John Knox

John Knox

John Knox (1514?-1572) fue un reformador religioso escocés que tomó la iniciativa en la reforma de la Iglesia en Escocia a lo largo de líneas calvinistas siguiendo su experiencia de trabajo con Juan Calvino en Ginebra. Es ampliamente considerado como el padre de la Reforma Protestante en Escocia y de la Iglesia de Escocia. También fue historiador de la reforma. Opuesto a las mujeres gobernantes, tuvo que lidiar con María I de Escocia, que era católica romana, con quien tuvo varias reuniones durante las cuales intentó persuadirla de que abandonara el catolicismo. Tal vez su contribución más duradera fue el impulso que dio a la educación en Escocia debido a su énfasis en las personas que leen la Biblia por sí mismas. Escocia desarrolló un sistema educativo que situó a la pequeña nación por delante de muchas otras. Defendió la educación obligatoria hasta el nivel universitario. La constitución que escribió para la Iglesia Escocesa, que no se convirtió en ley, abogaba por una ayuda sistemática para los pobres. Incluso sus críticos elogian su genuina preocupación por el bienestar común Andrew Lang lo describe como un «hombre verdaderamente cristiano» por «su consideración por los pobres» .

Murió en Edimburgo el 24 de noviembre de 1572. Según un biógrafo, los «compatriotas always siempre han creído que a Knox más que a cualquier otro hombre Escocia le debe su individualidad política y religiosa»

Primeros años

Muchos de los detalles de los primeros años de Knox no están claros. Su lugar de nacimiento no se conoce con certeza, aunque Gifford, un suburbio de la ciudad de Haddington, East Lothian (16 millas/26 km al este de Edimburgo), es el lugar generalmente aceptado. Nació en 1515.

Su padre, William Knox de Haddingtonshire, había luchado en la Batalla de Flodden. El apellido de soltera de su madre era Sinclair. El joven Knox recibió su educación a través de la Iglesia Escocesa, que era considerada como «liberal» en comparación con los estándares católicos previos a la reforma de la época.

La incertidumbre sobre los primeros años de vida de Knox es tal que ni siquiera se sabe en qué universidad estudió, ya que las fechas y el tiempo que pasó en la universidad son inciertos. Ciertamente estudió con el célebre John Mair (o John Major), un nativo, como Knox, de East Lothian y uno de los más grandes eruditos de su tiempo. Mair fue en la Universidad de Glasgow, en 1522 y en st Andrews en 1531. El nombre «John Knox» aparece entre los incorporati de Glasgow en 1522, aunque también se afirma que Knox fue a St.Andrews. No obtuvo un título de maestría, posible porque se negó a firmar un repudio a la Lollardy, que era un requisito en ese momento, lo que sugiere simpatías reformistas tempranas.

Knox no brilló como un erudito sobresaliente en comparación con contemporáneos como George Buchanan y Alesius. De hecho, no hay evidencia de que se haya graduado. Sin embargo, conocía bien el latín y estaba familiarizado con las obras de los Padres de la iglesia, como San Agustín y San Jerónimo. De su escritura está claro que Knox aprendió los idiomas griego y hebreo después de terminar sus estudios formales.

Knox es mencionado por primera vez como sacerdote en 1540, y en 1543 todavía era un clérigo católico ordenado. Un documento notarial fechado el 27 de marzo de 1543 y firmado por él en su calidad de sacerdote todavía existe, y se guarda en la sala de la carta en el castillo de Tyninghame.

Hasta este momento, sin embargo, parece haberse empleado en clases privadas, en lugar de en tareas parroquiales. En el momento en que firmó por última vez su nombre como sacerdote, probablemente ya estaba ocupado en el cargo (que ocupó durante varios años) de tutor en la familia de Hugh Douglas de Longniddry, en East Lothian. Fue también el responsable de la educación del hijo de un vecino, Juan Cockburn de Ormiston. Ambos, como el propio Knox, tenían un interés en las nuevas ideas religiosas que barrían Europa en este momento.

Conversión al protestantismo

Knox profesó por primera vez públicamente la fe protestante a finales de 1545, aunque se cree que sus creencias se habían estado moviendo en esa dirección durante algún tiempo. Según Calderwood, fue Thomas Guillaume, un compañero nativo de East Lothian, quien fue el primero » en darle al Sr. Knox una muestra de la verdad. Guillaume era originalmente un miembro de la orden de Blackfriars, y había sido capellán de James Hamilton, segundo Conde de Arran, Regente de Escocia, por un corto tiempo en 1543.

John Knox, Teólogo

Sin embargo, se cree que la conversión real de Knox fue probablemente el resultado de su amistad con George Wishart. Wishart, que había regresado a Escocia en 1544 después de un período de destierro, había predicado a favor de la reforma. Knox se convirtió en uno de los socios más cercanos de Wishart, y lo siguió a todas partes. Actuó como guardaespaldas de Wishart, llevando, se dice, una espada de dos filos para defender a Wishart contra los partidarios del cardenal David Beaton, líder del movimiento anti-protestante dentro de la iglesia escocesa.

En diciembre de 1545, Wishart fue capturado por orden de Beaton, y trasladado al Castillo de Edimburgo el 19 de enero de 1546. Knox estaba presente la noche del arresto de Wishart, y estaba preparado para seguirlo en cautiverio, y en consecuencia, con toda probabilidad, la muerte. Sin embargo, Wishart lo persuadió en contra de este curso, diciendo:

No, volved con vuestros hijos . Uno es suficiente para un sacrificio.

Wishart fue posteriormente juzgado por herejía y quemado en la hoguera de St Andrews en marzo de 1546. Knox se convirtió en ministro protestante en St Andrews, un lugar con el que tuvo fuertes vínculos a lo largo de su vida. No parece que haya sido ordenado oficialmente, aunque ya era sacerdote en la Iglesia Católica Romana. Un relato de los procedimientos relacionados con su llamado al ministerio, junto con un informe del primer sermón que pronunció en St.Andrews, se encuentra en su libro, Historia de la Reforma.

Confinamiento en las galeras francesas

Después de la muerte de Beaton, el castillo de St.Andrews se convirtió en un lugar de refugio para muchos protestantes escoceses, y Knox residió allí en relativa paz junto con sus alumnos, los hijos de Longniddry y Oriston, durante varios meses. A finales de julio de 1547, sin embargo, el castillo fue atacado y capturado por fuerzas francesas pro-católicas. Knox y algunos de los demás refugiados fueron hechos prisioneros y obligados a remar en las galeras francesas.

Pasó dieciocho meses como esclavo de galera, en medio de dificultades y miserias que se dice que han dañado permanentemente su salud:

Cuánto tiempo seguí prisionero, qué tormentos sufrí en las galeras, y cuáles fueron los sollozos de mi corazón, ahora no es momento de recitar.

Nunca perdió la esperanza de regresar a Escocia y, de hecho, confiaba en que eventualmente lo haría. En su Historia, dio testimonio de este hecho al mencionar cómo, durante la segunda visita de la galera a Escocia, James Balfour (un compañero de prisión) le preguntó si sabía dónde estaba. Knox, que en ese momento estaba tan enfermo que pocos esperaban su vida, respondió:

Sí, lo sé bien, porque veo el campanario de aquel lugar donde Dios abrió por primera vez en público mi boca a la gloria; y estoy plenamente convencido, por muy débil que parezca ahora, de que no abandonaré esta vida hasta que mi lengua glorifique su nombre piadoso en el mismo lugar.

Los franceses intentaron que Knox renunciara a sus creencias protestantes y en una ocasión le pidieron que besara los pies de una imagen de la Virgen María. La arrojó al mar, diciendo: «Que nuestra señora se salve a sí misma, porque es lo suficientemente ligera; que aprenda a nadar.»

Residencia en Inglaterra

En su liberación a principios de 1549 a través de la aparente intervención del gobierno inglés, Knox descubrió que podría ser de poca utilidad en Escocia en su estado actual. Al igual que muchos de sus compatriotas en esa época difícil, se sometió al exilio voluntario, continuando en su ausencia para dedicarse a labores ministeriales en relación con la Iglesia Reformada, mientras que durante los primeros cinco años trabajó como ministro de la Iglesia inglesa.

Durante el reinado de Eduardo VI, la Iglesia de Inglaterra estaba en un estado de transición; algunas de sus peculiaridades más marcadas (a las que el propio Knox y otros en Escocia y en el extranjero se opusieron posteriormente) quedaron en suspenso, o al menos no se insistió en ellas. Por ejemplo, el uso del libro de oraciones no se hizo cumplir, y tampoco se arrodilló en la comunión. El gobierno episcopal era, por supuesto, reconocido; pero Knox tenía su comisión, como predicador reformado, directamente del consejo privado, y era virtualmente independiente de la jurisdicción diocesana. Parece que no tenía una fuerte objeción al episcopado en sí, aunque desaprobaba «los grandes dominios y cargos de sus orgullosos prelados, imposibles de licenciar por un solo hombre»; por este y otros motivos, declinó el obispado de Rochester en 1552.

Los cargos que ocupó en la Iglesia de Inglaterra se indican brevemente en la Historia, que dice: «Primero fue nombrado predicador de Berwick, luego de Newcastle; y por último fue llamado a Londres y al sur de Inglaterra, donde permaneció hasta la muerte del rey Eduardo VI de Inglaterra» (Obras, i., 280).

De otras fuentes parece que en 1551 fue nombrado uno de los seis capellanes ordinarios del rey. En este cargo, se unió a los otros capellanes para aprobar, después de la revisión, Los Artículos relativos a la Uniformidad en la Religión de 1552, que se convirtieron en la base de los Treinta y nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra.

Europa y Ginebra, 1554-1559

El Muro de los Reformadores en Ginebra. De izquierda a derecha: Guillaume Farel, Jean Calvin, Théodore de Bèze y John Knox

Desde Inglaterra, después de la muerte de Eduardo, Knox se dirigió al continente, viajando durante un tiempo de un lugar a otro en cierta incertidumbre. En septiembre de 1554, mientras vivía en Ginebra, aceptó con el consejo de Calvino una llamada de la Iglesia Inglesa de Fráncfort. Aquí le esperaban controversias en relación con las vestimentas, las ceremonias y el uso del libro de oraciones en inglés y lo llevaron en marzo de 1555 a su renuncia (cf. su tratado, Una Breve Narración de los problemas que surgieron en Frankfurt, reimpreso en la edición de Laing de sus obras). Regresó a Ginebra, donde fue invitado a ser ministro de la congregación de refugiados ingleses. En agosto, sin embargo, fue inducido a partir para Escocia, donde permaneció durante nueve meses predicando doctrina evangélica en varias partes del país, persuadiendo a los que favorecían la Reforma a que dejaran de asistir a misa y se unieran a él en la celebración de la Cena del Señor de acuerdo con un ritual reformado.

En mayo, fue citado para comparecer ante la jerarquía en Edimburgo, y respondió audazmente a la citación; pero los obispos consideraron conveniente no continuar con el juicio. En julio, una llamada urgente de su congregación en Ginebra, probablemente combinada con su deseo de evitar la persecución en Escocia, le llevó a reanudar su ministerio ginebrino. Su matrimonio con Marjorie Bowes, hija de Richard Bowes, capitán del Castillo de Norham, había tenido lugar mientras tanto, y su esposa y suegra se unieron a él en Ginebra.

La iglesia en la que predicaba allí (llamada Église de Notre Dame la Neuve) había sido concedida, a petición de Calvino, para el uso de las congregaciones inglesas e italianas por las autoridades municipales. La vida de Knox en Ginebra no era una vida ociosa. A la predicación y el trabajo clerical de un tipo exigente, agregó una gran correspondencia; y se dedicó constantemente a obras literarias, por ejemplo, su largo y elaborado tratado sobre la predestinación (publicado en 1560). Su producción en Ginebra incluyó su Primera Explosión contra el Monstruoso Regimiento de Mujeres, publicada en 1558, en la que desató un torrente de vitriolo contra las mujeres gobernantes:

Porque, ¿quién puede negarlo si no es repugnante para la naturaleza que el ciego sea designado para dirigir y dirigir a los que ven? ¿Que el tejedor, el sicómoro y las personas impotentes norishe y kepe el agujero y fuerte? Y finalmente, que el tonto, madde y phrenetike shal gobiernen a los discretos y aconsejen a los que son sobrios de mente. Y así sean todas las mujeres, comparadas con el hombre en el porte de autoridad. Porque su vista en el regimiento civil no es más que ceguera; su fuerza, debilidad; su consejo, insensatez; y juicio, frensie, si se considera bien.

Con la excepción de algunos meses que pasó en Dieppe, Francia (1557-1558), cuando contemplaba un regreso a Escocia, continuó oficiando en Ginebra, mientras permanecía profundamente interesado en su tierra natal y en constante comunicación con el partido reformista allí, hasta enero de 1559, cuando finalmente se fue a casa.

Organización de la Iglesia en Escocia

Llegó a Edimburgo el 2 de mayo de 1559. Era un momento crítico. Durante su ausencia, el partido reformista se había vuelto más numeroso, más autosuficiente y agresivo, y se había consolidado mejor. La reina viuda, María de Guisa, actuando como regente de su hija, la joven María I de Escocia, entonces en Francia, se había vuelto más dispuesta a aplastar a los protestantes y decidida a usar la fuerza. La guerra civil era inminente, pero cada bando se encogió del primer paso. Knox se convirtió en el líder de los reformadores. Predicó contra la » idolatría «con la mayor audacia, con el resultado de que lo que llamó la» multitud sinvergüenza «comenzó la» purga » de iglesias y la destrucción de monasterios. La política y la religión estaban estrechamente entrelazadas; los reformadores luchaban por mantener a Escocia libre del yugo de Francia y no dudaron en buscar la ayuda de Inglaterra.

Knox negoció con el gobierno inglés para asegurar su apoyo, y aprobó la declaración de los lores de su partido en octubre de 1559 suspendiendo su lealtad al regente. La muerte de este último en junio de 1560 abrió el camino a un cese de hostilidades y un acuerdo para dejar la solución de las cuestiones eclesiásticas a los estados escoceses. La doctrina, el culto y el gobierno de la Iglesia Romana fueron derrocados por el parlamento de 1560 y el protestantismo se estableció como la religión nacional. Knox, asistido por otros cinco ministros, formuló la confesión de fe adoptada en ese momento y redactó la constitución de la nueva Iglesia: el Primer Libro de Disciplina.

La Iglesia—o Kirk-estaba organizada en algo que se acercaba a las líneas presbiterianas. Los sacerdotes fueron reemplazados por ministros (del latín «sirvientes»), y cada parroquia fue gobernada por la Sesión de ancianos de la Iglesia; pero en este momento la propuesta de sustitución de obispos por «superintendentes» solo se implementó parcialmente.

Knox y Queen Mary

John Knox amonestando a María Reina de Escocia. Vidriera en la Iglesia Presbiteriana Covenant, Long Beach, California, EE. UU.

La Reina María regresó a Escocia en agosto de 1561 completamente predispuesta contra Knox, mientras él y los otros reformadores la miraban con ansiedad y sospecha. Diferencias fundamentales de carácter y entrenamiento hicieron inevitable un encuentro agudo entre los dos. Se graban cinco entrevistas personales entre Knox y la reina, cada una por invitación de Mary.

Algunos historiadores han criticado el comportamiento de Knox hacia María: por ejemplo, Schaff retrata a Knox como teniendo una actitud «inflexible y repelente» hacia la reina y afirma que fue «duro y descortés» con ella . Otros, como Mackenzie, niegan esto y señalan la experiencia de Knox en los tribunales durante su capellanía para Eduardo VI. Mackenzie incluso afirma que la Reina María es una testigo de carácter improbable para Knox:

La última vez que estuvo en su presencia, Knox le dijo si alguna vez había hablado una palabra ofensiva en cualquiera de sus entrevistas. La Reina, así apeló, no pudo, y no dijo que alguna vez lo había hecho. (Mackenzie 1888:352)

Cuando María convocó a Knox después de que él había predicado en contra de su propuesta de matrimonio con Don Carlos, hijo de Felipe II de España, la redujo a lágrimas. Ella preguntó, » ¿Qué tenéis que ver con mi matrimonio?»y cuando él procedió a justificarse, ella se derrumbó y aulló.»Después de que se secara los ojos, Knox le dijo que nunca le había gustado mucho llorar y que apenas podía soportar las lágrimas de sus propios hijos cuando los golpeaba. Él le explicó que no tenía «ninguna ocasión justa para ofenderse» porque él solo estaba diciendo la verdad (Guy 2004:176).

En una entrevista anterior, Knox le había dicho a Mary que estaba » tan contento de vivir bajo tu Gracia como San Pablo de vivir bajo Nerón.»La razón por la que las mujeres no eran aptas para gobernar, según él, era que eran «idólatras» que dejaban de lado la razón y se regían por sus emociones. Esta visión de la psicología femenina hizo que Knox no solo fuera ofensivo para Mary, sino peligroso. Alimentó su teoría política, expuesta en «El Primer Toque de Trompeta Contra el Monstruoso Regimiento de Mujeres», de que era legítimo que el pueblo derrocara e incluso ejecutara a las mujeres gobernantes debido a precedentes en la Biblia, por ejemplo, los casos de Jezabel y Athalia, en los que las mujeres gobernantes fueron derrocadas en beneficio obvio del Estado.

Mary se movió contra Knox haciendo que lo arrestaran y lo juzgaran después de que convocara una «convocatoria de los hermanos», en términos que podrían interpretarse como incitación a la violencia, para liberar a dos calvinistas que habían amenazado a uno de los sacerdotes reales. Fue acusado de conspiración «para provocar un tumulto» contra la reina, pero lideró su propia defensa y fue absuelto.

Ministerio en Edimburgo y vida privada

Cuando la religión reformada fue formalmente ratificada por ley en Escocia en 1560, Knox fue nombrado ministro de la Iglesia de San Pedro.Giles, luego la gran iglesia parroquial de Edimburgo. En ese momento estaba en el apogeo de sus poderes, como se manifiesta en el estilo de su Historia de la Reforma, un trabajo que parece haber comenzado alrededor de 1559 y completado durante los siguientes seis o siete años.

Al comienzo de sus labores como ministro de Edimburgo, tuvo la desgracia de perder a su amada joven esposa. Dejó dos hijos, uno de los cuales, Nathanael, murió en Cambridge en 1580; el otro, Eleazer, se convirtió en vicario de Clacton Magna en el archidiaconería de Colchester y murió en 1591. En 1564 Knox hizo un segundo matrimonio, del que se hablaba mucho en ese momento, no solo porque la novia estaba lejanamente relacionada con la familia real, sino porque tenía diecisiete años y Knox tres veces mayor. La joven era Margaret Stewart, hija de Andrew, Lord Stewart de Ochiltree. Tuvo tres hijas, de las cuales la más joven, Elizabeth, se convirtió en la esposa del famoso John Welsh, ministro de Ayr.

En este momento, el reformador vivía una vida muy ocupada. Además de dedicarse a su trabajo como ministro parroquial, estaba muy absorto en los asuntos públicos de la Iglesia nacional y envuelto en continuas controversias con las facciones eclesiásticas y políticas de la época. Sin embargo, no estaba exento de placeres sociales y familiares. Un estipendio justo de cuatrocientos marcos escoceses, equivalente a unas cuarenta y cuatro libras de dinero inglés de ese día, le permitió pagar hospitalidad y adelantar dinero a un amigo necesitado. Knox también recibió un estipendio de cien libras y otras ciento sesenta libras escocesas directamente de los alquileres privados de la reina en 1564 (NAS E30/11 f19r).Tenía una buena casa, que fue proporcionada y mantenida en reparación por el municipio.

Durante la mayor parte de su ministerio en Edimburgo vivió en una casa en un sitio ahora ocupado por las Cámaras del Ayuntamiento. Otra casa en Edimburgo, todavía conservada con pocos cambios y conocida desde el siglo XVIII como «la casa de John Knox», puede haber sido ocupada por él hacia el final de su vida Con toda su severidad, debe haber habido mucha simpatía en un hombre que fue invitado repetidamente a reconciliar al separado, esposo con esposa, amigo con amigo. Vivía en buenos términos con sus vecinos, muchos de los cuales se convirtieron en sus amigos íntimos. Sus escritos revelan, junto con otros aspectos de su personalidad, un vivo sentido del humor.

Apariencia y modales personales

Una descripción de la apariencia de Knox en sus últimos años y de su estilo como predicador se proporciona en el Diario de James Melville. Melville, que era estudiante en 1571 en St. Andrews cuando Knox, no por primera vez en su vida, se había refugiado en la ciudad por su seguridad personal, escribió:

El Sr. Knox a veces entraba, y lo descansaba en nuestro patio de la universidad, y nos llamaba eruditos a él, y nos bendecía, y nos exhortaba a conocer a Dios y su obra en nuestro país, y a defender la buena causa; usar bien nuestro tiempo, y aprender las buenas instrucciones, y seguir el buen ejemplo de nuestros maestros was era muy débil. Lo vi todos los días de su doctrina ir hulie y el miedo, con un pelaje de martriks alrededor de su cuello, un bastón en una mano, y el buen y piadoso Richard Ballantyne, su sirviente , sosteniendo el otro buey, desde la abadía hasta la iglesia parroquial; y por el dicho Richard y otro sirviente se levantaron al púlpito, donde debió inclinarse en su primera entrada; pero done había terminado con su sermón, era tan activo y vigoroso que era como abollar ese púlpito en espadas y huir de él.

Una epístola en latín enviada por Sir Peter Young a Theodore Beza en 1579 contiene otra descripción de la aparición personal del reformador en sus últimos años. Su estatura era «un poco menos de media altura»; su «extremidades son gráciles»; su cabeza «de tamaño moderado»; su rostro «largas»; su nariz «más allá de la longitud media»; su frente «más estrecho»; sus cejas «de pie como una cordillera»; sus mejillas «bastante completo», así como «colorados»; su boca «grandes»; su «tez oscura» ; sus ojos de color azul oscuro (o gris azulado) y su mirada «aguda»; su barba «negra, con pelos blancos entremezclados» y un «largo y medio.»En su semblante, que era «grave y severo», » una cierta gracia estaba unida a la dignidad natural y la majestad.».

Testimonios de su carácter

La esposa de Knox lo cuidó con devoción durante su última enfermedad, durante la cual muchas personas importantes visitaron su cama. El sirviente de Knox, Richard Ballantyne, después de detallar los incidentes de sus últimas horas, dice de él:

De esta manera, este hombre de Dios, el lycht de Escocia, el consuelo del Kirke dentro del mismo, el mirrour de la Piedad, y patrón y ejemplo para todos los trew ministeris, en puritie de lyfe, solidez en doctrina, y en baulness en reprobar la maldad, y uno que no caía en el favor de los hombres (cuán grandes eran) para reprender los abusos y pecados.

Un testimonio de Knox fue pronunciado en su tumba en el cementerio de San Giles por el conde de Mortoun, el regente de Escocia, en presencia de una gran multitud de dolientes, que habían seguido el cuerpo hasta su último lugar de descanso:

Aquí miente un hombre que en su vida nunca temió el rostro del hombre, que a menudo ha sido amenazado con daga y daga, pero que sin embargo ha terminado sus dayes en paz y honor.

John Knox fue enterrado en el cementerio de la Iglesia de St Giles, Edimburgo .Andrew Lang, al comentar que Knox era admirable en su vida pastoral y privada, describe su » vida pública y política «como» mucho menos admirable».La Enciclopedia Católica comenta que «incluso en la época grosera y sin ley en la que vivió, superó casi todo lo registrado de sus contemporáneos, incluso aquellos que más simpatizaban con sus puntos de vista políticos y eclesiásticos» . Sin embargo, Knox era un hombre de convicción y no dudó en expresar sus opiniones, incluso ante la Reina, a pesar de que sabía que serían objetables.

Notas

• Cowan, Henry. John Knox: The Hero of the Scottish Reformation (en inglés). NY: Ams Press Inc, 1970 ISBN 978-0404017880
• Guy, John. Mi Corazón es mío. Londres, Fourth Estate, 2004.
• Lang, Andrew. John Knox y la Reforma. Eugene, OR: Wipf & Stock Publishers, 2003. ISBN 978-1592442638
• Mackenzie, The Reverend James. La historia de Escocia. Londres: T. Nelson and Sons, 1888.
• Marshall, Rosalind K. John Knox. Chester Springs, PA: Dufour Editions, 2001 ISBN 978-1841580913
• Melville, James. Diario de James Melville. Edinburgh: The Bannatyne Club, 1829.
• Schaff, Philip, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol. VI: Innocents-Liudger, Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, 2000-01-27, v. 1.
• Ryrie, Alec. The Origins of the Scottish Reformation (en inglés). Manchester: Manchester University Press, 2006.
• Wilson, Douglas. For Kirk and Covenant: The Stalwart Courage of John Knox (en inglés). Nashville, TN: Cumberland House, 2000. ISBN 1581820585

Todos los enlaces recuperados el 18 de mayo de 2018.

• John Knox entrada crítica en la Enciclopedia Católica.
• John Knox textos disponibles en creeds.net.
• John Knox en Britannica online.