Mitologizados y circunscritos durante más de 1500 años, los Merovingios fueron una poderosa dinastía franca, que ejerció el control de gran parte de la Francia moderna, Alemania, Suiza, Austria y los Países Bajos. Durante la Alta Edad Media, los reinos merovingios fueron posiblemente los estados más poderosos e importantes que surgieron después del colapso del Imperio Romano de Occidente, mezclando instituciones galorromanas con costumbres francas germánicas. Los descubrimientos recientes y las nuevas investigaciones en el campo de la arqueología mortuoria — el estudio de cómo las culturas tratan a los muertos y lo que creen sobre la vida después de la muerte — han renovado un interés considerable en los merovingios.
En esta entrevista, James Blake Wiener de la Enciclopedia de Historia Antigua habla con el Dr. Bonnie Effros, profesora de Historia en la Universidad de Florida, sobre las formas en que la «arqueología de los muertos» puede ayudar a reescribir un capítulo importante de la historia europea.
JW: Dra. Bonnie Effros, es un placer y un privilegio darle la bienvenida a la Enciclopedia de Historia Antigua. Los merovingios (c. 457-751) jugaron un papel crucial en la transición de Europa occidental de «antiguo» a «medieval», y estoy muy emocionado de aprender más a través de la arqueología sobre su cultura y política.
Me gustaría comenzar haciéndole una pregunta que me ha interesado durante mucho tiempo: ¿Por qué los reyes merovingios llevaban el pelo largo como costumbre ritual? ¿Era simbólico de la virilidad masculina y la destreza marcial en el campo de batalla?
BE: Durante más de un siglo, los historiadores modernos han escrito sobre los francos (a diferencia de otros reyes germánicos) como reyes de «pelo largo» basados en referencias hechas por Gregorio de Tours (c. 538-594 d. C.), Agatías (c. 530-582/594 d.C.), y autores de una variedad de vidas de santos que datan del período medieval temprano. Siguiendo a estos escritores, vieron el pelo largo de los francos como un elemento esencial de su poder real. De hecho, según historiadores y hagiógrafos merovingios, si uno quería derrocar a un rey merovingio, el acto generalmente requería cortarse el cabello, y de hecho tonsurarlo como un monje, para que ya no pudiera ocupar legítimamente el trono de uno de los reinos francos.
Los historiadores, especialmente en la Alemania moderna, han entendido tradicionalmente el pelo largo de los reyes merovingios como símbolo físico de lo que creían que era poder sacro; un estatus que los caracterizaba por tener poderes especiales o incluso mágicos que eran anteriores y sobrevivieron a la conversión al cristianismo de principios del siglo VI del rey Clovis. En la última década, sin embargo, algunos eruditos han cuestionado nuestra confianza en esta imagen de los reyes merovingios, ya que parece sugerir que los francos no habían abrazado completamente el cristianismo incluso a finales del siglo VI d.C. En cambio, sugieren que, si bien los reyes francos pueden haber llevado el pelo largo, una imagen conservada más famosa en el anillo de sello conservado en la tumba del montículo de Childeric I(c. 481/2 CE) en Tournai, Bélgica, su interpretación había cambiado constantemente con el tiempo. En lugar de ser visto como una fuente de poder mágico o precristiano, como sugirieron algunos autores carolingios, el cabello largo, que también tuvo un papel en la tradición judeocristiana (¡piensa en Sansón!) se integró completamente en los poderes de los líderes francos como reyes cristianos.
JW: Gran parte de su investigación que involucra a los merovingios se ha relacionado con la arqueología mortuoria. Este es un área de investigación desafiante, ya que requiere que mezcles la historia con la arqueología, y la antropología con la historia del arte.
¿Qué puede decirnos la arqueología mortuoria sobre la historia de los reinos francos, una vez que eliminamos siglos de propaganda carolingia, nacionalismo moderno y siglos de cambios sociales significativos?
BE: Uno de los desafíos que ofrece la arqueología mortuoria es que rara vez encontramos entierros en relación con los marcadores de tumbas que podrían haber existido alguna vez para identificar a los ocupantes de sepulcros particulares. Por lo tanto, durante casi dos siglos, los arqueólogos han luchado con la cuestión de cómo leer el contenido de las tumbas medievales tempranas, que no fueron dispuestas por casualidad (como en el caso de los muertos de un desastre natural, como en Pompeya), sino por sobrevivientes. El primer punto, entonces, a tener en cuenta es que las tumbas no son espejos de la vida de los que están enterrados en ellas, sino más bien de las relaciones sociales que mantiene ese individuo con la familia, los partidarios y otras partes interesadas.
En segundo lugar, debemos tener en cuenta que la tendencia más frecuente por parte de los arqueólogos, especialmente en el siglo XIX, una época de construcción de la nación moderna, fue pensar principalmente en la etnia de los muertos. Cuando los ingenieros o los trabajadores agrícolas descubrían tumbas, ya fuera durante la construcción de ferrocarriles o la plantación de viñedos, la primera pregunta que a menudo planteaban los involucrados era a quién habían encontrado el cuerpo. Plantearon la cuestión de si los fallecidos eran posiblemente francos, romanos o borgoñones, algo que pensaron que podría estar determinado por el tipo de artefactos encontrados con los muertos. Por lo general, el armamento era visto como un signo de un entierro germánico, mientras que la falta de armamento podría ser un romano. (Hoy en día, se lanzan esfuerzos similares con la ayuda de estudios de ADN de los restos óseos en estas mismas tumbas).
La dificultad, por supuesto, de seguir esta línea de investigación es que asume que la etnia era algo biológico y fijo, en lugar de ser una de una variedad de identidades expresadas por cada individuo a lo largo de su vida; algunas de estas facetas de la identidad, como la etnia, pueden haber sido mutables dependiendo de las circunstancias. Por lo tanto, necesitamos evitar el tipo de cuestionamiento que trae consigo muchas suposiciones implícitas, no solo sobre las tumbas medievales tempranas, sino sobre la sociedad medieval temprana en general. Estas preocupaciones específicas probablemente reflejan las preocupaciones de los historiadores del siglo XIX más que las de los habitantes de la sociedad medieval temprana.
Finalmente, para volver a su pregunta, argumentaría que la arqueología mortuoria no ofrece evidencia particularmente adecuada para comprender la naturaleza de entidades tan grandes y amorfas como los primeros reinos medievales. Más bien, las tumbas nos proporcionan pruebas más adecuadas para revelar detalles íntimos sobre las personas y las comunidades a las que pertenecían. Es decir, sugeriría, como lo ha hecho el arqueólogo Frans Theuws (quien a su vez tomó prestada la frase de la historiadora medieval Lynda Coon), que es útil pensar en los entierros como «ficciones sagradas».»En otras palabras, las tumbas proporcionan instantáneas de la forma en que los vivos deseaban recordar a los muertos. Si una familia tiene acceso a la riqueza, es posible que desee enterrar a un ser querido de una manera que refleje su estatus o conexiones. Si fue un niño muy querido el que murió, es posible que los padres quieran acostar a su bebé para descansar con sus posesiones favoritas o en un lugar que pensaron que lo mantendría protegido después de la muerte. Nuestro trabajo es tratar de resolver el significado de los símbolos restantes con el reconocimiento de que es posible que no entendamos todas las circunstancias que reflejan estos elementos y rituales.
JW: Dr. Effros, también ha realizado una extensa investigación sobre la importancia social de los ritos funerarios merovingios. Inicialmente, los merovingios usaban la ocasión de la muerte para mostrar riqueza y poder personal colocando objetos de arte, joyas y armas en tumbas y monumentos erigidos. Sin embargo, estas prácticas finalmente dieron paso a Misas Católicas romanas y oraciones por los muertos, que eran realizadas por miembros del clero en las iglesias. ¿Por qué ocurrió este cambio, y qué sugieren estos cambios sobre la evolución de la sociedad merovingia y la piedad personal?
BE: Los ritos funerarios son costumbres intrínsecamente conservadoras; al igual que hoy en día, tienden a no cambiar drásticamente de generación en generación a menos que circunstancias catastróficas como enfermedades o entierros de fuerza de guerra se realicen de manera apresurada o rompan la cadena de transmisión de rituales entre generaciones. En el caso de la Temprana Edad Media (c. 476-1000 CE), es claro que la conversión Cristiana no trajo consigo un cambio significativo en la manera en que los muertos fueron enterrados. No podemos decir de la mayoría de las tumbas medievales si el difunto era cristiano o no, ya que no hubo un cambio inmediato en las costumbres funerarias. Las principales excepciones son los entierros que ocurrieron en iglesias o aquellos que contenían o estaban marcados con objetos o epitafios con referencias descaradamente cristianas. En su mayor parte, sin embargo, las familias continuaron enterrando a sus muertos como lo habían hecho antes de la conversión.
Esencialmente, explicaría estas circunstancias observando que los sacerdotes eran bienes escasos en el Oeste medieval temprano fuera de las ciudades; en los cementerios rurales que se encuentran en toda Europa, esto significaba que la costumbre de enterrar se llevaba a cabo principalmente por familias y se mantuvo bastante estable en la era de las conversiones cristianas. Fue sobre todo en las casas monásticas y en las comunidades eclesiásticas donde los clérigos contemporáneos comenzaron a efectuar cambios. En tales sitios, podemos ver lápidas funerarias sobrevivientes y tumbas decoradas con cruces y sabemos que se celebraron misas por los muertos. Es probable que aquí las élites laicas vieran el atractivo de ser enterradas con objetos cristianos. Mientras que muchos todavía optaron por ser enterrados (incluso en iglesias) con una gran cantidad de objetos funerarios, otros adoptaron el lenguaje de un entierro cristiano de alto estatus que podría involucrar símbolos, lugares y costumbres no tradicionales para esa región.
Sin embargo, pasarían muchos siglos, en algún momento entre los siglos VIII y X (dependiendo de la región), antes de que la Iglesia estuviera en condiciones de prohibir ciertas costumbres funerarias como montículos y desarrollara cementerios exclusivos para cristianos. También es probable (pero no se confirma fácilmente) que durante gran parte de la Alta Edad Media no se realizara una liturgia específicamente cristiana como una cuestión de rutina para la mayoría de los cristianos en el momento de sus entierros.
JW: La arqueología — funeraria o de otro tipo-rara vez nos proporciona información detallada sobre personas identificables. Sin embargo, hubo una exposición reciente en Fráncfort del Meno, Alemania, que mostró exquisitos objetos funerarios, que incluían tazas, cuernos y vasos pertenecientes a varias reinas merovingias.
¿Puede comentar brevemente el poderoso papel de las reinas merovingias y el simbolismo de los tipos de objetos con los que fueron enterradas? Al mismo tiempo, ¿por qué el trabajo de ser una reina era potencialmente tan peligroso?
BE: De hecho, tanto los objetos de lujo depositados en las pocas tumbas reales que se han identificado en el siglo pasado como las descripciones históricas de estas mujeres, demuestran que las reinas merovingias a menudo eran honradas por sus contemporáneos. Otros no. Veamos las reputaciones mixtas de reinas merovingias conocidas de los relatos históricos de autores como Gregorio de Tours.
Clothild (m. 545 d. C.), la esposa borgoñona de Clovis I (c. 466-511 d. C.), fue acreditada por Gregorio de Tours por haber ayudado a convencer a su marido pagano para que se convirtiera al cristianismo católico. Después de la muerte de su marido en 511, se retiró a Tours, donde presentó sus respetos a las reliquias de San Martín. Por sus contribuciones, Clothild más tarde ganó reconocimiento como santa. Aunque su tumba nunca se ha localizado (se cree que descansa en algún lugar debajo de la carretera que corre frente al Panteón en París, que una vez fue el sitio de una iglesia dedicada a Santa Genevieve), podemos estar seguros de que contenía un importante conjunto de bienes como era típico de las tumbas de alto estatus en esta época.
Convertirse en reina en las circunstancias adecuadas podría elevar a grandes alturas a las mujeres de orígenes o circunstancias menos deseables. Tal fue el caso de Radegund (d. 587 CE), Turingia princesa tomado cautivo por Clotario I (c. 497-561 CE); cuando ella llegó a su adolescencia, Clotario casado Radegund y la hizo reina. Finalmente huyó de su esposa real, que aparentemente tenía varias esposas o concubinas simultáneamente, para fundar un monasterio en Poitiers, Francia. Incluso después de dejar a su marido, la antigua reina mantuvo una poderosa red que le permitió negociar con el emperador bizantino una reliquia de la Santa Cruz para su claustro. Recibió un entierro prominente como santa y hacedora de milagros en su monasterio en Poitiers.
Del mismo modo, la posiblemente de alta cuna, esclava anglosajona Baltilda (m. 680/1 d.C.) se convirtió en reina después de su matrimonio con Clovis II (637-655 d. C.). Ejerció un enorme poder durante su reinado, especialmente después de enviudar, cuando actuó como regente de su hijo, Clothar, durante casi una década. Sin embargo, después de que su hijo alcanzara la mayoría de edad, parece que se vio obligada a unirse a la fundación real de Chelles por el resto de su vida. Como resultado de sus votos monásticos y estilo de vida — registrados en la Vida de un santo — fue considerada una santa tanto por los merovingios como por los carolingios (751-987). Entre las reliquias conservadas de la reina se encuentra la «camisa» o camisa ricamente bordada que se dice que trabajó durante su vida; estaba decorada con una serie de collares que se asemejan a la ropa de la emperatriz bizantina Teodora (c. 500-548 d. C.) como se retrata en los mosaicos de la antigüedad tardía de Rávena, Italia.
Sin embargo, no debemos olvidar que los matrimonios aristocráticos eran a menudo el producto de alianzas políticas temporales, y las mujeres (y sus hijos) a menudo se convirtieron en víctimas de estos arreglos cuando ya no eran deseables o rentables. La princesa Visigoda Galswinth (540-568 CE), la hermana de la Reina Brunilda de Austrasia (c. 543-613 CE), por ejemplo, fue llevado a la Galia de España para casarse con el Rey Chilperico (539-584 CE) CE en 567. Según Gregorio de Tours, poco después de su matrimonio, el desafortunado Galswinth fue estrangulado en su cama, y Chilperic perdió poco tiempo para casarse con su amante Fredegund (quien, según se alegó, más tarde lo asesinó). Incluso las reinas políticamente inteligentes (y sin duda despiadadas) como Brunilda, enemiga de toda la vida de Fredegund (d. 597 d.C.), no podían burlar las probabilidades para siempre. Según el Liber Historiae Francorum, la reina austrasiana se enfrentó a una brutal ejecución después de que Clothar finalmente lograra reunir a los reinos merovingios.
Por lo tanto, está claro que las reinas merovingias se enfrentaban a enormes desafíos y grandes peligros como consecuencia de sus poderosas posiciones. No cabe duda de que no fue tarea fácil mantener el estatus y la autoridad que obtuvieron a través de los matrimonios concertados, que se reforzaron especialmente después de la muerte de sus cónyuges y antes de que sus hijos alcanzaran la mayoría de edad.
JW: Tras la muerte de Clovis I, hubo frecuentes y sangrientos enfrentamientos entre sus descendientes. Estas hostilidades recurrentes debilitaron el poder real, lo que permitió a la aristocracia merovingia obtener enormes concesiones a cambio de su apoyo.
Finalmente, los reyes perdieron su autoridad política a manos de funcionarios conocidos vagamente como maiores palatii («grandes hombres del palacio»). Aparte de las cuestiones de la herencia real, ¿qué factores históricos permitieron que ocurriera esta ruptura del poder?
BE: Nuestra imagen, especialmente del período merovingio, está moldeada por los objetivos ideológicos de los historiadores que escribieron sobre los primeros reinos francos. Así, al hablar de los primeros monarcas merovingios, Gregorio de Tours preparó su narrativa para que se ajustara a un objetivo más amplio de mostrar el castigo de Dios para aquellos que transgredieron la ley cristiana. Como señaló el historiador Walter Goffart, esto significa que lo que muchos de nosotros conocemos como La Historia de los francos no fue llamada así por su autor; en cambio, Gregorio pretendía que sus Historias fueran una obra de historia universal cristiana. En consecuencia, debemos tener cuidado de no asumir que se trata de un trabajo preciso y objetivo de escritura histórica.
Como usted señaló anteriormente, la naturaleza problemática de las obras históricas datadas del período carolingio es aún más pronunciada, ya que historiadores como el autor de la Crónica de Fredegar estaban ansiosos por demostrar cómo los reyes merovingios, caracterizados como los «reyes de no hacer nada», habían perdido su derecho a gobernar. Tales obras sirvieron para justificar la toma del trono carolingio en la segunda mitad del siglo VIII d. C. Por lo tanto, estas fuentes nublan seriamente nuestra capacidad de resolver qué causó el debilitamiento del poder real al final de la dinastía merovingia.
Sin embargo, podemos estar seguros de que ningún factor aislado, sino más bien una combinación de factores, llevó a la eventual desaparición de los merovingios. Entre las causas de la erosión de su base de poder estaban las repetidas (y disputadas) divisiones de los reinos entre herederos reales (en ausencia de la costumbre de la primogenitura), el conflicto dañino entre los reinos austrasiano y neustriano en el territorio controlado por los francos, la descentralización de la autoridad que una vez perteneció a los reyes en favor de la aristocracia, y el creciente poder de los alcaldes del palacio que cumplían muchas de las obligaciones reales que los reyes merovingios no podían o no podían cumplir por sí solos.
JW: En su último trabajo, Descubriendo el Pasado Germánico: Arqueología Merovingia en Francia, 1830-1914, nos adentramos en la era de la Revolución Industrial Francesa. Como industriales franceses tendido de líneas ferroviarias y comenzó expansiva de las operaciones de explotación de canteras, Franco artefactos fueron rutinariamente descubierto, sembrando dudas sobre el «Galo» orígenes de la nación francesa.
¿Qué motivó su interés en los descubrimientos realizados por estos arqueólogos franceses y qué ideas únicas puede compartir con nosotros? Dada la rivalidad franco-alemana, antes y después del Fin de Siglo, no me sorprendería que a muchos les hubiera gustado suprimir tales hallazgos.
BE: Gracias por preguntar, James! Me sentí atraído por este proyecto después de visitar museos europeos de artefactos merovingios; me pregunté por qué organizaban sus colecciones como lo hacían, y cómo estos objetos llegaron a sus instituciones (o a aquellas más lejanas, como el Museo Metropolitano de Arte). También pregunté por qué tantas piezas carecían de procedencia firme. Esto me abrió un nuevo mundo de anticuarismo y arqueología del siglo XIX, que realmente encendió mi imaginación.
Lo que descubrí fue la compleja red creada por arqueólogos e historiadores locales que existía en forma de sociedades científicas en toda Francia (y de hecho en toda Europa Occidental). Como no había formación arqueológica formal en este período, todos los involucrados eran aficionados e intentaron dar sentido a los hallazgos hechos en su ciudad o región (o incluso en sus patios traseros). Muchos estaban muy interesados en elevar el orgullo por el pasado de su región.
Sin embargo, como se observa con razón, en el caso de los artefactos merovingios (que se interpretaron como hallazgos germánicos, ya fueran francos, borgoñones o visigodos), estos fueron la fuente de gran interés a nivel local, pero fueron acogidos con menos entusiasmo por las autoridades centrales francesas y los académicos, que no estaban contentos de ver cuán ampliamente se sintió la presencia de estos «invasores» en Francia en el período de migración. Como resultado, muchos académicos ignoraron la evidencia de hallazgos merovingios a favor del material celta y galorromano de la época anterior. Este fue el caso no solo en el siglo XIX, sino a principios del siglo XX, cuando los franceses se encontraron en numerosas ocasiones en guerra con sus vecinos alemanes.
Por lo tanto, lo que realmente me fascinó fue la forma en que los historiadores franceses optaron por dar la espalda a los restos inconvenientes descubiertos por aficionados que desafiaban su narrativa de la ascendencia galorromana de Francia. Los historiadores alemanes, por el contrario, no ignoraron estos hallazgos y los catalogaron asiduamente basándose en las publicaciones de sociedades científicas francesas que datan de más de un siglo. En ausencia de una narrativa francesa sobre el significado de estos restos, los eruditos alemanes esencialmente tenían mano libre para interpretar estos artefactos y cementerios como consideraran oportuno.
JW: Antes de concluir nuestra entrevista, quería preguntarte cuál es el legado de los merovingios y por qué deberíamos seguir estudiándolos. Perdóneme por cualquier impertinencia al hacer esta pregunta también, pero ¿qué temas «merovingios» le gustaría investigar más en el futuro?
BE: Hay muchas razones por las que uno podría querer estudiar a los merovingios. Para mí, al menos en el caso de mi libro más reciente, creo que tienen una gran relevancia para entender las relaciones franco — alemanas en el último siglo y medio. Eruditos y políticos alemanes, por ejemplo, utilizaron supuestos hallazgos de francos para justificar la invasión de Alsacia-Lorena en 1870, afirmando que la región había sido poblada por pueblos germánicos desde tiempos inmemoriales. Como se puede imaginar, el mismo argumento resurgió al este del Rin durante la Primera y la Segunda Guerra Mundial. Por lo tanto, el trabajo sobre los Merovingios puede decirnos mucho no solo sobre la Alta Edad Media, sino también sobre nuestro propio tiempo.
De hecho, mi trabajo sobre la historia de la arqueología merovingia me ha alejado, al menos brevemente, de los merovingios; mi proyecto actual se centra en las excavaciones francesas en Argelia tras la invasión del norte de África en 1830 d.C. Estoy interesado en cómo las excavaciones coloniales de famosas ruinas romanas como Timgad y Lambaesis ayudaron a los franceses a justificar su presencia en el norte de África, ya que argumentaron que estaban siguiendo los pasos del ejército romano. De manera similar, los restos clásicos ayudaron a las generaciones futuras de colonos franceses a identificarse con algo familiar en su tierra adoptiva.
JW: Muchísimas gracias por hablar con nosotros. Esperamos su próximo estudio con anticipación y apreciamos tener la oportunidad de compartir su experiencia. Le deseamos muchas aventuras felices en la investigación.
BE: Muchas gracias por esta oportunidad! ¡Lo disfruté mucho!
Créditos de imagen:
- Mapa de territorios merovingios. Se concede permiso para copiar, distribuir y / o modificar este documento bajo los términos de la Licencia de Documentación Libre GNU, Versión 1.2 o cualquier versión posterior publicada por la Free Software Foundation; sin Secciones Invariantes, sin Textos de Portada ni Textos de Contraportada. Imagen creada por Rudric, 2008.
- Una noble del siglo VII llamada Clotilde («Chlodechildis») dotó un monasterio en Bruyères-le-Châtel cerca de Étampes, Francia. Esta es la carta original. Entre los firmantes estaba el obispo Agilbert de París, ex Obispo de los Sajones Occidentales, cuyo último acto registrado es este. El documento está fechado el 10 de Marzo de 673 CE. El acceso al documento original está restringido y solo se pueden consultar copias de microfilmes. ARCHIM, Ministerio de Cultura de Francia, Referencia 00000277. Esta imagen es una fiel reproducción fotográfica de una obra de arte bidimensional original. La obra de arte en sí es de dominio público porque sus derechos de autor han caducado.
- Abejas en oro pertenecientes al Rey Childerico I (c. 440-481 / 82 CE). La cabeza y la garganta son de oro, mientras que las alas están incrustadas en granate. Biblioteca Nacional de Francia. Este trabajo es de dominio público en los Estados Unidos y en aquellos países con un plazo de vigencia de los derechos de autor del autor de más de 100 años o menos. Imagen creada por Romain0, 9 de septiembre de 2011.
- Placas de cinturón del juego de adornos de la reina Aregund (c. 515-573 d. C.), esposa de Clotario I (511-561 d.C.). Galia merovingia; plata, pasta de vidrio y granate. Depositado en el Museo del Louvre por el Museo Nacional de Antigüedades de Saint-Germain-en-Laye, Francia. Esta imagen es de dominio público en los Estados Unidos porque fue publicada antes del 1 de enero de 1923. Imagen creada por Jastrow, 2006.
- Par de fíbulas del conjunto de adornos de la reina Aregund (c. 515-573 d. C.), esposa de Clotario I (511-561 d. C.). Galia merovingia; oro y granates, c. 570 d.C. Encontrado en una tumba de Saint-Denis en 1959. En depósito del Museo Nacional de Antigüedades de Saint-Germain-en-Laye, Francia. Esta imagen fue publicada en el dominio público y esto se aplica en todo el mundo. Imagen creada por Jastrow, 2006.
- Portada del sarcófago merovingio en el Musée de Saint-Germain-en-Laye, Francia. Este archivo está bajo la licencia Creative Commons Atribución Compartir igual 3.0 Unported. Imagen creada por Uploadalt, 2007.
- La basílica y antigua iglesia monástica de Saint-Pierre-aux-Nonnains en Metz, Francia. Este edificio está indexado en la Base Mérimée, una base de datos de patrimonio arquitectónico mantenida por el Ministerio de Cultura francés, bajo la referencia PA00106812. Esta imagen está bajo la licencia Creative Commons Atribución 3.0 Unported. Imagen creada por el Sr. Marc Ryckaert (MJJR), 11 de julio de 2011.
Dr. Bonnie Effros es Profesora de Historia y Presidenta Rothman y Directora del Centro de Humanidades y Esfera Pública de la Universidad de Florida, donde ha enseñado desde 2009. Es autora de Caring for Body and Soul: Burial and the Afterlife in the Merovingian World (1998), Creating Community with Food and Drink in Merovingian Gaul (2002), Merovingian Mortuary Archaeology and the Making of the Middle Ages (2003), y Uncovering the Germanic Past: Merovingian Archaeology in France, 1830-1914 (2012). La Dra. Effros obtuvo su doctorado. en historia en UCLA (1994), donde se especializó en la Edad Media Europea. Anteriormente, la Dra. Effros enseñó en la Universidad de Alberta, donde tuvo una Beca Postdoctoral Izaak Walton Killam Memorial en el Departamento de Historia y Clásicos; en la Universidad del Sur de Illinois en Edwardsville; y en la Universidad de Binghamton, donde se desempeñó como Presidenta del Departamento de Historia.
James Blake Wiener es el Director de Comunicaciones de la Enciclopedia de Historia Antigua, que proporciona una lista continua de artículos de lectura obligatoria, emocionantes exposiciones en museos y entrevistas con expertos en el campo. Formado como historiador e investigador, y anteriormente profesor de historia, James también es un escritor independiente que está muy interesado en el intercambio intercultural. Comprometido a fomentar una mayor conciencia del mundo antiguo, James le da la bienvenida a la Enciclopedia de Historia Antigua, y espera que encuentre sus comunicados de prensa y entrevistas «esclarecedores».»
Todas las imágenes que aparecen en esta entrevista han sido atribuidas a sus respectivos propietarios. Las imágenes prestadas a la Enciclopedia de Historia Antigua, por la Dra. Bonnie Effros, se han hecho como cortesía para los propósitos de esta entrevista y están protegidas por derechos de autor. El Sr. James Blake Wiener proporcionó la traducción de los subtítulos de las imágenes del francés al inglés. Un agradecimiento especial a la Sra. Karen Barrett-Wilt. Los puntos de vista presentados aquí no son necesariamente los de la Enciclopedia de Historia Antigua. Todos los derechos reservados. © AHE 2013. Póngase en contacto con nosotros para obtener los derechos de republicación.