Calendario egipcio

Prehistoriaeditar

La inundación del Nilo en El Cairo c. 1830.

La comprensión actual del desarrollo más temprano del calendario egipcio sigue siendo especulativa. Una tabla del reinado del faraón de la Primera Dinastía Djer (c. 3000 a. C.) una vez se pensó que indicaban que los egipcios ya habían establecido un vínculo entre el levantamiento heliaco de Sirio (Antiguo Egipcio: Spdt o Sopdet, «Triángulo»; Griego: ΣθΘις, Sôthis) y el comienzo de su año, pero análisis más recientes han cuestionado si la imagen de la tablilla se refiere a Sirio en absoluto. De manera similar, basado en la Piedra de Palermo, Alexander Scharff propuso que el Imperio Antiguo observara un año de 320 días, pero su teoría no ha sido ampliamente aceptada. Algunas pruebas sugieren que el calendario civil temprano tenía 360 días, aunque podría reflejar simplemente el estado inusual de los cinco días epagomenales como días «añadidos» al año apropiado.

Con su interior efectivamente sin lluvia durante miles de años, el antiguo Egipto era» un regalo del río » Nilo, cuyas inundaciones anuales organizaban el año natural en tres amplias estaciones naturales conocidas por los egipcios como:

1. Inundación o Inundación (Antiguo egipcio: ꜢḫT, a veces anglificado como Akhet): aproximadamente de septiembre a enero.
2. Emergencia o Invierno (Prt, a veces anglizado como Peret): aproximadamente de enero a mayo.
3. Agua baja o Cosecha o Verano( Šmw, a veces anglificado como Shemu): aproximadamente de mayo a septiembre.

Ya en el reinado de Djer (c. 3000 a. C., Dinastía I), se mantenían registros anuales de la marca de aguas altas de la inundación. Otto E. Neugebauer señaló que un año de 365 días se puede establecer promediando unas pocas décadas de observaciones precisas de la inundación del Nilo sin necesidad de observaciones astronómicas, aunque la gran irregularidad de la inundación de un año a otro y la dificultad de mantener un Nilómetro y un registro lo suficientemente precisos en el Egipto prehistórico ha hecho que otros eruditos duden de que formó la base para el calendario egipcio.
Tenga en cuenta que los nombres de las tres estaciones naturales se incorporaron al año civil, pero como este año calendario es un año errante, las estaciones de este calendario giran lentamente a través del año solar natural, lo que significa que la temporada Civil Akhet/Inundación solo coincidió ocasionalmente con la inundación del Nilo.

Calendario Lunareditar

Un calendario lunar moderno para 2017

Los egipcios parecen haber utilizado un calendario puramente lunar antes del establecimiento del calendario civil solar en el que cada mes comenzaba por la mañana cuando ya no se podía ver la luna creciente menguante. Hasta el cierre de los templos politeístas de Egipto bajo los bizantinos, el calendario lunar continuó siendo utilizado como el año litúrgico de varios cultos. El calendario lunar dividía el mes en cuatro semanas, reflejando cada trimestre de las fases lunares. Debido a que la hora exacta de la mañana considerada para comenzar el día egipcio sigue siendo incierta y no hay evidencia de que se haya utilizado ningún otro método que no sea la observación para determinar los comienzos de los meses lunares anteriores al siglo IV a.C., no hay una manera segura de reconstruir las fechas exactas en el calendario lunar a partir de sus fechas conocidas. La diferencia entre comenzar el día a la primera luz del amanecer o al amanecer explica un cambio de 11 a 14 años en las observaciones fechadas del ciclo lunar. Se desconoce cómo los egipcios lidiaron con el oscurecimiento por las nubes cuando ocurrieron y se ha demostrado que los mejores algoritmos actuales difieren de la observación real de la luna creciente menguante en aproximadamente uno de cada cinco casos.

Parker y otros han argumentado por su desarrollo en un calendario lunisolar observacional y luego calculado que usaba un mes intercalado de 30 días cada dos o tres años para acomodar la pérdida del año lunar de aproximadamente 11 días al año en relación con el año solar y para mantener la ubicación de la elevación heliaca de Sirio dentro de su duodécimo mes. Sin embargo, no existe evidencia para ese mes en el presente registro histórico.

Mes del Templo ꜢBd n ḥwt-nṯr en jeroglíficos

Un segundo calendario lunar está atestiguado por un papiro astronómico demótico que data de algún tiempo después de 144 d.C., que describe un calendario lunisolar que opera de acuerdo con el calendario civil egipcio de acuerdo con un ciclo de 25 años. El calendario parece mostrar su mes que comienza con la primera visibilidad de la luna creciente creciente, pero Parker mostró un error en el ciclo de aproximadamente un día en 500 años, usándolo para mostrar que el ciclo se desarrolló para corresponder con la luna nueva alrededor del 357 AEC. Esta fecha lo sitúa antes del período ptolemaico y dentro de la Dinastía nativa egipcia XXX. Sin embargo, la 1ª ocupación persa de Egipto parece haber sido su inspiración. Los cálculos de este calendario lunisolar aparentemente continuaron utilizándose sin corrección en el período romano, incluso cuando ya no coincidían con precisión con las fases lunares observables.

Los días del mes lunar-conocidos por los egipcios como un «mes del templo» – fueron nombrados individualmente y celebrados como etapas en la vida del dios de la luna, variadamente Thoth en el Imperio Medio o Khonsu en la era ptolemaica: «Él… está concebido … on PsnNtyw; he is born on Erebd; he grows old after Smdt»(en inglés).

Días del mes lunar

Día	Nombre
	Egipcio		Significado (si se conoce)
1		Psḏtyw	significado Literal desconocido, pero posiblemente relacionadas con la Enéada; el día de la Luna Nueva.
2		Tp Ꜣbd Ꜣbd	«a Partir del Mes» o «El Mes»; el principio de la Luna creciente.
3		Mspr	«La Llegada»
4		Prt Sm	«la salida de La Sm», una especie de sacerdote
5		Iḫt Ḥr Ḫꜣwt	«Ofrendas sobre el Altar»
6		Snt	«La Sexta»
7		Dnıt	«Parcial»; el primer trimestre del día.
8		Tp	Desconocido
9		Kꜣp	Desconocido
10		Sıf	Desconocido
11		Stt	Desconocido
12		Desconocido	«Parcial» en el segundo trimestre del día.
13		Mꜣꜣ Sṯy	Desconocido
14		Sıꜣw	Desconocido
15		Smdt Tp Smdt	Literal de significado incierto; el día de la Luna Llena.
16		Mspr Sn Nw Ḥbs Tp	«Segunda Llegada» «que Cubre la Cabeza»
17		Sıꜣw	Segundo Trimestre De Día
18		Iꜥḥ	«Día de la Luna»
19		Sḏm Mdwf	Desconocido
20		Stp	Desconocido
21		Ꜥprw	Desconocido
22		Pḥ Spdt	Desconocido
23		Dnıt	«Parcial»; el tercer-cuarto día.
24		Knḥw	Desconocido
25		Stt	Desconocido
26		Prt	«El Que Va Adelante»
27		Wšb	Desconocido
28		Ḥb Sd Tnm	«El Jubileo de Tuerca»
29		Ꜥḥꜥ	Desconocido
30		Prt Mn	» La salida de Min»

Calendario Civileditar

Sirius (abajo) y Orión (derecha), vistos desde el telescopio Hubble. Juntas, las tres estrellas más brillantes del cielo invernal del norte-Sirio, Betelgeuse (arriba a la derecha) y Procyon (arriba a la izquierda)—también pueden entenderse como formando el Triángulo Invernal.

Un Reino Medio del cuadro de estrellas

Un jeroglífico en el calendario de Elefantina.

El calendario civil se estableció en una fecha temprana en o antes del Imperio Antiguo, con pruebas probables de su uso a principios del reinado de Shepseskaf (c. 2510 a. C., Dinastía IV) y ciertos testimonios durante el reinado de Neferirkara (mediados del siglo 25 a.C., Dinastía V). Probablemente se basó en observaciones astronómicas de Sirio, cuya reaparición en el cielo se correspondía estrechamente con el inicio promedio de la inundación del Nilo a través del quinto y cuarto milenio antes de Cristo. Un desarrollo reciente es el descubrimiento de que el mes de 30 días del calendario Mesopotámico data tan tarde como el Período de Jemdet Nasr (finales del 4º milenio a.C.), una época en que la cultura egipcia estaba tomando prestados varios objetos y características culturales de la Media Luna Fértil, dejando abierta la posibilidad de que las características principales del calendario también se tomaran prestadas en una dirección u otra.

El año civil comprendía exactamente 365 días, divididos en 12 meses de 30 días cada uno y un mes intercalado de cinco días, se celebraban como los cumpleaños de los dioses Osiris, Horus, Set, Isis y Neftis. Los meses regulares se agruparon en las tres estaciones de Egipto, que les dieron sus nombres originales, y se dividieron en tres períodos de 10 días conocidos como decanos o décadas. En fuentes posteriores, estos se distinguieron como «primero», «medio»y » último». Se ha sugerido que durante la Dinastía XIX y la Dinastía XX, los últimos dos días de cada decano se trataban generalmente como una especie de fin de semana para los artesanos reales, con artesanos reales libres de trabajo. Las fechas se expresaban típicamente en un formato YMD, con el año de reinado de un faraón seguido por el mes seguido por el día del mes. Por ejemplo, el Año Nuevo ocurrió en I Akhet 1.

Señor de Años Nb Rnpt en los jeroglíficos

La importancia del calendario de la religión Egipcia se refleja en el uso del título de «Señor de Años» (Nb Rnpt) para sus diferentes dioses creadores. El tiempo también se consideraba un aspecto integral del Maat, el orden cósmico que se oponía al caos, la mentira y la violencia.

El calendario civil se estableció aparentemente en un año en que Sirio se levantó en su Año Nuevo (I Akhet 1), pero, debido a su falta de años bisiestos, comenzó a retroceder lentamente a través del año solar. El propio Sirio, a unos 40° por debajo de la eclíptica, sigue un año Sotico casi exactamente igual al del Sol, con su reaparición que ahora ocurre en la latitud de El Cairo (antigua Heliópolis y Menfis) el 19 de julio (Juliano), solo dos o tres días después de su aparición en la antigüedad temprana.

Después de Censorinus y Meyer, el entendimiento estándar era que, cuatro años desde el inicio del calendario, Sirio ya no habría reaparecido en el Año Nuevo Egipcio, sino al día siguiente( I Akhet 2); cuatro años más tarde, habría reaparecido el día siguiente; y así sucesivamente a través de todo el calendario hasta que su ascenso finalmente regresó a I Akhet 1 1460 años después de la creación del calendario, un evento conocido como «apocatástasis». Debido a la extrema regularidad del evento, las grabaciones egipcias de la fecha calendárica del ascenso de Sirio han sido utilizadas por los egiptólogos para fijar su calendario y otros eventos fechados, al menos al nivel de los períodos de cuatro años egipcios que comparten la misma fecha para el regreso de Sirio, conocidos como «tetraëterides» o «cuadrennia». Por ejemplo, un relato de que Sothis subió en III Peret 1, el día 181 del año, debería mostrar que en algún lugar han pasado 720, 721, 722 o 723 años desde la última apocatástasis. Siguiendo este esquema, el registro del surgimiento de Sirio en II Shemu 1 en 239 a.C. implica apocatástasis en 1319 y 2779 a. C. ±3 años. La colocación de una apocatástasis por Censorino el 21 de julio de 139 d.C. permitió el cálculo de sus predecesores hasta 1322, 2782 y 4242 a. C. El último es a veces descrito como «el primer año con fecha exacta en la historia», pero, dado que el calendario está atestiguado antes de la Dinastía XVIII y la última fecha es ahora conocida por ser muy anterior a la civilización egipcia temprana, se le atribuye típicamente a la Dinastía II alrededor de la fecha media.

El clásico de la comprensión del ciclo Zodíaco se basa, sin embargo, en varios suposiciones potencialmente erróneas. Después de Scaliger, la fecha de Censorino se suele fijar en el 20 de julio, pero las autoridades antiguas dan una variedad de fechas «fijas» para el ascenso de Sirio. Su uso del año 139 parece cuestionable, ya que el 136 parece haber sido el comienzo de los tetraëteris y la fecha posterior elegida para halagar el cumpleaños del patrón de Censorino. La observación perfecta del comportamiento real de Sirio durante el ciclo, incluido su cambio menor en relación con el año solar, produciría un período de 1457 años; las dificultades de observación producen un margen de error adicional de aproximadamente dos décadas. Aunque es cierto que el día egipcio comenzó por la mañana, otros cuatro años se cambian dependiendo de si el comienzo preciso ocurrió a la primera luz del amanecer o al amanecer. Se ha observado que no hay reconocimiento en los registros sobrevivientes de que las irregularidades menores de Sirio a veces producen un triëteris o penteteris (períodos de acuerdo de tres o cinco años con una fecha egipcia) en lugar de los períodos habituales de cuatro años y, dado que la discrepancia esperada no es más de 8 años en 1460, el ciclo puede haber sido aplicado esquemáticamente de acuerdo con los años civiles por los egipcios y el año juliano por los griegos y romanos. La ocurrencia de la apocatástasis en el segundo milenio a.C. tan cerca de las grandes reformas políticas y religiosas basadas en el sol de Amenhotep IV/Akhenatón también deja abierta la posibilidad de que la aplicación estricta del ciclo estuviera ocasionalmente sujeta a interferencia política. El registro y la celebración del levantamiento de Sirio también variarían varios días (lo que equivale a décadas del ciclo) en épocas en que el sitio oficial de observación se trasladó desde cerca de El Cairo. El regreso de Sirio al cielo nocturno varía aproximadamente un día por grado de latitud, lo que hace que se vea 8-10 días antes en Asuán que en Alejandría, una diferencia que hace que Rolf Krauss proponga fechar gran parte de la historia egipcia décadas más tarde que el consenso actual.

Calendario Ptolemaicoditar

Tras la conquista del Imperio Persa por Alejandro Magno, la Dinastía Ptolemaica macedonia llegó al poder en Egipto, continuando con el uso de sus calendarios nativos con nombres helenizados. En 238 a. C., el Decreto Canopo de Ptolomeo III ordenó que cada cuarto año incorporara un sexto día en su mes intercalado, honrándolo a él y a su esposa como dioses equivalentes a los hijos de Nut. La reforma fue resistida por los sacerdotes y el pueblo egipcios y fue abandonada.

Calendario Coptoeditar

Los eruditos egipcios estuvieron involucrados en el establecimiento de la reforma del calendario romano de Julio César, aunque los sacerdotes romanos inicialmente aplicaron mal su fórmula y, al contar inclusivamente, agregaron días bisiestos cada tres años en lugar de cada cuatro. El error fue corregido por Augusto omitiendo los años bisiestos durante varios ciclos hasta el año 4 d. C. Como gobernante personal de Egipto, también impuso una reforma de su calendario en el 26 o 25 a.C., posiblemente para corresponder con el comienzo de un nuevo ciclo calípico, con el primer día bisiesto ocurriendo en el 6 de Epag. en el año 22 a. C. Este «calendario alejandrino» corresponde casi exactamente al Juliano, haciendo que 1 Thoth permanezca el 29 de agosto, excepto durante el año anterior a un año bisiesto Juliano, cuando ocurre el 30 de agosto en su lugar. Los calendarios luego reanudan su correspondencia después del 4 de Phamenoth / 29 de febrero del año siguiente.