¿Qué concepción más noble del trabajo de un maestro existe que esa? Elí no escuchó ninguna voz, por lo que probablemente podamos concluir que, por real que fuera la voz, no era audible; pero enseñó a Samuel a interpretar y responder la voz que escuchó, y así ganó parte de la recompensa de un profeta.
¡Con qué expectativa en su joven corazón Samuel se acostó de nuevo en su lugar! Esta vez hay un avance en la forma de la llamada, porque solo ahora leemos que el Señor ‘vino, se puso de pie y llamó’ como antes. Una manifestación, dirigida al ojo interior, la acompañó al oído. No hay intento de describir, ni de suavizar, el franco ‘antropomorfismo’ de la representación, que es menos probable que engañe cuanto más completa sea. Samuel lo había oído antes; lo ve ahora, y el error es imposible. Pero no hay terror ni retroceso de la presencia. La simplicidad del niño salva de eso, y la pureza del niño; para su pequeña vida había sido un crecimiento en el servicio y ‘ en favor de Dios y el hombre.»
La respuesta que venía de los labios del niño significaba mucho más de lo que el niño sabía. Es la respuesta que todos estamos obligados a dar. Veamos cuán profundo y amplio es su alcance. Expresa toda la entrega de la voluntad a la voluntad de Dios. Ese es el secreto de toda paz y nobleza. No hay nada feliz o grande para el hombre en este mundo sino amar y hacer la voluntad de Dios. Todo lo demás es nada. Esto es sólido. «El mundo pasa, . . . pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.»Todo lo demás es espectáculo y engaño, y una vida dirigida a él es fugaz como la nube que se extiende por el cielo, y, ya sea que brille o sea negra, se derrite igualmente. ¡Feliz el niño que comienza con tal entrega de sí mismo para ser el instrumento de Dios, y que, como Samuel, puede ponerse de pie al final y desafiar el juicio de los hombres sobre su curso!
La respuesta promete obediencia inmediata a un deber aún no revelado. Dios siempre llama a sus siervos a tareas que solo se dan a conocer gradualmente. Así que a Pablo en su conversión se le pidió que fuera a Damasco, y allí aprendiera qué más debía hacer. Primero debemos ponernos en las manos de Dios, y luego Él nos guiará por el camino y nos mostrará nuestro trabajo. Lo preparamos poco a poco, pero la rendición debe ser completa. Los detalles de Su voluntad se revelan a medida que los necesitamos para la guía del momento. Aceptemos ellos a granel, y en base a la aceptación en cada caso! Eso no es obediencia en absoluto que dice, ‘Dime primero lo que vas a pedirme que haga, y luego veré si lo haré.»El verdadero espíritu de sumisión filial dice:» Me complace hacer Tu voluntad; ahora muéstrame lo que es.»Era un camino extraño y largo en el que Samuel puso su pie cuando respondió a esta llamada, y poco sabía a dónde debía conducirlo. Pero la bendición de la sumisión es que no necesitamos saberlo. Basta con ver dónde poner el pie levantado. Lo que venga después podemos dejar que Dios lo resuelva.
La respuesta suplicó más luz debido a la obediencia presente. Habla! porque tu siervo oye, ‘ es una súplica que nunca se pide en vano. El oído abierto del siervo es una razón para los labios abiertos del Señor. Podemos estar bastante seguros de que, si estamos dispuestos a escuchar, Él está más que dispuesto a hablar; y todo es posible en lugar de que Sus hijos sean dejados, como soldados mal comandados en un campo de batalla, esperando órdenes que nunca llegan. «Si alguno quiere hacer Su voluntad, lo sabrá.
La triste profecía que se ha confiado a labios aparentemente incongruentes reitera un mensaje anterior de ‘ un hombre de Dios.’Elí era un hombre bondadoso y, a su manera, bueno, pero falto de firmeza y aquiescencia en el mal, en parte, quizás, por falta de valor moral y en parte por falta de religión ferviente. No está acusado de faltas en su propia administración de su oficina, sino de no frenar a sus hijos de mala reputación. Las amenazas están dirigidas, no contra sí mismo, sino contra su ‘casa’, que debe ser removida del cargo de sumo sacerdote. Nada menos que una revolución está predicha. La deposición de la familia de Eli sacudiría todo el marco de la sociedad. Ha de ser completamente destruida, y ningún sacrificio ni ofrenda puede purgarla. La úlcera debe haber comido profundamente, lo que requirió medidas severas para su escisión. El pecado era principalmente de los hijos; pero la culpa era en gran parte del padre. Podemos aprender lo cruel que es la laxitud paterna, y lo fatal que pueden ser las travesuras, al descuidar el simple deber de restringir a los niños. El que tolera el mal que es de su incumbencia reprimir, es cómplice, y la sangre de los hacedores es roja en sus manos.
Era un mensaje terrible para dar a un niño; pero el llamado de Samuel era ser el guía de Israel en un período de transición, y tenía que ser interrumpido temprano en la obra, que necesitaba severidad y ternura. Tal vez, también, el severo mensaje se suavizó un poco, para el pobre anciano, por los labios a través de los cuales llegó a él. Todo lo que el amor reverente podría hacer, podemos estar seguros, el joven profeta haría, para aligerar las pesadas noticias. También se aseguraría el secreto, porque Samuel, que estaba tan poco dispuesto a decirle incluso a Elí lo que el Señor había dicho, no se lo diría a nadie más.
Dios llama a cada niño en nuestros hogares tan verdaderamente como lo hizo Samuel. A cada uno se le pide la misma obediencia. Cada uno puede, como el niño en el Tabernáculo, crecer «en la crianza y amonestación del Señor», y así escapar de las muchas cicatrices y dolores de una vida que comenzó erróneamente. ¡Que los padres se encarguen de que piensen correctamente en su trabajo, y no se contenten con transmitir información, sino que tengan como objetivo nada menos que ayudar a todos sus hijos a escuchar y a ceder amorosamente al suave llamado del Dios encarnado!
1 Samuel 3: 1. El niño Samuel ministraba ante Elí, es decir, bajo su inspección y dirección. La palabra del Señor era preciosa, es decir, la palabra de profecía, o la revelación de la voluntad de Dios a y por los profetas, era rara o escasa, siendo estas cosas las más preciosas en la estima de los hombres, mientras que las cosas comunes generalmente son despreciadas. En otras palabras, Dios muy raramente en esos días revelaba su mente a cualquier persona. No había una visión abierta-Aquí la visión incluye todas las formas en que Dios se reveló a los hombres. Y la declaración implica que aunque Dios pudiera revelarse en privado a sí mismo y a su voluntad, a algunas personas piadosas para su dirección particular, no impartió su mente por medio de la revelación abiertamente, ni a ninguna persona pública, a la que otros pudieran recurrir en busca de satisfacción. En todo el libro de los Jueces, solo encontramos dos profetas mencionados. Esto se basa en la premisa de que Samuel no entendió cuando Dios lo llamó una o dos veces.
3: 1-10 La llamada que la gracia Divina designe se hará efectiva; se repetirá hasta que sea así, hasta que lleguemos a la llamada. Elí, percibiendo que era la voz de Dios que Samuel escuchaba, le instruyó qué decir. Aunque era una vergüenza para Elí, que el llamado de Dios se dirigiera a Samuel, sin embargo, él le dijo cómo enfrentarlo. Por lo tanto, los mayores deben hacer todo lo posible para ayudar y mejorar a los más jóvenes que se están levantando. Nunca dejemos de enseñar a los que vendrán después de nosotros, aun a los que pronto serán preferidos antes que nosotros, Joh 1: 30. Las buenas palabras deben ponerse en la boca de los niños a su debido tiempo, para que puedan estar preparados para aprender cosas divinas y entrenarse para considerarlas.Véase la nota de referencia del margen. Josefo dice que el llamado de Samuel al oficio profético ocurrió cuando acababa de completar su duodécimo año (comparar Lucas 2:42).
Fue precioso – (o raro) El canto de Ana, y la profecía del «hombre de Dios» (nota de 1 Samuel 2:27), son los únicos ejemplos de profecía desde Débora. Samuel es mencionado como el primero de la serie de profetas Hechos 3: 24.
Sin visión abierta – Mejor traducido, » No hubo visión promulgada o publicada.»(Comparar 2 Crónicas 31: 5.)
CAPÍTULO 3
1Sa 3:1-10. El Señor se le aparece a Samuel en una Visión.
1. el niño Samuel ministró al Señor antes que Elí—Su ministerio consistía, por supuesto, en los deberes en el santuario o en sus alrededores que se adaptaban a su edad, que se supone que ahora son unos doce años. Ya fuera que el cargo le hubiera sido asignado especialmente, o que surgiera del interés inspirado por la historia de su nacimiento, Elí lo mantuvo como su asistente inmediato; y no residía en el santuario, sino en una de las tiendas o apartamentos a su alrededor, asignados para el alojamiento de los sacerdotes y Levitas, estando cerca del sumo sacerdote.
la palabra del Señor era preciosa en aquellos días-Era muy rara vez conocida por los israelitas; y de hecho solo se menciona a dos profetas que aparecieron durante toda la administración de los jueces (Jud 4:4; 6:8).
no había una visión abierta – ningún profeta reconocido públicamente a quien la gente pudiera consultar, y de quien pudieran aprender la voluntad de Dios. Debe haber habido ciertas evidencias indudables por las cuales se podía distinguir una comunicación del cielo. Elí los conocía, porque pudo haberlos recibido, aunque no con tanta frecuencia como se implica en la idea de una «visión abierta».»El Señor llamó a Samuel tres veces; no conoce la voz de Dios, pero piensa que es Elí quien lo llama; corre hacia él, quien lo instruye, 1 Samuel 3: 1-9. A la cuarta llamada responde, 1 Samuel 3: 10. Dios informó a Samuel de la destrucción de la casa de Elí, 1 Samuel 1:11-14. Samuel por la mañana lo descubre a Elí, a petición suya: La sumisión de Elí, 1 Samuel 1: 15-18. Todo Israel reconoce a Samuel como profeta, 1 Samuel 1: 19-21.
Antes de Eli, es decir, bajo su inspección y dirección, que, siendo tan joven, necesitaba.
La palabra del Señor, a saber, la palabra de profecía, o la revelación de la voluntad de Dios a y por los profetas.
Era precioso, es decir, raro o escaso, tales cosas son más preciosas en la estima de los hombres, mientras que las cosas comunes generalmente son despreciadas.
No hubo visión abierta; Dios no impartió su mente por medio de visión o revelación abiertamente, o a cualquier persona pública. a quien otros podrían recurrir en busca de satisfacción, aunque él pudiera revelarse o se revelara en privado a algunas personas piadosas por su dirección particular. Esto se presenta aquí como una razón por la que Samuel no entendió, cuando Dios lo llamó una o dos veces.
Y el niño Samuel ministró al Señor delante de Elí,…. Bajo su dirección e instrucción; el Targum es, en la vida de Elí, y en las partes del servicio, relacionado con el tabernáculo del Señor, como él era capaz de, como abrir y cerrar las puertas de él, encender las lámparas, cantar las alabanzas de Dios, &c. según Josefo (n), y otros, tenía ahora unos doce años de edad:
y la palabra del Señor era preciosa en aquellos días; es decir, una palabra del Señor en un sueño o visión, dirigiendo, informando, instruyendo o reprendiendo, esto era muy pocas veces lo había hecho; últimamente había habido muy pocos casos; y lo que explica por qué no solo el niño Samuel no sabía que era la voz del Señor la que lo llamaba, sino que el mismo Elí no pensó nada de ello hasta que llamó por tercera vez, tan raro y escaso era cualquier ejemplo de este tipo; por lo que estas palabras se basan en la siguiente narración: y como todo lo que es escaso y raro es generalmente precioso, así también lo fue la palabra de Dios de esta manera; y así es considerada en todos los puntos de vista; como la palabra escrita de Dios; cuando había muy poco escrito, como en este momento, y pocos o ninguno para enseñar e instruir en él, Elí siendo viejo y sus hijos tan viles; o cuando está prohibido leerlo, y las copias de él se destruyen y escasean, como en los tiempos de Dioclesiano; o cuando hay muy pocos ministros evangélicos fieles de la palabra; el cual, aunque siempre es precioso para aquellos que tienen una fe preciosa en él, siendo las promesas de él muy grandes y preciosas, y las verdades de él más preciosas que el oro fino, y el gran súbdito de él un Salvador precioso, que es así en su persona, oficio, sangre, justicia y sacrificio; sin embargo, generalmente es más precioso cuando hay escasez de él, cuando Dios hace a un hombre, un ministro del Evangelio, más precioso que el oro fino, incluso que la cuña de oro de Ofir, cf. Isaías 13:12 donde la palabra se usa en el mismo sentido que aquí:
no había una visión abierta; en todos los tiempos de los jueces leemos solo de Débora, la profetisa, y un profeta más, Jueces 4:14, excepto el hombre de Dios enviado recientemente a Elí, 1 Samuel 2:27, y esta falta de profecía sirvió para encender con mayor fuerza la gloria de Samuel como profeta del Señor, cuando era un hombre establecido; no habiendo habido nada de ese carácter en la memoria del hombre, y por lo tanto, él es un profeta dicho como a la cabeza de los profetas, Hechos 3:24, porque aunque pudiera haber algunas visiones privadas para personas particulares, o Dios pudiera aparecer en visión a personas privadas para su propio uso especial e instrucción; sin embargo, no había visión pública, o lo que era para el bien público y el uso general: algunos lo traducen, «ninguna visión rota» (o); yacía escondida, oculta fuera de la vista, como si estuviera inmovilizada y encerrada dentro de las paredes, o como agua reprimida, que no puede romper sus cercas y extenderse; o «no multiplicada», como R. Isaías, no frecuente y repetida, los casos de ella pocos y raros; el sentido de esta cláusula es muy similar al de la primera.
(n) Antiqu. l. 5. c. 10. secta. 4. o)» perrupta», Piscator;» fracta vel rupta», Drusius.
Y el niño Samuel ministró al Señor {a} delante de Elí. Y la palabra del Señor era preciosa en aquellos días; no había visión abierta.
(a) El texto caldeo se lee mientras vivió Elí.
(b) Porque había muy pocos profetas que lo declararan.