EXÉGESIS:
JUAN 13:31-14:31. EL CONTEXTO
Estos versículos sirven de base para el capítulo 15, e introducen varios temas sobre los que Jesús se expande en el capítulo 15:
* El mandamiento del amor (13:31-35; 15:12).
* La posibilidad de negar o no permanecer en Jesús (13:36-38; 15:6).
* El uso de la palabra meno en sus diversas formas (vv. 4-7; véase también 14, 2, 23; 15, 4 ss.).
* La naturaleza vital de la conexión del discípulo con Jesús (14:6; 15:5-6).
* La promesa de la oración cumplida (14:14; 15:7).
* La importancia de guardar los mandamientos de Jesús y dar fruto (14:15; 15:8).
Pero también comenzamos a escuchar sobre el odio del mundo de kosmos hacia Jesús y sus discípulos (15:18 – 16:4) (Williamson, 194).
JUAN 15: 1-8. DESCRIPCIÓN
Estos versos son una alegoría (una obra en la que los personajes representan otras cosas y expresan simbólicamente un significado más profundo). Hay cuatro actores en este pequeño drama.
* El Padre es el viticultor (v. 1).
* Cristo es la vid (v. 5).
* Los discípulos son ramas (v. 5).
* Los que no permanecen en Cristo son ramas inútiles (v. 6).
Las imágenes de vine son familiares. El Antiguo Testamento frecuentemente retrata a Israel como una vid o viña, pero típicamente estas referencias son negativas. Dios dijo, » Yo planted te planté una vid noble, una verdadera semilla. ¿Cómo entonces te has convertido en las ramas degeneradas de una vid extranjera para mí?»(Jeremías 2: 21; véase también Isaías 5: 7; Ezequiel 15:6; 19:10, 12).
En estos ejemplos del Antiguo Testamento, Israel era la vid y estaba sujeto a juicio. En Juan 15, Jesús es la vid y son los sarmientos (los discípulos o Israel) los que están sujetos al juicio (Borchert, 139).
Los viñedos son familiares para los discípulos de Jesús. La gente pasa viñedos mientras camina de un lugar a otro. Algunos tienen su propio viñedo o trabajan en un viñedo. Son capaces de discernir ramas fructíferas de aquellas que drenarán la energía de la vid. Recortan ramas sin frutos, mientras se sienten bien con el propósito quirúrgico de su trabajo. La poda puede parecer cruel, pero renueva la vitalidad de la vid. Las enredaderas inútiles drenan la fuerza de la planta. Dejarlos en su lugar no sirve de nada, y reduce el valor de la viña. El viticultor corta las ramas sin fruto y, al encontrarlas inservibles, las quema.
¿Dónde está la iglesia aquí? La iglesia fructífera es la rama que el viticultor poda, pero la iglesia infructuosa es la rama que el viticultor quita y arroja al fuego.
JUAN 15: 1-3. YO SOY LA VID VERDADERA
1″Yo soy (griego: ego eimi) la vid verdadera, y mi Padre es el agricultor. 2 Cada rama en mí que no da fruto, la quita (Griego: airei). Toda rama que da fruto, la poda (Griego: katairei) para que dé más fruto. 3 Ya habéis sido podados limpios (Griego: kathairoi) a causa de la palabra que os he hablado.»
«yo soy (ego eimi) la vid verdadera» (v. 1a). En este Evangelio, Jesús usa» Yo soy «(griego: ego eimi) en varias ocasiones:
•» Yo soy el pan de vida » (6:35).
* «Yo soy el pan vivo que descendió del cielo» (6:51).
* «Yo soy la luz del mundo» (8:12).
* «Yo soy la puerta de las ovejas» (10:7).
* «Yo soy el buen pastor» (10:11).
* «Yo soy la resurrección y la vida» (11:25).
* «Yo soy el camino, y la verdad, y la vida» (14:6).
Este lenguaje» Yo soy «se remonta al encuentro de Moisés con Dios en la zarza ardiente cuando Dios se identificó a Moisés como» YO SOY EL QUE SOY», diciéndole a Moisés:» Dirás a los hijos de Israel esto:Yo SOY me ha enviado a vosotros » (Éxodo 3: 14).
En otras palabras,» YO SOY «es Dios, y estas metáforas de» Yo soy » identifican a Jesús como Dios. Esto está de acuerdo con la declaración inicial de este Evangelio, «En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios» (1:1).
Esta es la última de las metáforas del «Yo soy» en este Evangelio. Como las otras metáforas del «yo soy» (pan, luz, puerta, pastor, etc.), la metáfora de la vid es tranquilizadora-reconfortante. Las vides y los viñedos son familiares para los discípulos de Jesús, y les recordarían su hogar (Howard-Brook, 330).
Cuando Jesús se identifica a sí mismo como la vid verdadera, implica que hay una vid falsa. Los pasajes del Antiguo Testamento citados arriba dejan en claro que Israel ha sido una vid falsa.
«y mi Padre es el labrador» (v. 1b). Esto sugiere que el Padre es el superior, pero también sugiere una gran reciprocidad entre Padre e Hijo. La vid (Hijo) depende del viticultor (Padre) para su cuidado y alimentación, pero el viticultor (Padre) también depende de la vid (Hijo) para su producción (fidelidad). Cada uno da vida al otro y le quita la vida al otro. No podemos exagerar la reciprocidad que existe entre el Padre y el Hijo. Jesús dice, «Yo y el Padre somos uno» (10:30).
El Padre / viticultor realiza dos servicios para mejorar la productividad de la vid. En primer lugar, «Todo pámpano que en mí no lleva fruto, lo quitará» (v. 2a). Segundo, «toda rama que da fruto, lo limpiará, para que lleve más fruto» (v. 2b). Es importante tener en cuenta que, ya sea que la rama sea productiva o no, el viticultor maneja un cuchillo afilado. Si la rama no es productiva, el viticultor la retira, pero si la vid es productiva, el viticultor, sin embargo, la poda para mejorar su productividad futura.
Esto debería ser instructivo para nosotros. Nos gustaría creer que el Padre eliminará la rama improductiva, pero evitará la rama productiva. Sin embargo, el cuidado amoroso del Padre significa estar sujeto al cuchillo de podar del viticultor, experimentar la pérdida de relaciones y actividades que inhiben nuestro discipulado. Esto puede ser doloroso y dejarnos preguntándonos si a Dios le importa (Craddock, 260).
El autor de Hebreos lo explica de esta manera:» Porque el Señor castiga al que ama, y azota a todo hijo que recibe » (Hebreos 12: 6). Continúa diciendo que» por ahora, no parece que toda disciplina sea gozosa, sino penosa; pero después da fruto pacífico de justicia a los que por ella se ejercitan » (Hebreos 12:11).
Si bien la disciplina de los padres y la poda del viticultor pueden ser dolorosas, son beneficiosas. Es importante recordarlo, porque la vida implica dolor, y este texto nos asegura que nuestro dolor no es necesariamente un signo del desagrado de Dios. Por el contrario, el dolor bien puede ser una señal de que Dios todavía está trabajando para moldearnos, para moldear nuestras vidas, para ayudarnos a ser lo mejor que podemos ser.
Jesús asegura a los discípulos, «Ya estáis podados limpios por la palabra que os he hablado» (v.3). En el lavado de pies de la Pascua, les dijo: «Alguien que se ha bañado solo necesita lavarse los pies, pero está completamente limpio. Vosotros estáis limpios, pero no todos» (13:10), con la excepción de Judas, el que lo traicionaría (13:11).
Ahora, una vez más, Jesús declara limpios a sus discípulos. Su palabra tiene poder de limpieza cuando la creemos y la obedecemos. Esto también es instructivo. Cuanto más cercana sea nuestra relación con Cristo, más «limpios» seremos y menos poda/limpieza requeriremos (el griego, katharoi, puede significar tanto podados como limpios).
Hay un juego de palabras en los versículos 2-3 que es evidente solo en el griego. El viticultor » quita (airei) cada rama en mí que no da fruto. Toda rama que da fruto, la poda (katairei) para que dé más fruto. Ya estáis podados y limpios (katharoi) debido a la palabra que os he hablado.»Parece claro que el autor eligió estas palabras con su valor literario en mente.
JUAN 15: 4-8. PERMANECED EN MÍ, Y YO EN VOSOTROS
4″Permaneced (Griego: meinate—de meno) en mí, y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede llevar fruto por sí mismo, a menos que permanezca en la vid, así tampoco vosotros, a menos que permanezcáis en mí. 5 Yo soy la Vid. Ustedes son las ramas. Quien permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto, porque separados de mí nada podéis hacer. 6Si el hombre no permanece en mí, es echado fuera como una rama, y se seca; y los recogen, los echan al fuego, y son quemados. 7If usted permanece en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queréis, y os será hecho. 8En esto es glorificado mi Padre, que llevéis mucho fruto, y así seréis mis discípulos.»
«Siendo (meinate—de meno) en mí, y yo en vosotros» (v. 4a). Este verbo, meno, en sus diversas formas, aparece en varios pasajes de este Evangelio. En la mayoría de los casos, describen una relación o condición espiritual importante:
* Juan testificó, «He visto al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y permaneció (emainen) sobre él» (1:32).
* Jesús reprende a los líderes religiosos judíos, diciendo: «No tenéis su palabra viviendo (menonta) en vosotros, porque no creéis al que él envió» (5: 38).
* Jesús dice: «He venido al mundo como luz, para que todo aquel que cree en mí no permanezca en tinieblas» (12:46).
* Jesús dice, » En la casa de mi Padre hay muchas casas (monai). Si no fuera así, te lo habría dicho. Voy a prepararos un lugar «(14, 2).
• Jesús dice, «Si un hombre me ama, guardará mi palabra. Mi Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos nuestra morada (monen) con él» (14, 23).
Pablo hace un punto similar cuando habla de estar » en Cristo.»Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús» (Romanos 8: 1). «En Cristo todos serán vivificados» (1 Corintios 15: 22).
En 15:4-7, Jesús deja claro que nuestra relación con él—nuestro permanecer en él—es la clave tanto de nuestra fecundidad como de nuestro destino. El cristiano encuentra fuerza y propósito a través de la relación con Cristo. La persona débil se vuelve fuerte cuando es injertada en la vid de Cristo, y la persona fuerte se vuelve vulnerable cuando se separa de ella.
Además, Jesús ha prometido a sus discípulos que el Padre «os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre, el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce. Lo conoces, porque vive contigo y estará en ti. No os dejaré huérfanos. Vendré a ti » (14, 16b-18).
C. J. Jung dice que Cristo » añade un nuevo peldaño a la escalera de la evolución, produciendo una nueva criatura que vive de una manera nueva a la que el hombre natural no puede alcanzar más que una cosa que se arrastra puede volar fly Y this no se puede reírse de este atrevido reclamo fuera de la corte. Porque (Cristo) lo ha hecho. Y nos encontramos con nuevas criaturas cada día en las calles. Y estamos destinados a ser uno de ellos; están pensados para vivir de los demás, la reunión de nosotros, nos mira, y mira otra vez, y luego de nosotros a Jesucristo…. Y tal vez esa es la forma más señalada en que podemos ayudar a Cristo» (citado en Gossip, 717).
«Permanezcan en mí, y yo en vosotros» (v. 4a). Estas palabras se dirigen también a la iglesia, que tiene un ministerio válido solo en la medida en que está potenciado por su relación con Cristo (Cousar, 315).
«Como el sarmiento no puede dar fruto por sí, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecen en mí» (v. 4b). La iglesia siempre está tentada de buscar fortaleza en donantes ricos o conexiones políticas, pero Jesús nos dice que la fecundidad comienza en un lugar muy diferente. Mientras estemos en su presencia, su fuerza se convertirá en la nuestra. Tan pronto como le damos la espalda, nuestra fuerza comienza a agotarse.
Estamos tentados a creer lo contrario. Nuestra vida de oración es absorbida por el ajetreo. Nuestros verdaderos valores se revelan en la forma en que establecemos prioridades—o permitimos que se establezcan por sí mismas. Para el clero, muchas cosas son Prioridad Uno. Debemos llevar a cabo el culto, las bodas y los funerales—consolar a los afligidos—visitar a los pacientes del hospital—asistir a las reuniones de la junta directiva—supervisar al personal—aconsejar—dar clases de catequesis—contestar el teléfono—preparar el boletín—asistir a actividades cívicas. Sabemos que también debemos orar, pero la oración se pierde con demasiada facilidad en las prisas. Esperamos que un rápido grito de ayuda sea suficiente, pero Jesús dice: «Permaneced en mí.»
También estamos tentados por otras lealtades. Sabemos que permanecer en Jesús es fundamental para nuestro ministerio, pero también sabemos que las lealtades a la denominación, al obispo y a la herencia teológica nos ayudan a salir adelante. Es muy fácil hacer de estos nuestros lugares de permanencia, pero Jesús dice: «Permaneced en mí.»
«Como el sarmiento no puede dar fruto por sí, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecen en mí» (v. 4b). Permanecer en Jesús permite que la rama dé fruto. ¿Qué fruta?
• Jesús nos ordena amarnos unos a otros (13:34; 15:12), así que el amor debe ser uno de los frutos.
* Jesús nos llama a obedecer sus mandamientos (v. 10), por lo que la obediencia debe ser uno de los frutos.
* Jesús promete alegría (v. 11), así que la alegría debe ser uno de los frutos.
* Pero quizás el fruto implica más de lo que se revela en este capítulo. Pablo menciona los frutos del Espíritu-amor, gozo, paz, paciencia, bondad, generosidad, fidelidad, mansedumbre y dominio propio (Gálatas 5:22). Ciertamente, permanecer en Jesús debe producir cada uno de estos en alguna medida.
Cuando se nos pide que midamos nuestra fecundidad, nos fijamos en bautismos-asistencia a la adoración-fondos recaudados para un nuevo edificio—u otras estadísticas. Sin embargo, la verdadera fecundidad brota de nuestra relación permanente con Jesús y el Espíritu que Jesús promete (v.26). Se deduce, entonces, que nuestro fruto será el que se nos ha dado, y será específico para cada discípulo.
Recuerdo a una mujer joven de circunstancias limitadas cuyo ministerio consistía en leer el periódico diario y orar por los bebés recién nacidos, las parejas recién casadas, las familias en duelo y otras personas necesitadas de la ayuda de Dios. Creo que tuvo un ministerio fructífero. El fruto no tiene por qué ser cosas que encajen perfectamente en tablas y gráficos. La prueba de fuego es si da gloria a Dios (v. 8).
Pero nos enfrentamos a la cuestión práctica de cómo hacer el trabajo de permanecer en Jesús. ¿Qué debemos hacer? Hay al menos tres disciplinas a las que debemos asistir.
* Servicio a Dios a través de la adoración pública y el apoyo a la iglesia.
* Servicio a los demás, en particular servicio a los necesitados.
* Servicio a sí mismo a través de la oración personal, las devociones y el estudio de las escrituras.
«yo soy la vid. Ustedes son las ramas. Quien permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto, porque separados de mí nada podéis hacer» (v. 5). Jesús no dice, «Yo soy el árbol y vosotros las ramas.»La rama de un árbol puede tener algún valor como leña, incluso si se separa del árbol. El sarmiento de una vid, sin embargo, «es adecuado solo para una de dos cosas, la vid o el fuego» (Agustín).
En lugar de ser simplemente mediocres cuando no estamos conectados a Jesús, nos volvemos absolutamente impotentes. En lugar de disminuir el valor de nuestro trabajo y testimonio, se vuelve completamente inútil. No podemos funcionar espiritualmente más cuando no estamos conectados a Jesús de lo que podemos funcionar físicamente cuando estamos aislados del aire que respiramos. Estar desconectado de Jesús es estar separado de la fuente de la vida. Sin nuestra conexión con Jesús, dependemos completamente de nuestros propios recursos, que darán poco o ningún fruto. Nuestros propios recursos pueden producir crecimiento, pero es probable que ese crecimiento sea maligno (Ridderbos, 517).
«El que no permanece en mí, es echado fuera como rama, y se seca; y los recogen, y los echan al fuego, y son quemados» (v.6). Esto se hace eco del tono de juicio en la metáfora de Jesús de las ovejas y las cabras. Preferiríamos que Jesús afirmara nuestra bondad y nos asegurara la vida. En cambio, aprendemos que, aparte de Cristo, no hay bondad ni vida.
«Si permanecen en mí, y mis palabras (del griego: rhemata) permanecen en vosotros, pedid todo lo que queréis, y os será hecho» (v. 7). Antes oímos, «En el principio era el Verbo» (logos) (1: 1). Jesús es la Palabra de Dios, el que encarna todo lo que el Padre pretendía comunicar a la humanidad. La palabra usada en este versículo, rhemata, tiene que ver con palabras habladas. Estos rhemata (palabras) son las enseñanzas de Cristo, que él ha incrustado en los corazones de sus discípulos.
El versículo 7 suena muy parecido al pasaje de «Pide y recibirás» en el Sermón de la Montaña, pero el versículo 7 establece una condición importante. Solo la persona que permanece en Cristo puede esperar recibir lo que le pida. Tenemos un gran poder, pero solo cuando estamos conectados a la fuente de poder. Tal conexión moldea nuestra petición. Si permanecemos en Cristo y sus palabras permanecen en nosotros, nuestra petición estará de acuerdo con su voluntad. Jesús dice, «Todo lo que desees», pero la persona que permanece en Cristo no deseará cosas frívolas o malas. Al morar en Cristo, nuestros corazones se enfocarán en las preocupaciones de Cristo y nuestras oraciones sonarán cada vez más como sus oraciones.
«En esto es glorificado mi Padre» (v. 8a). La palabra «gloria» se usa en la Biblia para hablar de varias cosas maravillosas, pero se usa especialmente para hablar de la gloria de Dios, un aura asociada con la apariencia de Dios que revela la majestad de Dios a los seres humanos.
Cristo comparte la gloria de Dios. La gloria del Señor se reveló en su nacimiento (Lucas 2:9; Juan 1:14). Sus discípulos, Pedro, Santiago y Juan, tuvieron el privilegio de ver la gloria de Cristo en el Monte de la Transfiguración (9:28-36). La cruz de Cristo era necesaria para que él pudiera «entrar en su gloria» (Lucas 24:26; ver también Filipenses 2:5-11). El Evangelio de Juan en particular habla de la cruz como la glorificación de Cristo (Juan 12:23; 13:31-32). Jesús habló de regresar «con poder y gran gloria» (Lucas 21:27).
Este versículo nos dice que nosotros también podemos glorificar a Dios por nuestras acciones y por nuestros frutos.
«que llevéis mucho fruto» (v.8b). La fruta era una fuente importante de alimento para la gente de los días de Jesús. También fue un importante cultivo comercial. Un buen árbol frutal (uno que producía frutos abundantes) era una bendición para el dueño de la viña o el huerto. Los árboles buenos mejoraron su posición en la comunidad, y los árboles malos podrían llevar a su empobrecimiento.
En este versículo, el fruto es una metáfora de los frutos del vivir discipulado—vivir como Cristo. Ese tipo de vida da gloria al Padre Celestial, porque las vidas semejantes a Cristo se manifiestan como fieles, esperanzados y amorosos (1 Corintios 13:13). Las personas se sienten atraídas por personas con esas cualidades, y eso les da a los cristianos la oportunidad de dar testimonio del Señor que hace posible ese tipo de vida.
«y así seréis mis discípulos» (v. 8c). La palabra «discípulo» significa aquel que aprende del maestro—y practica lo que el maestro enseña.
Aunque ninguno de nosotros seguirá a Cristo a la perfección, este versículo nos dice que hay una conexión clara entre el fruto y el discipulado. La persona que da fruto (vida semejante a Cristo) se convierte en discípulo de Jesús. La implicación es que la persona que no da fruto no es el discípulo de Jesús.
LAS CITAS DE LAS ESCRITURAS son de la World English Bible (WEB), una traducción moderna al inglés de la Santa Biblia de dominio público (sin derechos de autor). La Biblia Inglesa Mundial está basada en la Versión Estándar Americana (ASV) de la Biblia, el Antiguo Testamento de la Biblia Hebraica Stutgartensa y el Nuevo Testamento del Texto Mayoritario Griego. El ASV, que también está en el dominio público debido a derechos de autor caducados, fue una muy buena traducción, pero incluía muchas palabras arcaicas (hast, shineth, etc.), que la WEB ha actualizado.
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