Culto de carga, cualquiera de los movimientos religiosos principalmente, pero no exclusivamente, en Melanesia que exhiben creencia en la inminencia de una nueva era de bendición, que se iniciará con la llegada de una «carga» especial de bienes de fuentes sobrenaturales, basada en la observación por parte de los residentes locales de la entrega de suministros a los funcionarios coloniales. Se puede esperar que divinidades tribales, héroes culturales o antepasados regresen con la carga, o que los bienes lleguen a través de extranjeros, que a veces son acusados de haber interceptado bienes materiales destinados a los pueblos nativos. Si la carga se espera en barco o avión, a veces se construyen muelles o pistas de aterrizaje simbólicos y almacenes en preparación, y se abandonan los recursos materiales tradicionales, se cesa la jardinería y se destruyen cerdos y alimentos. Es posible que se revivan las costumbres antiguas o que se modifiquen drásticamente las prácticas actuales, y que se inicien nuevas organizaciones sociales, a veces imitativas de la policía colonial o de las fuerzas armadas.
Estos preparativos anuncian la era radicalmente nueva, que se cree que se inaugurará probablemente por eventos cataclísmicos que destruirán el viejo orden y traerán una abundancia paradisíaca, junto con la libertad y la justicia que pueden implicar la inversión de las posiciones de los extranjeros blancos y los pueblos indígenas. Las implicaciones políticas y las pérdidas económicas relacionadas con estos movimientos de masas led autoridades coloniales a reprimir. Sin embargo, pueden entenderse como la expresión de ideas milenarias tradicionales, a menudo revividas por la enseñanza escatológica de las misiones cristianas e inspiradas aún más por la riqueza material de los blancos, que fue interpretada por los pueblos no alfabetizados como emanada de fuentes sobrenaturales en el extranjero.
Cultos de carga liderados por profetas que reclamaban una nueva revelación aparecieron a finales del siglo XIX, llamaron la atención del público en la «Locura Vailala» papú en 1919, y proliferaron por la partitura de la década de 1930, especialmente en áreas marginales y subdesarrolladas. En las ciudades en crecimiento, los cultos de carga dieron paso a movimientos más seculares.