Nación arábicaeditar
Aflaq apoyó la opinión de Sati’ al-Husri de que el lenguaje era el principal factor unificador definitorio de la nación árabe porque el lenguaje conducía a la unidad de pensamiento, normas e ideales. La historia fue también otra característica unificadora, ya que fue el «terreno fértil en el que nuestra conciencia tomó forma». El centro del pensamiento baazista de Aflaq fue la característica ba’th (que literalmente significa «renacimiento»).
Este renacimiento solo podría lograrse uniendo el Estado árabe y transformaría el mundo árabe política, económica, intelectual y moralmente. Este » renacimiento futuro «sería un» renacimiento», mientras que el primer renacimiento árabe había sido el surgimiento del Islam en el siglo VII, según Aflaq. El nuevo » renacimiento «traería otro mensaje árabe, que se resumió en el eslogan del partido Baaz»Una Nación, Con un Mensaje Eterno».
La nación árabe solo pudo alcanzar este » renacimiento «a través de un proceso revolucionario hacia los objetivos de»unidad, libertad y socialismo». En opinión de Aflaq, una nación solo podía «progresar»o » declinar». Los estados árabes de su tiempo solo podían «declinar» progresivamente debido a sus enfermedades: «feudalismo, sectarismo, regionalismo, reaccionismo intelectual». Aflaq creía que estos problemas solo podían resolverse a través de un proceso revolucionario. Una revolución solo podía tener éxito si los revolucionarios eran puros y se dedicaban casi religiosamente a la tarea. Aflaq apoyó la visión leninista de la necesidad de un partido de vanguardia después de una revolución exitosa, que no fue un «resultado inevitable». En la ideología baazista, la vanguardia era el partido Baaz.
Aflaq creía que los jóvenes eran la clave para una revolución exitosa. Los jóvenes estaban abiertos al cambio y a la iluminación porque todavía no habían sido adoctrinados con otros puntos de vista. Según Aflaq, un problema importante era la desilusión de la juventud árabe. La desilusión conduce al individualismo y el individualismo no es un signo saludable en un país subdesarrollado, a diferencia de los países desarrollados, donde es un signo saludable.
La tarea principal del partido antes de la revolución era difundir ideas ilustradas al pueblo y desafiar a los elementos reaccionarios y conservadores de la sociedad. Según Aflaq, un partido Baaz garantizaría una política de proselitismo para mantener a las masas sin educación fuera del partido hasta que la dirección del partido fuera iluminada con pensamientos de iluminación. Sin embargo, el partido también era una organización política y, como señala Aflaq, la política era «un medio es el más serio de los asuntos en esta etapa actual». El baazismo era similar al pensamiento leninista en el sentido de que un partido de vanguardia gobernaría durante un período no especificado para construir una «nueva sociedad».
Aflaq apoyó la idea de un partido revolucionario activista comprometido basado en el modelo leninista, que en la práctica se basaba en el centralismo democrático. El partido revolucionario tomaría el poder político y de ahí en adelante transformaría la sociedad para el bien común. Si bien el partido revolucionario era numéricamente una minoría, era una institución todopoderosa que tenía el derecho de iniciar una política incluso si la mayoría de la población estaba en contra. Al igual que con el modelo leninista, el partido Baaz sabía lo que estaba bien y lo que estaba mal, ya que la población en su conjunto no lo sabía todavía, ya que todavía estaban influenciados por el viejo sistema moral y de valores.
Clases reaccionariaseditar
Según Aflaq, la Revuelta Árabe (1916-1918) contra el Imperio Otomano no logró unificar el mundo árabe porque estaba dirigida por una clase reaccionaria. Creía que la clase dominante, que apoyaba a la monarquía como lo hicieron los líderes de la Revuelta Árabe, era sinónimo de una clase reaccionaria. En la ideología baathista, la clase dominante es reemplazada por una clase progresista revolucionaria. Aflaq se oponía amargamente a cualquier tipo de monarquía y describió la Revuelta Árabe como «las ilusiones de reyes y señores feudales que entendían la unidad como la acumulación de atraso a atraso, explotación a explotación y números a números como ovejas».
Fue la visión de la unidad árabe de la clase reaccionaria la que dejó a la Revuelta Árabe «luchando por la unidad sin sangre ni nervios». Aflaq vio la unificación alemana como prueba de ello. Este punto de vista puso a Aflaq en desacuerdo con algunos nacionalistas árabes que eran germanófilos. Según Aflaq, la unificación de Alemania por parte de Bismarck estableció la nación más represiva que el mundo haya visto jamás, un desarrollo que en gran medida se puede culpar a la monarquía existente y a la clase reaccionaria. Según Aflaq, copiar el ejemplo alemán sería desastroso y conduciría a la esclavitud del pueblo árabe.
La única forma de combatir a las clases reaccionarias radica en la revolución «progresista», para la cual el centro es la lucha por la unidad. Esta lucha no podría separarse de la revolución social, separar estas dos sería lo mismo que debilitar el movimiento. Las clases reaccionarias, que se contentan con el status quo, se opondrían a la revolución «progresista». Incluso si la revolución tuviera éxito en una «región» (país), esa región no podría desarrollarse debido a las limitaciones de recursos, las pequeñas poblaciones y las fuerzas antirrevolucionarias en poder de otros líderes árabes. Para que una revolución tenga éxito, el mundo árabe tendría que evolucionar hasta convertirse en un «todo orgánico» (literalmente convertirse en uno). En resumen, la unidad árabe es a la vez la causa de la revolución «progresista» y su efecto.
Un obstáculo importante para el éxito de la revolución es la Liga Árabe. Aflaq creía que la Liga Árabe fortalecía tanto los intereses regionales como las clases reaccionarias, debilitando así la posibilidad de establecer una nación árabe. Debido a la situación mundial en la que la mayoría de los estados árabes estaban bajo el dominio de las clases reaccionarias, Aflaq revisó su ideología para cumplir con la realidad. En lugar de crear una nación árabe a través de una revolución progresista en todo el mundo árabe, la tarea principal sería la de que los revolucionarios progresistas propagaran la revolución de un país árabe al siguiente. Una vez transformados con éxito, los países revolucionarios progresistas creados se unirían uno por uno hasta que el mundo árabe se convirtiera en una sola nación árabe. La revolución no tendría éxito si los gobiernos revolucionarios progresistas no contribuían a propagar la revolución.
Libertyeditar
«La libertad no es un lujo en la vida de la nación, sino su base, su esencia y su significado».
– Aflaq en un discurso fechado en 1959
Fundamentalmente, Aflaq tenía una perspectiva autoritaria sobre la libertad. En contraste con el concepto democrático liberal de libertad, en la visión de Aflaq la libertad estaría garantizada por un partido Baas que no fuera elegido por la población porque el partido tenía el bien común en el corazón. El historiador Paul Salem consideró que la debilidad de tal sistema era «bastante obvia».
Aflaq vio la libertad como una de las características definitorias del baazismo. La articulación de los pensamientos y la interacción entre los individuos eran una forma de construir una nueva sociedad. Según Aflaq, fue la libertad la que creó nuevos valores y pensamientos. Aflaq creía que vivir bajo el imperialismo, el colonialismo, una dictadura religiosa o no ilustrada debilitaba la libertad, ya que las ideas venían de arriba, no de abajo a través de la interacción humana. Una de las principales prioridades del partido Baaz según Aflaq era difundir nuevas ideas y pensamientos y dar a los individuos la libertad que necesitaban para perseguir ideas, ya que el partido se interpondría entre el pueblo árabe y sus opresores imperialistas extranjeros y aquellas formas de tiranía que surgen dentro de la sociedad árabe.
Aunque la noción de libertad era un ideal importante para Aflaq, favoreció el modelo leninista de una lucha revolucionaria continua y no desarrolló conceptos para una sociedad en la que la libertad estuviera protegida por un conjunto de instituciones y reglas. Su visión de un Estado de partido único gobernado por el partido Baas, que difundía información al público, era en muchos sentidos contraria a su opinión sobre las interacciones individuales. El partido Baath a través de su preeminencia establecería la «libertad». Según Aflaq, la libertad no podía venir de la nada, ya que necesitaba un grupo progresista ilustrado para crear una sociedad verdaderamente libre.
Socialismoeditar
«No adoptamos el socialismo por libros, abstracciones, humanismo o piedad, sino por la necesidad de que la clase obrera árabe sea el motor de la historia en este período».
– El punto de vista de Aflaq sobre la necesidad del socialismo
Aflaq apoyó profundamente algunos principios marxistas y consideró que el concepto marxista de la «importancia de las condiciones económicas materiales en la vida» era uno de los mayores descubrimientos de la humanidad moderna. Sin embargo, no estaba de acuerdo con la visión marxista de que el materialismo dialéctico era la única verdad, ya que Aflaq creía que el marxismo había olvidado la espiritualidad humana. Aunque se creía que el concepto funcionaría para las sociedades pequeñas y débiles, el concepto de materialismo dialéctico como la única verdad en el desarrollo árabe era erróneo.
Para un pueblo tan espiritual como los árabes, la clase obrera era solo un grupo, aunque el grupo más importante, en un movimiento mucho más grande para liberar a la nación árabe. A diferencia de Karl Marx, Aflaq no estaba seguro de qué lugar tenía la clase obrera en la historia. En contraste con Marx, Aflaq también creía en el nacionalismo y creía que en el mundo árabe todas las clases y no solo la clase obrera estaban trabajando contra la «dominación capitalista de las potencias extranjeras». Lo que fue una lucha entre varias clases en Occidente fue en el mundo árabe una lucha por la independencia política y económica.
Para Aflaq, el socialismo era un medio necesario para lograr el objetivo de iniciar un período de «renacimiento» árabe, en otras palabras, un período de modernización. Si bien la unidad unió al mundo árabe y la libertad proporcionó libertad al pueblo árabe, el socialismo fue la piedra angular que hizo posible la unidad y la libertad, ya que ningún socialismo significaba ninguna revolución. En opinión de Aflaq, un sistema democrático constitucional no tendría éxito en un país como Siria que estaba dominado por un sistema económico «pseudofeudal» en el que la represión de los campesinos anulaba la libertad política del pueblo. La libertad significaba poco o nada para la población general de Siria, asolada por la pobreza, y Aflaq vio el socialismo como la solución a su difícil situación.
Según Aflaq, el objetivo final del socialismo no era responder a la pregunta de cuánto control estatal era necesario o la igualdad económica, sino que el socialismo era «un medio para satisfacer las necesidades animales del hombre para que pueda ser libre de perseguir sus deberes como ser humano». En otras palabras, el socialismo era un sistema que liberaba a la población de la esclavitud y creaba individuos independientes. Sin embargo, la igualdad económica era un principio importante en la ideología baazista, ya que la eliminación de la desigualdad «eliminaría todos los privilegios, la explotación y la dominación de un grupo sobre otro». En resumen, para que la libertad tuviera éxito, el pueblo árabe necesitaba el socialismo.
Aflaq etiquetó esta forma de socialismo Socialismo árabe para significar que existía en armonía con el nacionalismo árabe y que de alguna manera estaba subordinado al mismo. Según Aflaq, que era cristiano, la enseñanza y las reformas de Mahoma habían dado al socialismo una auténtica expresión árabe. El socialismo fue visto por Aflaq como justicia y las reformas de Mahoma fueron justas y sabias. En los tiempos modernos, el baazista iniciaría otra forma de formas justas y radicales, tal como Mahoma lo había hecho en el siglo VII.
El papel del islameditar
«Europa tiene tanto miedo al Islam hoy como en el pasado. Ahora sabe que la fuerza del Islam (que en el pasado expresaba la de los árabes) ha renacido y ha aparecido en una nueva forma: el nacionalismo árabe».
– De una de las obras de Aflaq que data de 1943 sobre el carácter del Islam
Aunque cristiana, Aflaq vio la creación del Islam como una prueba del» genio árabe » y un testamento de la cultura, los valores y el pensamiento árabes. Según Aflaq, la esencia del Islam eran sus cualidades revolucionarias. Aflaq pide a todos los árabes, tanto musulmanes como no musulmanes, que admiren el papel que ha desempeñado el Islam en la creación de un carácter árabe, pero su punto de vista sobre el Islam es puramente espiritual y Aflaq hace hincapié en que «no debe imponerse» al Estado y a la sociedad. Una y otra vez Aflaq enfatizó que el partido Baaz estaba en contra del ateísmo, pero también en contra del fundamentalismo, ya que los fundamentalistas representaban una «fe superficial y falsa».
Según la ideología baathista, todas las religiones eran iguales. A pesar de su postura antiatea, Aflaq era un fuerte partidario del gobierno secular y declaró que un estado baazista reemplazaría la religión con un estado «basado en una base, nacionalismo árabe y una moral; libertad». Durante los disturbios chiítas contra el gobierno iraquí Baaz a finales de la década de 1970, Aflaq advirtió a Saddam Hussein de hacer concesiones a los manifestantes, exclamando que el Partido Baaz «es de fe, pero no es un partido religioso, ni debería serlo». Durante su vicepresidencia, en el momento de los disturbios chiítas, Saddam discutió la necesidad de convencer a grandes segmentos de la población para que se convirtieran a la postura de la línea del partido sobre la religión.
La postura de Saddam sobre la secularización cambió después de la guerra entre Irán e Irak, cuando se aprobó una ley que permitía a los hombres matar a sus hermanas, hijas y esposas si eran infieles. Cuando Aflaq murió en 1989, un anuncio oficial del Comando Regional Iraquí declaró que Aflaq se había convertido al Islam antes de su muerte, pero un diplomático occidental anónimo en Irak le dijo a William Harris que la familia de Aflaq no sabía que había sufrido ninguna conversión religiosa. Antes, durante y después de la Guerra del Golfo, el gobierno se hizo progresivamente más islámico y a principios de la década de 1990 Saddam proclamó al partido Baaz como el partido «del Arabismo y el Islam».