El Infierno de Dante-Círculo 4-Canto 7

Avaricia y Prodigalidad

La avaricia greed la codicia, la lujuria por la ganancia material is es una de las iniquidades que más incurre en la ira desdeñosa de Dante. De acuerdo con el dicho bíblico de que la avaricia es «la raíz de todos los males» (1 Timoteo 6:10), el pensamiento cristiano medieval veía el pecado como el más ofensivo para el espíritu de amor; Dante va aún más allá al culpar a la avaricia de la corrupción ética y política en su sociedad. Ciacco identifica la avaricia, junto con el orgullo y la envidia, como uno de los vicios primarios que inflaman los corazones florentinos (Inf. 6.74-5), y el poeta condena consistentemente la codicia y sus efectos en toda la Divina Comedia. En consecuencia, Dante no muestra misericordia, a diferencia de su actitud hacia Francesca (lujuria) y Ciacco (gula), en su selección de la avaricia como el pecado capital castigado en el cuarto círculo del infierno (Infierno 7). Presenta el pecado con saña como un vicio común de los monjes y líderes de la iglesia (incluidos cardenales y papas), y degrada aún más a los pecadores haciéndolos tan escuálidos físicamente que son irreconocibles para los viajeros (Inf. 7.49-54). Al definir el pecado como «gasto sin medida» (7.42), Dante aplica por primera vez el principio clásico de moderación (o el «medio dorado») para criticar el deseo excesivo de un objeto neutral en una dirección («puños cerrados»: avaricia) y en la otra (gastar demasiado libremente: prodigalidad). Apropiadamente, estos dos grupos se castigan e insultan el uno al otro en la otra vida.
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Plutus

El Plutus de Dante, símbolo guardián del cuarto círculo (avaricia y prodigalidad), es, al igual que otras criaturas infernales, un híbrido único de fuentes y naturalezas. A menudo retratado como el dios mitológico del inframundo clásico (Hades), Plutus también aparece en algunos casos como el dios de la riqueza. Dante combina cuidadosamente estas dos figuras haciendo de Plutus el «gran enemigo» (Inf. 6.115) en el infierno con una relación especial con el pecado más estrechamente asociado con la riqueza material. Dante combina de manera similar naturalezas humanas y bestiales en su concepción de Plutus (Inf. 7.1-15): posee el poder de la palabra (aunque el significado preciso de sus palabras-algún tipo de invocación a Satanás-no está claro) y la capacidad de entender-o al menos reaccionar a-las palabras despectivas de Virgilio, mientras que al mismo tiempo muestra una ira claramente bestial y probablemente también rasgos de animales.
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Fortuna
Consistente con su devastadora acusación de actitudes pecaminosas hacia la riqueza material, Dante tiene una idea muy fuerte y original del papel de la fortuna en los asuntos humanos (Inf. 7.61-96). La fortuna es sin duda una fuerza poderosa en la filosofía y la literatura anteriores, sobre todo en el consuelo de la filosofía de Boecio. Dante afirma haber leído esta obra latina, que fue muy influyente a lo largo de la Edad Media, en el difícil período posterior a la muerte de su amada Beatriz. La fortuna, para Boecio, se representa como una diosa voluble y traviesa que se deleita en su capacidad de cambiar las circunstancias de un individuo, para bien o para mal, por capricho. Es mucho más constructivo, según Boecio (que ha sido injustamente privado de sus posesiones, honores y libertad), ignorar por completo el estado terrenal de uno y confiar solo en lo que es seguro e inmutable. La fortuna adversa es en última instancia mejor que la buena fortuna porque es más eficaz para enseñar esta lección.
La Fortuna de Dante también es femenina, pero la imagina como una» ministra divina » (una inteligencia angélica) que guía la distribución de los bienes mundanos, al igual que la luz y la bondad de Dios se distribuyen por todo el universo creado. Ella está por encima de la refriega, inmune a los elogios y culpas de aquellos que experimentan los altibajos de sus acciones. Al igual que Dante «demoniza» a las criaturas mitológicas del inframundo clásico, también «deifica» en un sentido positivo la representación tradicional de la fortuna. Los caminos de la fortuna, como la aplicación de la justicia divina en general, están simplemente más allá de la capacidad de comprensión humana.
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